□趙 暢

記得孩提時代，暑假晚上納涼時，鄰家孩子都會聚集一起聽我父親講《水滸》的故事。可每到9點光景，隨著故事情節(jié)進入關鍵時刻，父親總會留下“欲知后事如何，且聽下回分解”的“伏筆”，弄得孩子們心里癢癢而天天晚上纏著他。而今想來，其實搞收藏也跟聽故事一樣，總有“且聽下回分解”般的誘惑，有時甚至有過之而無不及。

如果說人類的歷史、文化、藝術等諸多知識訊息除了靠口口相傳外，更多是通過書籍、石碑、壁畫等物質(zhì)的和非物質(zhì)的形式留存下來的話，那么，收藏與其說是在尋覓、搜羅藏品，倒不如說是在收藏歷史、文化、藝術等知識訊息。事實上，人類自有歷史記載始，就從未離開過不拘形式的收藏以及對這些藏品的解讀。正是通過不斷鑒藏，我們開始還原歷史風塵、文化風韻和藝術風致，并因被其魅力吸引而繼續(xù)挖掘，力求舉一反三，以期有新的更豐沛的收獲。

如北宋張擇端的《清明上河圖》，生動記錄了北宋汴京的城市面貌和當時社會各階層人民的生活狀況，不僅是汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟情況的寫照。事實上，這與宋人蔡《鐵圍山叢談》中記載的細節(jié)是相吻合的:“天下苦蚊蚋，都城獨馬行街無蚊蚋。馬行街者，都城之夜市酒樓極繁盛處也。蚊蚋惡油，而馬行人物嘈雜，燈火照天，每至四鼓罷，故永絕蚊蚋。”這一細節(jié)看似在解釋說明蚊蚋為何逃匿的原因，實則是在襯托汴京夜生活的興隆。由此，北宋汴京城的繁華盛景可見一斑。

然而，面對同樣的畫圖，有人卻未停下深入探究的腳步，而是透過繁華的表面去揭示其背后的憂思。余輝在《宋：風雅美學的十個側(cè)面》中指出:“汴河上停泊著許多大的運糧漕船。這些都是私家糧船。在北宋太宗朝就立下規(guī)矩，在京畿要地，糧食必須由朝廷掌控，私糧不得入內(nèi)。這里卻有大量的糧船涌入，糧販在吆三喝四地指揮著卸糧的民工，把糧食運到街道里面的私家糧倉里，準備囤積居奇。到后來，沒過七八年，汴京城的糧食就漲了四倍”“橋上險象環(huán)生，擁擠的人群完全是因為兩邊的占道經(jīng)營造成的”“在明、清的《清明上河圖》都可以看到進城門的第一個建筑是城防機關，但在這里，進城的第一家卻是場務，也就是稅務所。北宋政府在這個時候放棄了國家防務，而致力于獲取更多的稅收。畫家在這里特別畫出了一場為紡織品稅收問題的爭吵，北宋爆發(fā)了許多次中、小農(nóng)民起義，主要都因稅收過高而引起的……”為此，作者感慨道:“這不是一幅簡簡單單的風俗畫，是那個時代像張擇端這樣有儒家情懷的畫家留給我們的精神財富和藝術范本。”

《清明上河圖》（局部）北宋·張擇端 絹本設色 24.8cm×528cm（全卷）北京故宮博物院藏

《清明上河圖》作為一件信息量巨大的富礦性藏品，留有被充分發(fā)掘可能的碩大空間，里面蟄伏著“且聽下回分解”般的深深誘惑，引導著我們通過由表及里、剝殼見筍式的解讀，去還原一個真實客觀、立體多彩、龐大繁雜的汴京城，以至整個北宋的點點滴滴、方方面面。

收藏，永遠蟄伏著“且聽下回分解”般的誘惑，還在于由一些藏品自身的神秘性所決定。因為我們總是拘泥于慣性思維，用已知的“知識圖譜”去觀察對照未知的世界，且往往以失敗告終。為此，在好奇心的驅(qū)使下，人們更愿意嘗試用創(chuàng)造性思維尋求創(chuàng)新性路徑，去破解隱藏其中的密碼，并由此幫助自己填補這方面收藏知識的缺憾和鑒藏能力的不足。這方面的例子不勝枚舉，其中對三星堆神秘面紗的漸漸揭開，便是最好例證。

當年，三星堆發(fā)掘出的造型獨特的珍貴文物，帶給人們無盡遐想。尤其是青銅大面具、青銅立人像等，因與傳統(tǒng)的中原文物差別較大，不免給人們留下十足的神秘感。“三星堆是域外文明”“是外星人的杰作”等說法，似乎也成了頗有市場的“說辭”。

然而，正是在三星堆文物蟄伏著的“且聽下回分解”般的誘惑下，隨著新一輪考古的發(fā)掘，特別是六個新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土，通過考古工作者從“古蜀文明的發(fā)展脈絡”“三星堆文明和中原殷周之間的關系”“世界古代文明視野下的三星堆”三個維度進行觀察，初步表明：古蜀文明與中原地區(qū)交流頻繁，昭示了長江流域與黃河流域同屬中華文明的母體，證明了中華文明起源的多樣性。對三星堆的考古還在繼續(xù)，畢竟隱藏在這些藏品中的許多故事還遠未被挖掘，我們期待“且聽下回分解”。

收藏，是一件很有意義的事，我們不僅期待藏品的保值增值，更時時處于“且聽下回分解”般被誘惑的喜悅之中。只是，對于每位藏家而言，要想收獲滿滿的喜悅，必須加強學習，不斷提升。