李 響, 張宇棟, 李 萌

(1.三明學院藝術與設計學院,福建 三明 365000;2.徐州工程學院設計學院,江蘇 徐州 221000)

0 引 言

隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快,在新的生活理念和思想觀念不斷沖擊下,村落公共空間逐漸衰敗,失去場所功能的同時,其承載的文化精神也逐步流逝。[1]在鄉(xiāng)土社區(qū)的重構與更新過程中,公共空間“同質(zhì)化”與“變質(zhì)化”問題嚴重突出,這不僅破壞了傳統(tǒng)村落社會秩序,而且埋葬了“鄉(xiāng)愁”,使傳統(tǒng)村落“空心化”問題進一步惡化。

閩西地區(qū)傳統(tǒng)村落資源豐富,該地區(qū)主要包括三明市和龍巖市。截至目前,兩市共6批計149個村落入選國家級傳統(tǒng)村落名錄,占福建省總數(shù)的27%。該地區(qū)多山地丘陵,對外交通不便,因此大部分傳統(tǒng)村落的風貌保存相對完整。但由于地處偏遠,經(jīng)濟發(fā)展落后,人口流失嚴重,空心村現(xiàn)象突出,導致閩西地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展面臨重重困難,亟待解決。以尤溪縣桂峰村為例,基于該村落公共空間存在的問題,探索傳統(tǒng)村落公共空間的保護與更新策略,為閩西地區(qū)傳統(tǒng)村落今后的振興與發(fā)展提供有益參考。

1 桂峰村概況

桂峰村位于福建省三明市尤溪縣洋中鎮(zhèn)東北向,自北宋名臣蔡襄之九氏孫蔡長,于宋淳祐七年(1247年)肇基以來,迄今已有七百多年的歷史。桂峰“居萬山之巔,諸峰拱翠環(huán)列于下”,東、南、北三面環(huán)山,西面鄰谷,為山地丘陵地貌,屬戴云山脈的一部分,山高谷深,海拔在500m～800m以上。[2]桂峰村依山就勢而建,民居建筑分布在三面山坡上,錯落有致。村落現(xiàn)存39幢古建筑,被贊賞“厝厝均有文化,滿街都是歷史”(圖1)。

圖1 桂峰村風貌(作者自攝)

桂峰村于2003年被福建省人民政府授予“歷史文化名村”,2007年被建設部、國家文物局授予“中國歷史文化名村”。2012年入選第一批國家級傳統(tǒng)村落名錄,同年被農(nóng)業(yè)部授予“中國最有魅力休閑鄉(xiāng)村”,被福建省林業(yè)廳授予“福建省生態(tài)文化村”。近年來,桂峰村旅游業(yè)發(fā)展迅速,以其獨具特色的村落風貌和豐富的文化內(nèi)涵吸引大量省內(nèi)外游客前來觀光。

2 桂峰村公共空間體系

2.1 物質(zhì)構成要素

傳統(tǒng)村落公共空間的構成要素可分為物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素。物質(zhì)要素主要包括植物綠化、建筑物、環(huán)境構筑物等要素,而非物質(zhì)要素主要指政治、文化、歷史、宗教、習俗等要素。[3]物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素互為載體,相輔相成,共同構成了傳統(tǒng)村落的公共空間體系。

傳統(tǒng)村落公共空間日益受到地理學、社會學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學、人類學及設計學等多學科研究者的廣泛關注。諸多學者對于傳統(tǒng)村落公共空間的類型進行了較為深入的研究,由于分類依據(jù)的不同會得出不同的分類結果。[4]按照空間形態(tài),將桂峰村公共空間劃分為點狀公共空間、線狀公共空間和面狀公共空間。

2.1.1 點狀公共空間

點狀公共空間包括街道空間轉折處形成的具有休息、交談、交通等功能的節(jié)點空間,如門戶空間、古井等。也包括具有特殊功能意義的空間,如祠堂、祖廟等。點狀公共空間分布廣泛,桂峰村最具代表性的點狀公共空間是蔡氏宗祠和蔡氏祖廟,也是桂峰村重要的精神空間。蔡氏宗祠位于石印橋的上游,清康熙八年(1669年)由蔡茂相主持修建。宗祠占地948m2,建筑面積616m2,呈中軸線對稱布局,院內(nèi)豎有石旗桿,是桂峰村供奉和祭祀的空間,莊嚴肅穆。蔡氏祖廟占地面積1390m2,建筑面積731m2,位于村中心,地理位置被稱為“飛鳳銜書”。每年七月半,即農(nóng)歷七月十五,全村都在祖廟舉行隆重的祭祖儀式。在外的年輕人也要趕回家鄉(xiāng)參加,以表孝道。當晚村中六十歲以上的老人會在祖廟內(nèi)聚會進餐,這是桂峰人十分重視的傳統(tǒng)節(jié)日。

2.1.2 線狀公共空間

線狀公共空間其圍合界面豐富,空間具有流動性,居民在其中自由穿行,呈網(wǎng)狀散布于村落中,是具有導向性的公共空間類型。[5]主要包括村落中的街巷空間、河流沿岸等。桂峰村村莊出入口處有一條主路向南通往洋中鎮(zhèn),向北與其他村莊相連。村內(nèi)的道路呈不規(guī)則形態(tài),以石印橋為中心分布三條游步道,一條是臨溪的往東的步道,一條是往南的步行道,另一條是被稱為下坪古街往北的步行道。[6]桂峰村內(nèi)道路蜿蜒曲折,拾級而上,連接村落中的各空間節(jié)點,可達性強。較寬的街巷寬度約1.5m～1.8m,狹窄的巷道寬度只有0.7m～1.1m,僅可供一人通行,例如美人巷。

2.1.3 面狀公共空間

村落面域空間沒有規(guī)則精確的邊界,卻給人以心理和感知上明確的空間感。[7]面狀公共空間主要包括曬谷場、廣場以及一些大型點狀空間的前奏空間,開敞性較強。桂峰村的面狀公共空間主要由村莊入口處引鳳亭旁的廣場、停車場和七家樓附近的觀景臺構成。引鳳亭是新建的具有現(xiàn)代廣場和停車場功能的公共空間,滿足村民和游客的日常使用需求。觀景臺長約23m,寬約11m,原本是村民在平日以及曬秋節(jié)時晾曬谷物、聚集聊天的場所,隨著桂峰村旅游業(yè)的發(fā)展,逐漸演變?yōu)槿缃竦挠^景平臺,村民也較少使用。

2.2 非物質(zhì)構成要素

桂峰村世代承祖訓,倡導鄰里和睦、族親團結,形成流傳數(shù)百年的文明鄉(xiāng)風,也造就了優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桂峰村的非物質(zhì)構成要素依托物質(zhì)要素即村莊中的公共空間存在,這些世代傳承的特色地域文化是桂峰人的精神寄托。對于優(yōu)秀非物質(zhì)文化的傳承,有利于提升村民對村落共同體的認知。然而隨著傳統(tǒng)生活模式的改變,村民尤其是年輕人對于傳統(tǒng)文化的保護意識薄弱,也將致使部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力減弱(表1)。

表1 桂峰村非物質(zhì)文化現(xiàn)狀

桂峰人崇拜信仰蕭公約有二百多年的歷史,這與民間傳說蕭公曾為桂峰消除瘟疫有著密切聯(lián)系,蕭公被桂峰人視為保護神,蕭公文化深深地影響著桂峰幾代人。祭拜蕭公的集福堂于上世紀六十年代被毀,如今在原址重建,村中的老人依然通過祭拜的方式祈求蕭公的庇佑。

迎竹蛇是桂峰村在正月十五元宵節(jié)舉行的重要慶祝活動。村中每戶必備一架竹蛇板。板上裝配三個高約尺半的斗式紙褙燈籠,燈籠用剪紙花邊裝飾,中間插上蠟燭。全村300多戶的竹蛇板與龍頭燈相連,在神轎的帶領下走街串巷,繞村祈盼來年風調(diào)雨順,五谷豐登。迎竹蛇的活動延續(xù)至今,是桂峰村春節(jié)期間必不可少的活動。

七月半這天,全村在蔡氏祖廟舉行隆重的祭祖儀式,祭禮豐厚。村中位高者行“官禮”,儀式莊嚴肅穆,歷時數(shù)小時,現(xiàn)在仍然是桂峰村每年最重要的祭祀活動。

桂峰村中秋節(jié)有“抱金匏(南瓜)”的習俗。晚上村里的后生會結伴前往新婚夫婦家的南瓜棚去偷瓜。南瓜得手后,便把瓜貼上紅紙,抱到新婚人家的大門口,燃起準備好的鞭炮,領頭的喊起吉祥話。主人便相迎而出,把南瓜接進新房,以示早生貴子。由于村中年輕人越來越少,這種民間習俗也漸漸消失了。

行詩與盤詩是桂峰方言詩歌,土腔土調(diào),是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些詩歌大約產(chǎn)生于明末清初,盛行于晚清至民國時期,上世紀六十年代之后幾乎消失殆盡。

3 桂峰村公共空間現(xiàn)狀

通過實地走訪,發(fā)現(xiàn)桂峰村公共空間基本延續(xù)了傳統(tǒng)公共空間的物質(zhì)構成要素,也注入了新的元素,例如廣場、停車場、古民居展覽館、民俗展覽館等。由于受到多方因素的影響,桂峰村公共空間的現(xiàn)狀也不盡相同。

表2 桂峰村公共空間現(xiàn)狀

4 桂峰村公共空間保護與更新策略

4.1 擴展公共空間功能,提升空間利用率

桂峰村傳統(tǒng)公共空間的功能單一,難以滿足村民現(xiàn)代生產(chǎn)生活的需求,從而導致利用率降低。因此,補充、完善村落基礎設施,為傳統(tǒng)公共空間注入新的生活功能,使傳統(tǒng)公共空間功能多樣化、復合化是傳統(tǒng)村落保存、活化的重要前提。[8]例如可以定期在祠堂、祖廟舉辦桂峰村特色民俗體驗活動,如猜燈謎、迎竹蛇、抱金匏等;在玉泉書齋開展主題研學活動,讓游客和村民們在參與中領略桂峰村深厚的歷史文化積淀。還可以將村內(nèi)長久無人居住、文化價值一般的民居改造成為民宿或者村民活動中心等。

舉辦以地域特色和傳統(tǒng)生活方式為主題的文化活動,既可以擴展公共空間的功能、豐富游客體驗,還能夠通過熟悉的場景再現(xiàn)給村民以精神慰藉。以文化“軟實力”支撐實體空間的存續(xù),使空間更具活力。

4.2 尊重村民主體話語權,提升村民參與度

桂峰村公共空間的保護與更新必須要尊重村民的話語權,在發(fā)展的同時兼顧村民主體的利益。農(nóng)民對傳統(tǒng)居住空間的認同,以及對傳統(tǒng)生活方式的價值觀都影響著農(nóng)民對傳統(tǒng)村落保護的積極性。[9]因此,提升村民參與度,首先要解決好村民對于村落公共空間的實際需求問題。目前在村中居住的以老年人和學齡前兒童為主,可以在村中新增設適合老年人和兒童的文化類公共空間,在豐富其精神文化生活的同時,提升幸福感。尤其是近年桂峰村“空心化”問題日益嚴峻的情況下,更應該激發(fā)年輕一代的村民對于家鄉(xiāng)保護的主動性。以旅游產(chǎn)業(yè)促進村落發(fā)展,以村落發(fā)展吸引年輕人回鄉(xiāng),使他們參與到桂峰村的保護和發(fā)展中來,這也是傳統(tǒng)村落得以延續(xù)的關鍵。

4.3 加強村落建設管理,提升村落整體環(huán)境

在村落公共空間保護和更新過程中,應注重新生公共空間與村落整體風貌的和諧統(tǒng)一,對于破壞傳統(tǒng)村落景觀風貌的空間進行改善與整治。對老舊衰敗的傳統(tǒng)民居應修舊如舊,采用當?shù)亟ú暮蛡鹘y(tǒng)建筑工藝進行修繕,盡可能還原本真。同時,完善桂峰村公共設施建設和生態(tài)環(huán)境保護,營造完善健全、整潔美觀的村莊環(huán)境。例如沿游覽線路適當增加休閑座椅、垃圾桶、公共廁所,為游客和村民提供便利。還可以增加村中的夜晚亮化照明設施,使游客在夜晚也能走出民宿,欣賞不一樣的村落美景;使村民走出家門,在桂花樹下、在石印橋邊、在街頭巷尾共話家常,讓村民重拾美好的回憶。

5 結 語

傳統(tǒng)村落公共空間作為傳統(tǒng)村落的核心,不僅是村民日常生產(chǎn)生活中交往、休憩、開展民俗節(jié)慶活動的物質(zhì)場所,更是村民的精神家園,承載著深厚的歷史文化。通過對桂峰村落中點、線、面三種不同空間形態(tài)的公共空間以及蕭公文化、迎竹蛇等非物質(zhì)構成要素的現(xiàn)狀進行總結梳理,分析其面臨著傳統(tǒng)公共空間萎縮、功能弱化、利用率低,新舊公共空間割裂,村民話語權缺失、參與度低等一系列困境。提出通過擴展空間功能、尊重村民主體話語權、加強村落建設管理三項策略保護和更新桂峰村的公共空間,激活傳統(tǒng)公共空間的活力,推動傳統(tǒng)村落良性、可持續(xù)發(fā)展。