摘 "要：《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，開(kāi)創(chuàng)性地從人的角度去書(shū)寫(xiě)歷史。堯舜禹到夏商周之間，誕生了一個(gè)強(qiáng)大的群體-楚人群體，從歷史的角度研究其形成于發(fā)展的軌跡，并對(duì)楚人的概念范圍進(jìn)行定義?！妒酚洝分杏涊d刻畫(huà)的楚人群體具有愛(ài)國(guó)、復(fù)仇及剽悍率直的整體精神氣質(zhì)。到西漢初期，由于新生的朝代主要由楚人建立，整個(gè)社會(huì)在音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)等方面都受到楚人文化的深刻影響。在楚文化濃郁的社會(huì)氛圍下，司馬遷特殊的人生遭際與楚人的鮮明氣質(zhì)產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)作了《史記》。

關(guān)鍵詞：史記；楚人氣質(zhì)；楚文化；司馬遷

楚人在我國(guó)有極其輝煌的歷史，在漫長(zhǎng)的歲月里，也產(chǎn)生了大量關(guān)于他們的研究成果。有關(guān)成果主要涉及兩方面：一是通過(guò)各種類(lèi)型的文獻(xiàn)材料對(duì)楚人的制度、信仰、文化等角度專(zhuān)題研究；二是以《史記》為基礎(chǔ)，對(duì)楚人文化、政治加以分析歸納。其中，有關(guān)楚人精神的研究比較少 ，因而從該角度切入進(jìn)行多層次、多維度的探究顯得很有必要。楚人在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展沉淀過(guò)程中，形成了獨(dú)特而鮮明的性格氣質(zhì)，對(duì)當(dāng)今中華民族增強(qiáng)民族自信、提升文化軟實(shí)力有著巨大的借鑒價(jià)值和吸收意義。

一、楚人概念及其發(fā)展

由于歷史發(fā)展、地域演變等因素影響，《史記》中的楚人是個(gè)極其復(fù)雜的概念，因而需要對(duì)其進(jìn)行充分的界定。既然稱(chēng)作楚人，則為人所熟知的楚國(guó)之建立即是楚人形成的重要因素。楚國(guó)并不是突然建立的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，可以得知楚國(guó)建國(guó)之初由兩大集團(tuán)融合形成，“屬于中原體系的羋姓部族集團(tuán)和三苗集團(tuán)后裔的荊蠻集團(tuán)”[1]10-16。

較早出現(xiàn)的荊蠻集團(tuán)脫胎于三苗集團(tuán)，而三苗集團(tuán)的領(lǐng)袖曾經(jīng)參與到中原權(quán)利之爭(zhēng)的漩渦，如“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民叛，入南海為三苗國(guó)”[2]。于堯之時(shí)就已有對(duì)三苗的征伐，如“堯與有苗戰(zhàn)于丹水之浦”，到舜之時(shí)，舜選擇對(duì)三苗集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行有策略的分化遷徙。到禹之時(shí)，中原集團(tuán)的力量進(jìn)一步發(fā)展，徹底打敗了三苗集團(tuán)，如“三旬，苗民逆命。益贊于禹，……七旬，三苗格”[3]。之后禹定九州，三苗集團(tuán)的殘存勢(shì)力處在荊州，因而被中原集團(tuán)稱(chēng)為荊蠻。商湯伐夏之時(shí)，荊蠻獲封荊伯。

據(jù)《史記·楚世家》記載，楚國(guó)王姓為羋姓，先祖為祝融八姓之一的季連集團(tuán)首領(lǐng)，“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)……陸終生子六人……六曰季連，羋姓，楚其后也”[4]1691-1692。西周初期“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)”[4]1691，羋姓部族由于和周部族保持著友好的聯(lián)系，參與過(guò)周武王伐商的戰(zhàn)爭(zhēng)，在周成王在位時(shí)，被分封在丹陽(yáng)，封國(guó)為楚。王小杰認(rèn)為“將楚國(guó)立國(guó)的時(shí)間確定在熊繹時(shí)期比較合適”[5]，基本可以先確定楚國(guó)封國(guó)的時(shí)間。此時(shí)初封之楚國(guó)并非日后世“地方五千里，帶甲百萬(wàn)”[6]482“橫則秦帝，從則楚王”[6]1197，此時(shí)楚國(guó)勢(shì)力范圍較弱小，未與荊蠻徹底融合，只是從中原地區(qū)南遷而來(lái)的外來(lái)勢(shì)力?！墩f(shuō)文解字》曰：“楚，叢木。一名荊也。從林疋聲。創(chuàng)舉切?！盵7]該字的本意為“叢生的樹(shù)木”。由此可知羋姓部族建國(guó)之地并非為膏腴之地，本質(zhì)還是因?yàn)槠涫艿街芡跏业呐艛D。周王室為提防楚國(guó)坐大，在其周?chē)址獗姸嗉罩T侯國(guó)以監(jiān)視牽制，在這種客觀(guān)情況的壓力下，羋姓部族和荊蠻集團(tuán)逐漸融合在了一起。

羋與荊蠻的融合既有外在的原因，楚與荊蠻同宗祝融、習(xí)俗相近，這些內(nèi)在因素也為荊、羋兩大部族的融合提供了積極可能。荊蠻與羋族的徹底融合，對(duì)真正意義上楚國(guó)的形成具有里程碑的作用，這標(biāo)志著羋族南遷以來(lái)實(shí)現(xiàn)了本土化，羋族與荊蠻的融合為日后楚國(guó)吸收原屬于荊蠻廣大的土地提供了法理性，為楚國(guó)能夠一并南疆奠定了根基。荊、羋兩大部族結(jié)合之后，便開(kāi)始了勢(shì)不可擋的吞并擴(kuò)張之路。從楚武王至文王之間，楚國(guó)連年進(jìn)行軍事行動(dòng)，各處征伐，楚國(guó)疆域在戰(zhàn)國(guó)中前期的楚威王時(shí)期達(dá)到全盛狀態(tài)，懷王之后楚國(guó)便開(kāi)始兵敗地削、日漸衰微，最終為秦所滅。

楚國(guó)的滅亡并不意味著楚人群體也不復(fù)存在。楚人概念的本質(zhì)是人，楚國(guó)出現(xiàn)后，生活于楚國(guó)的人即是楚人，楚國(guó)存在時(shí)，楚國(guó)疆域范圍即楚人的生活范圍。而隨著時(shí)間的流逝，生活在固定區(qū)域范圍內(nèi)的人群由于地理、環(huán)境等因素影響，潛移默化地具有了某些共同的氣質(zhì)、習(xí)性，這樣生活于某區(qū)域的群體便帶有了地理性給予的社會(huì)性。即使之后當(dāng)某群體生活的國(guó)家單位消失后，社會(huì)地理性的慣性仍然發(fā)揮作用，該地理單元上的社會(huì)群體不會(huì)消失。秦一并天下后，楚國(guó)作為國(guó)家單位是消失了，但其地理單元上生活的社會(huì)群體依然保持著以往的狀態(tài)、節(jié)奏。秦末諸侯并發(fā)，相當(dāng)數(shù)量的楚人為推翻秦朝統(tǒng)治獻(xiàn)力頗多。雖然楚國(guó)早已消亡，但“楚”這個(gè)稱(chēng)呼已經(jīng)成為象征楚人群體的、具有特殊氣質(zhì)內(nèi)涵的文化符號(hào)，成為長(zhǎng)期在楚地生活的人們對(duì)于自我的強(qiáng)大地域認(rèn)同，體現(xiàn)了楚人群體一經(jīng)形成后所具有的旺盛生命力。

二、楚人之精神氣質(zhì)

從西周分封各地諸侯之后，“自然地理環(huán)境的差異以及近千年的封邦建國(guó)的影響，使得不同地區(qū)形成了較為獨(dú)特的區(qū)域文化”[8]，當(dāng)然也形成了生長(zhǎng)于該地理區(qū)域的地域群體。楚人在廣闊的南方大地上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展形成了具有特色的精神氣質(zhì)，“人類(lèi)行為主要取決于人們所屬的群體和群體間的互動(dòng)及影響”[9]，這句話(huà)在一定層面上也表示個(gè)體的行為及精神、思想是受到其所在群體的影響和制約的。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)具有鮮明性格的楚人用血肉演繹著楚人精神，讓楚人的精神氣質(zhì)逐漸內(nèi)斂沉淀，成為楚人乘風(fēng)破浪、克險(xiǎn)制難的不竭動(dòng)力內(nèi)核。

（一）強(qiáng)烈真摯的愛(ài)國(guó)情感

1.不顧個(gè)人安危、忠心為君的愛(ài)國(guó)之情。在古代，君國(guó)是一體的，君就是國(guó)、國(guó)就是君。楚昭王曾經(jīng)被吳國(guó)攻破國(guó)都逃亡隨國(guó)，被吳軍知曉了行蹤，要求隨國(guó)交出楚王，否則就對(duì)隨國(guó)刀兵相向。這時(shí)楚昭王的臣子子綦“深匿王，自以為王，謂隨人曰：‘以我予吳’”[4]1715。棄個(gè)人生死而不顧，以自己的犧牲保全君王，對(duì)于古代臣子來(lái)說(shuō)，君王就是國(guó)與天，君王不死，國(guó)就不會(huì)滅亡。

2.以身殉國(guó)、感人肺腑的悲壯愛(ài)國(guó)之情。楚頃襄王時(shí)期，秦國(guó)對(duì)楚國(guó)侵略成性，連年興兵伐楚，楚國(guó)的疆域日益縮小。這只是外患，若楚王勵(lì)精圖治，上下一心，亦有收復(fù)失地之機(jī)，重現(xiàn)楚國(guó)輝煌。但楚王昏庸，任用奸佞，導(dǎo)致國(guó)勢(shì)江河日下。屈原盡管被貶卻仍心念王事、關(guān)心宗國(guó)，奈何不能讓楚王回心轉(zhuǎn)意，其看到了楚國(guó)兵敗地削的命運(yùn)，心中蘊(yùn)含著對(duì)故國(guó)的無(wú)限深情與悲憤投江自殺、以身殉國(guó)。

他們?cè)酒椒驳纳呀?jīng)在為了守護(hù)國(guó)家穩(wěn)定而不顧生死的過(guò)程中得到了升華，既保護(hù)了國(guó)家安危，又作為愛(ài)國(guó)精神的榜樣激勵(lì)著一代又一代后人。

（二）令人驚嘆的復(fù)仇氣質(zhì)

1.酣暢淋漓的個(gè)人私仇。伍子胥可以說(shuō)是復(fù)仇精神的典型，他為報(bào)家仇趁楚國(guó)新王初立而鼓動(dòng)對(duì)楚用兵，“伐楚，拔舒”[4]2174。而當(dāng)吳王準(zhǔn)備一舉攻破郢都時(shí)，伍子胥及時(shí)制止，“民勞，未可，且待之”[4]2175，然后班師回國(guó)。伍子胥的復(fù)仇不是盲目沖動(dòng)，而是冷靜理智的復(fù)仇，不想因?yàn)樨潏D一時(shí)之快而給民眾帶來(lái)巨大的災(zāi)難與痛苦，這也是伍子胥復(fù)仇成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。等到做好充分伐楚準(zhǔn)備后，一舉攻破郢都，“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已”[4]2176，經(jīng)過(guò)多年的辛苦準(zhǔn)備，飽嘗奔波之苦，終于報(bào)得楚王殺害自己父親和兄長(zhǎng)的血海深仇。

2.蕩氣回腸的國(guó)之大仇。楚南公有句知名度很高的預(yù)言：“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚?！盵4]300后一句的意思一目了然：滅亡秦朝的必定是楚人。這其中有多方面原因，但是秦對(duì)楚欺侮至極是相當(dāng)重要的因素。秦昭王誆騙楚懷王會(huì)盟，卻以扣押楚懷王為籌碼脅迫楚懷王割地予秦，楚懷王寧死不從，后來(lái)暗中逃跑被秦國(guó)阻擋回國(guó)，身死他鄉(xiāng)，由此，“秦楚絕”[4]1729。直到秦末范增還說(shuō)：“夫秦滅六國(guó)，楚最無(wú)罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今。”[4]300可見(jiàn)楚懷王一事令楚人多么痛恨秦國(guó)，也難怪之后楚人揭竿而起，帶領(lǐng)天下諸侯結(jié)束了秦朝統(tǒng)治。

（三）剽悍率直的群體性格

1.軍事武力上是剽悍。秦末趙國(guó)被秦軍圍困，項(xiàng)羽被派去解趙國(guó)之圍。其它來(lái)解救趙國(guó)的諸侯部隊(duì)?wèi)赜谇剀娭畯?qiáng)不敢上前營(yíng)救。項(xiàng)羽面臨著兵力不足、糧草匱乏的困難，毅然做出了破釜沉舟的決定，置之死地而后生，憑著一腔悍勇，擊潰秦軍、解救趙國(guó)。之后，項(xiàng)羽身陷垓下之圍時(shí)，能夠率領(lǐng)八百騎兵在漢軍重重包圍之中“潰圍，斬將，刈旗”，在問(wèn)路被騙陷入死地，仍然“令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)”[4]336，最后自刎身亡。項(xiàng)羽這種戰(zhàn)斗至死的決心，正是楚人剽悍性格的生動(dòng)寫(xiě)照。在司馬遷簡(jiǎn)潔凝煉的筆觸下，以項(xiàng)羽為代表的楚人所具有的蓬勃生命活力透過(guò)字里行間震撼著后世讀者的心弦。

2.與人交際時(shí)為率直。楚成王曾“厚遇重耳”，令重耳異常感動(dòng)。之后在宴會(huì)上，楚王直接問(wèn)重耳：“子即反國(guó)，何以報(bào)寡人？”[4]1659重耳不想直接許諾好處，但楚王堅(jiān)持一問(wèn)到底，“雖然，何以報(bào)不穀”[4]1659。楚王認(rèn)為有恩于對(duì)方，對(duì)方理應(yīng)回報(bào)自己。重耳被逼無(wú)奈，承諾如若兩軍相遇，愿退避三舍。既委婉拒絕了楚王直接討要政治收益的請(qǐng)求，又以名義上的退避三舍作為回報(bào)，不讓楚王難堪。楚王的坦率直接與重耳的謹(jǐn)慎深謀形成了鮮明對(duì)比，也令人對(duì)楚王這種性格忍俊不禁。這種直來(lái)直去、簡(jiǎn)單樸素的性格，正是楚人特有的坦率直接之處。

三、漢初濃郁的楚人色彩

楚人在漢代影響是很大的，“漢的文化并不接自周、秦，而是接自楚，還有齊”[10]2，在漢朝之初還是以楚的文化影響比較大。從秦末以來(lái)，楚人勢(shì)力便開(kāi)始在天下占據(jù)了主導(dǎo)，從振臂一呼、揭竿而起的陳勝、吳廣到后來(lái)項(xiàng)羽破釜沉舟、劉邦破咸陽(yáng)，進(jìn)而推翻秦朝統(tǒng)治、分封諸侯，再至楚漢相爭(zhēng)，天下皆歸于漢，開(kāi)辟了中國(guó)歷史上最強(qiáng)大的王朝之一。

統(tǒng)治者喜愛(ài)楚歌的音樂(lè)形式。劉邦有著濃厚的鄉(xiāng)土情懷，在他平定天下之后，對(duì)于楚地的風(fēng)俗習(xí)慣很是眷戀，最明顯的就是特別喜歡楚歌、楚舞。如劉邦由于寵愛(ài)戚夫人，于是愛(ài)屋及烏想改立更像自己的趙王如意為太子，但是遭到包括呂雉及整個(gè)漢朝元老大臣的一致反對(duì)，戚夫人淚如雨下，劉邦也無(wú)能為力，說(shuō)：“為我楚舞，吾為若楚歌。”歌曰：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”[4]2047既通過(guò)楚歌、楚舞排遣內(nèi)心的無(wú)奈，因?yàn)樘右呀?jīng)羽翼豐滿(mǎn)，得到眾多朝廷忠臣的支持，又通過(guò)劉邦與戚夫人一歌一舞營(yíng)造出悲涼哀婉的藝術(shù)氛圍，這就是楚歌、楚舞的魅力所在，即抒情性很強(qiáng)。以皇帝為代表的上層社會(huì)對(duì)于楚人習(xí)俗的崇尚、喜愛(ài)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)從上到下都洋溢著學(xué)習(xí)楚文化的風(fēng)氣。

而在文學(xué)層面表現(xiàn)為對(duì)楚辭的學(xué)習(xí)，因?yàn)榍_(kāi)創(chuàng)的楚辭體詩(shī)歌就是在楚地民間歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展而成。后來(lái)又誕生了鋪張揚(yáng)厲、氣勢(shì)恢宏的漢賦形式的文學(xué)作品，出現(xiàn)了司馬相如這樣的漢賦作家代表，司馬相如之于漢賦，正如李白之于唐詩(shī)，這些都是受到楚人文化影響相互聯(lián)系、一脈相承下來(lái)的，“這是楚文化之直接對(duì)漢文化的傳遞”[10]4，成為燦爛漢文化內(nèi)容的重要方面。司馬遷對(duì)于楚歌及漢賦其實(shí)是頗為欣賞的，在《史記》各傳之中，有不少對(duì)楚歌的記載，如劉邦的《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽的《垓下歌》、漢武帝的《秋風(fēng)辭》等，正是出于對(duì)這些歌謠的重視，才將其逐一收錄進(jìn)《史記》各篇目。此外，司馬遷對(duì)漢朝興起后逐漸興起的漢賦也很感興趣，在《司馬相如列傳》中不惜以大篇幅收進(jìn)《子虛賦》《上林賦》，并稱(chēng)贊其“所以言雖外殊，其合德一也。相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩(shī)之風(fēng)諫何異”[4]3073。因?yàn)闈h賦的宗旨與追求也是出于諷諫君王，是楚人愛(ài)國(guó)精神的繼承與發(fā)展。

楚人文化在漢初的另一個(gè)重要表現(xiàn)則是“黃老之學(xué)”。漢初需要休養(yǎng)生息、恢復(fù)元?dú)?，黃老之學(xué)的理念與此時(shí)的政治需要?jiǎng)偤梅希@是黃老之學(xué)得以發(fā)展的時(shí)代要求。另外，也與楚人對(duì)黃老之學(xué)的推崇有關(guān)。曹參為楚人，后任齊國(guó)國(guó)相，訪(fǎng)問(wèn)賢才求得治理齊地的政策，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之，……其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱(chēng)賢相”[4]2029。曹參在蓋公黃老思想的指導(dǎo)下治理政事，九年后齊地百姓安居樂(lè)業(yè)，人人稱(chēng)贊。此外，包括陸賈、汲黯、鄭莊等人也都是學(xué)習(xí)過(guò)黃老之學(xué)的漢初名臣。除臣子外，統(tǒng)治者對(duì)黃老之學(xué)在漢初數(shù)十年的主導(dǎo)地位助力頗大?！案]太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)?！盵4]1975皇帝太子都需要讀黃老之書(shū)，從這點(diǎn)就能明白統(tǒng)治者對(duì)黃老之學(xué)的看重與喜愛(ài)。當(dāng)然，上有所好，下必效之，那么整個(gè)漢朝初年黃老之學(xué)能夠被選作為治國(guó)方針就水到渠成、自然而然了。司馬遷對(duì)于黃老推崇備加，“論大道則先黃老而后六經(jīng)”（《漢書(shū)·司馬遷傳》），在《史記》中的列傳部分，老子被列于諸子百家之首，也說(shuō)明了其對(duì)道家學(xué)說(shuō)的重視。

四、司馬遷所受楚人氣質(zhì)的影響

司馬遷作為《史記》的創(chuàng)作者，生活在楚文化彌漫的西漢初期，自然也更容易接受到楚人群體及其孕育的精神氣質(zhì)。司馬遷世代為官，從小就受到了良好的教育。在其父去世后，司馬遷接替為新的太史令，繼承其父遺志。當(dāng)司馬遷意氣風(fēng)發(fā)，摩拳擦掌準(zhǔn)備建功立業(yè)之時(shí)，人生似乎給司馬遷開(kāi)了大大的玩笑，“七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲”[4]3300。司馬遷與李陵之關(guān)系并非親近，他對(duì)于這方面的政治忌諱也不是不了解，而他卻在漢武帝面前為李陵求情，一方面出于為君臣者，必須勇于站出來(lái)指出君主之過(guò)，是為了盡臣之責(zé)，他不想眼睜睜看著國(guó)家失去一名優(yōu)秀的將才，司馬遷所呈現(xiàn)的這種濃厚的家國(guó)意識(shí)來(lái)自于楚人的文化傳統(tǒng)“積極入世，勇于議政，甚至公而忘私，奮不顧身，表現(xiàn)出一種濃厚的政治情結(jié)”[11]。另一方面是出于仗義執(zhí)言，因?yàn)槔盍甑膽?zhàn)敗不是自己之過(guò)失，而是由于統(tǒng)帥的指揮錯(cuò)誤，李陵戰(zhàn)斗至最后一刻，并沒(méi)有對(duì)不起所受的君恩。但是司馬遷就是因?yàn)檫@次求情而身陷縲紲，慘遭極刑，這是司馬遷一生悲劇命運(yùn)的開(kāi)始。

遭遇腐刑對(duì)司馬遷的打擊極大。對(duì)于一位士大夫而言，遭此酷刑，是對(duì)于其靈魂與肉體的雙重傷害與折磨，司馬遷甚至都有了輕生的念頭，然而其沒(méi)有赴死就節(jié)，而是選擇完成《史記》，完成父親的遺志，在字里行間悲鳴。司馬遷在《史記》中記錄了劉邦的打敗仗后丟棄妻子的無(wú)恥行徑，在歷史的大書(shū)上刻上劉邦種種不堪的事跡。并且對(duì)于漢武帝這個(gè)殘暴獨(dú)斷的皇帝的所作所為，秉筆直書(shū)，讓后人看到這位雄才大略的帝王身上不甚光明、乃至殘忍的一面，從一定程度上分析，也是司馬遷受到楚人大膽復(fù)仇、勇敢反抗氣質(zhì)影響所進(jìn)行的人生選擇。

另外，在《報(bào)任少卿書(shū)》中司馬遷道：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。”司馬遷在遭刑之后必定經(jīng)歷了一番痛苦的思考，他不想茍活于世，因?yàn)榇婊钣谑郎系姆址置朊攵际菍?duì)他人格的極大侮辱，但是這時(shí)，具有悲劇命運(yùn)的楚人給予了司馬遷精神上的關(guān)懷。因?yàn)槌嗽跉v史上有很多或多或少具有悲劇氣質(zhì)的人物形象，最受到司馬遷欣賞的就是屈原。屈原出身王族，才華橫溢，具有治國(guó)理政之才，但和司馬遷一樣，身為臣子，盡職盡責(zé)，敢于上諫君王，指出君王的過(guò)失，都是具有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，激勵(lì)著一代代后來(lái)者。但是，屈原也因諫說(shuō)君王，被疏遠(yuǎn)貶斥，使得自己報(bào)國(guó)的政治理想始終難以實(shí)現(xiàn)，屈原作為一位人格、才能都堪稱(chēng)卓越的時(shí)代巨子，在遲遲看不到自己受到重用的曙光而縱深一躍、投江自盡。這一跳，是為自己深?lèi)?ài)的國(guó)家和自己終生遵循之道的殉葬，可以說(shuō)極有悲劇色彩。

司馬遷曾深情地說(shuō)：“觀(guān)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人?！盵4]2503因?yàn)榍砩系哪欠N氣質(zhì)與二者命運(yùn)的相似性使得司馬遷心中生發(fā)出一種感同身受的知音之感，也在司馬遷遭遇人生大悲劇后成為鼓舞其生存下去的精神動(dòng)力。但與屈原陷入絕望之跳江自盡的抉擇不同，司馬遷有著獨(dú)屬于他的寄托——?jiǎng)?chuàng)作出一部開(kāi)天辟地、絕無(wú)僅有的史書(shū)，他化悲憤為動(dòng)力，進(jìn)而使得自己悲劇化的命運(yùn)升華為一段綻放著其生命氣質(zhì)的“命運(yùn)交響曲”。

五、結(jié)語(yǔ)

楚人從誕生之初到司馬遷創(chuàng)作《史記》之間的漫長(zhǎng)時(shí)間，逐漸發(fā)展出自己鮮明而獨(dú)特的品格氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西漢建立后由于楚人建國(guó)的特殊性而一定程度上向全國(guó)范圍內(nèi)傳播。從西漢開(kāi)始，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)文化及政治大統(tǒng)一的中央帝國(guó)，并逐漸孕育出中華文明的初始形態(tài)，而楚人文化也在此期間由一個(gè)區(qū)域性的個(gè)體文化逐漸與其他文化從骨到肉地融合，為一個(gè)更加強(qiáng)大、心胸廣闊包容的文明體之誕生提供了不可缺少的養(yǎng)分。文中對(duì)楚人氣質(zhì)的研究尚屬淺顯，有待其他研究者對(duì)其做進(jìn)一步的探索發(fā)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：張明輝，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)方向。