摘" 要：在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的時(shí)代背景下，為避免鄉(xiāng)村城市化、同質(zhì)化發(fā)展，以設(shè)計(jì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕厣c資源的發(fā)展理念，對(duì)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村、生態(tài)鄉(xiāng)村具有重要的文化價(jià)值。目前中國的藝術(shù)鄉(xiāng)建尚處于發(fā)展探索階段，一些地方要么故步自封，要么過度商業(yè)化，許多傳統(tǒng)村落原有的文化特質(zhì)正在逐漸消失。中國的鄉(xiāng)村文化根脈起源于土地，土地賦予鄉(xiāng)村文化和生機(jī)。在鄉(xiāng)村開展地景藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化和旅游，是藝術(shù)鄉(xiāng)建的有效途徑之一。本文就鄉(xiāng)村如何利用土地資源，依托設(shè)計(jì)賦能開展鄉(xiāng)村地景公共藝術(shù)進(jìn)行分析探討，提出將地景藝術(shù)運(yùn)用于藝術(shù)鄉(xiāng)建需要考慮自然資源與當(dāng)?shù)匚幕亩嘣M合，以及空間關(guān)系與景觀引導(dǎo)等建議，肯定地景藝術(shù)在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的應(yīng)用可能性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；藝術(shù)鄉(xiāng)建；地景藝術(shù)

近年來，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略進(jìn)程中，隨著國家三農(nóng)政策的引導(dǎo)以及人們對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的向往，藝術(shù)鄉(xiāng)建在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中越來越體現(xiàn)出其不可替代的文化價(jià)值，這也是改善我國鄉(xiāng)村滯后的文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要力量。鄉(xiāng)村文化在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)至關(guān)重要的地位，它是我國傳統(tǒng)信仰的承載，是中國文化的根基[1]。地景藝術(shù)作為人與自然互動(dòng)交流的作品，具有天然的屬性，是藝術(shù)家利用自然環(huán)境素材進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)品。如大地、森林、草地、農(nóng)田、山岳、河流、沙漠、峽谷、平原，甚至石柱、橋、墻、建筑物、遺跡等都是藝術(shù)家常用的材料。而他們大多會(huì)保持材料的自然本質(zhì)，巧妙地運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作的手法，加以造形，架構(gòu)視覺意象，引起人們的共鳴和思考。地景藝術(shù)于鄉(xiāng)村腹地的廣泛應(yīng)用，已成為勾勒鄉(xiāng)村獨(dú)特風(fēng)貌、豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的重要途徑。地景藝術(shù)不僅能為鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)和建筑改造等披上藝術(shù)的華彩，使之成為傳承與創(chuàng)新文化意象的載體，而且能在潛移默化中提升鄉(xiāng)村居民的審美鑒賞能力和對(duì)美好家園的認(rèn)同感，同時(shí)為鄉(xiāng)村振興助力，促進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)的繁榮。然而，現(xiàn)狀表明，部分鄉(xiāng)村在推進(jìn)振興過程中，雖不乏諸如山林、草地、稻田等地景藝術(shù)的涌現(xiàn)，有一定的社會(huì)影響，帶來了短暫的經(jīng)濟(jì)效益，但普遍面臨著過度商業(yè)化和風(fēng)格同質(zhì)化的現(xiàn)象，這些地景藝術(shù)不僅未能充分彰顯鄉(xiāng)村的個(gè)性與文化獨(dú)特性，也未能有效提升村民的審美素養(yǎng)。鑒于此，深入探索鄉(xiāng)村地景藝術(shù)的本質(zhì)與潛能，讓鄉(xiāng)村振興的理念與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)情境深度交融，顯得尤為重要。只有這樣，才能真正激活鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，賦予鄉(xiāng)村以鮮活的藝術(shù)氣息，讓村民們?cè)谌粘Ｉ钪兄庇^感受到美的熏陶，從而在心靈深處播下文化自信與美學(xué)自覺的種子，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。

一、地景藝術(shù)與藝術(shù)鄉(xiāng)建的交響

藝術(shù)鄉(xiāng)建的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，鄉(xiāng)村發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，鄉(xiāng)村振興的要義是人的振興，只有村民參與和主導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興才是真正的鄉(xiāng)村振興[2]。當(dāng)前的藝術(shù)鄉(xiāng)建舉措多集中于硬件的翻新與美化，如建筑整修、商業(yè)布局優(yōu)化及環(huán)境綠化。這些雖有必要，但若僅停留在表層改造，未深入觸及鄉(xiāng)村的內(nèi)在肌理，無意中可能會(huì)損害鄉(xiāng)村的自然生態(tài)與文化平衡，引發(fā)同質(zhì)化和過度商業(yè)化的風(fēng)險(xiǎn)。地景藝術(shù)的引入，為鄉(xiāng)村文化探尋自然之美和促進(jìn)旅游發(fā)展不啻為一種可行的路徑。地景藝術(shù)在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中主張與自然和諧共生，利用鄉(xiāng)村自然地形、原生材料、農(nóng)作物等進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，既能減少對(duì)鄉(xiāng)村自然景觀的人為干擾，又能深挖地域特色，促進(jìn)藝術(shù)與鄉(xiāng)村生態(tài)、文化的深度融合，增強(qiáng)村民的文化自豪感和身份認(rèn)同?！八囆g(shù)就像嬰兒，需要有人照顧?！盵3]地景藝術(shù)需要社會(huì)的廣泛關(guān)注與支持，方能在鄉(xiāng)村的土壤中生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，確保藝術(shù)實(shí)踐深植于鄉(xiāng)土，擁有生生不息的生命力和源自本土的傳承價(jià)值。這豐富了鄉(xiāng)村文化的多樣性，也賦予了鄉(xiāng)村振興以更強(qiáng)的文化自信和生態(tài)可持續(xù)性，為實(shí)現(xiàn)全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了創(chuàng)新路徑和精神支撐。通過地景藝術(shù)的巧妙構(gòu)思，使鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌、歷史沉淀與現(xiàn)代審美得以完美融合，既點(diǎn)亮了鄉(xiāng)村環(huán)境，又激發(fā)了鄉(xiāng)村內(nèi)在的生命力與創(chuàng)造力，讓鄉(xiāng)村振興之路綻放出獨(dú)特的文化光芒與生態(tài)活力。

二、地景藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)鄉(xiāng)建的價(jià)值

在藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐探索中，地景藝術(shù)的巧妙融入，不僅是對(duì)鄉(xiāng)村景觀的美學(xué)加持，更是一種深刻的文化表達(dá)與生態(tài)理念的傳遞。其深遠(yuǎn)意義不僅限于藝術(shù)本身的彰顯，更重要的是，它通過與鄉(xiāng)村土地的深度融合，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村獨(dú)有的生態(tài)智慧與文化脈絡(luò)，揭示出人與自然和諧共生的傳統(tǒng)哲學(xué)。

（一）通過地景藝術(shù)開展藝術(shù)鄉(xiāng)建，達(dá)到鄉(xiāng)村文脈的詩意演繹

地景藝術(shù)，作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的新進(jìn)路，不僅僅是對(duì)自然景觀的簡(jiǎn)單修飾，而是將藝術(shù)創(chuàng)作深深植根于鄉(xiāng)村的地理、歷史與文化脈絡(luò)之中。它超越了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的邊界，通過與環(huán)境的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了一種空間敘事的詩意構(gòu)建。藝術(shù)家們不再是外來者，村民也不是單純的生產(chǎn)者，而是鄉(xiāng)村故事的共同書寫者，他們的作品不再是孤立的存在，而是與鄉(xiāng)村的日常、村民的記憶緊密交織。

“2020回巢·榮昌建筑裝置藝術(shù)展”是鄉(xiāng)村復(fù)興論壇第十一站。榮昌峰會(huì)的重頭戲展覽以榮昌非遺為主題，創(chuàng)作了《契約劇場(chǎng)》《布·景》等作品，讓非遺概念與當(dāng)代文化形成聯(lián)系，營造視覺、聽覺、觸覺多重感官的奇妙感受，成為當(dāng)代藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的創(chuàng)新探索。

其中《契約劇場(chǎng)》設(shè)計(jì)創(chuàng)意來自中國鄉(xiāng)村寫契約時(shí)按手印的靈感，以榮昌紅陶堆砌而成，指紋是鄉(xiāng)土社會(huì)中“契約”的符號(hào)，充滿力量。紅色的陶土、紅色的手印，也是為了喚醒大眾對(duì)于契約的尊重。該作品不僅成為村民集會(huì)場(chǎng)所，同時(shí)指印按在大地上更是代表了國家對(duì)振興鄉(xiāng)村的承諾。

榮昌建筑裝置藝術(shù)展是鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)對(duì)榮昌村的重新表達(dá)，融合大眾審美，尊重自然環(huán)境、歷史遺存、本地文化和村民意愿，承載鄉(xiāng)村記憶。正如莫里斯·哈布瓦赫所說：“我們對(duì)于過去的概念，是受我們用來解決現(xiàn)在問題的心智意象影響的，因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過去的一種重構(gòu)。”[4]

地景藝術(shù)成為連接鄉(xiāng)村過去與未來的橋梁，這既是對(duì)本土文化的深刻挖掘，也是對(duì)未來鄉(xiāng)村形態(tài)的創(chuàng)造性想象。

（二）通過地景藝術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建，成為藝術(shù)家與村民共創(chuàng)的場(chǎng)域

地景藝術(shù)實(shí)踐的核心在于藝術(shù)家與村民的深度互動(dòng)，這一過程不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的需要，更是鄉(xiāng)村文化自覺與自信心的培養(yǎng)過程。藝術(shù)家通過工作坊、訪談、共同創(chuàng)作等方式，深入了解村民的生活習(xí)慣、民間故事、傳統(tǒng)技藝，從而創(chuàng)造出既有藝術(shù)美感又富含鄉(xiāng)土情懷的作品。村民參與地景藝術(shù)創(chuàng)作，不僅讓藝術(shù)作品更具生命力和地方特色，而且還有效激發(fā)了他們對(duì)本土文化的自豪感，促進(jìn)了文化的自我傳承與發(fā)展。

中國貴州省大方縣內(nèi)的古彝梯田是藝術(shù)家與村民共創(chuàng)的典范。藝術(shù)家的到來為當(dāng)?shù)卮迕駧砹送饨绲奈幕暯?，同時(shí)也為藝術(shù)家提供了深入了解大方縣傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。這種交流有助于雙方的文化認(rèn)同和尊重。藝術(shù)家利用色彩、線條和形狀等視覺元素，在村民的辛勤勞作下將當(dāng)?shù)靥赜械挠^賞茶樹和玫瑰花等植物種植于梯田之上，從高處俯瞰，宛如一枚指紋，并隨著四季更替展現(xiàn)出不同的色彩，從春季的碧綠到秋季的金黃，再到冬季的銀白，梯田的色彩如同調(diào)色板一樣豐富，加之晨霧晚霞的光影變幻，創(chuàng)造出一幅幅生動(dòng)的自然畫卷，吸引了眾多游客前來觀光，在助推當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的同時(shí)，為周邊易地扶貧搬遷群眾增收提供了產(chǎn)業(yè)支撐。

地景藝術(shù)的在地性有助于避免藝術(shù)鄉(xiāng)建中常見的商業(yè)化與同質(zhì)化傾向，還能夠提升鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵與生態(tài)價(jià)值，推動(dòng)藝術(shù)鄉(xiāng)建向可持續(xù)和深層次發(fā)展。

（三）通過地景藝術(shù)融入藝術(shù)鄉(xiāng)建，激發(fā)人與自然的共鳴

藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)是一種利用藝術(shù)介入鄉(xiāng)村拉近人與自然、城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的手段，地景藝術(shù)可以進(jìn)一步拉近彼此的關(guān)系，初衷是重建現(xiàn)代人類和自然的相互依存關(guān)系，地景藝術(shù)的本質(zhì)包括人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然之間的相互關(guān)系[5]。

坐落于甘肅省瓜州的雕塑作品《大地之子》，憑借其巨大且孤獨(dú)的熟睡嬰兒形象，于廣袤無垠的戈壁沙漠間矗立，深刻寓意了人類初始狀態(tài)下的純潔無瑕與自然界的緊密聯(lián)系，映射出對(duì)大地母體深切的依賴與眷戀。該藝術(shù)品的創(chuàng)制與呈現(xiàn)過程，不僅彰顯了藝術(shù)與周遭自然景觀的無縫對(duì)接，更在于不破壞環(huán)境的前提下，融入自然，成為大自然中一道和諧的風(fēng)景線。

可見地景藝術(shù)讓人與自然產(chǎn)生共鳴，在藝術(shù)鄉(xiāng)建的同時(shí)，用人類的思想，通過藝術(shù)的語言介入鄉(xiāng)村的方方面面，推動(dòng)鄉(xiāng)村快速、健康的發(fā)展。

三、地景藝術(shù)在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的應(yīng)用路徑

結(jié)合上述案例與分析，地景藝術(shù)的方向不止于著重鄉(xiāng)村建筑、道路、橋梁、庭院、水塘、公共設(shè)施等改造，更在于發(fā)揮鄉(xiāng)村豐富的自身潛在的可創(chuàng)造性的資源，通過藝術(shù)家的創(chuàng)新理念，力求創(chuàng)造一個(gè)新的視覺藝術(shù)作品，以達(dá)到藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的目的。

（一）自然資源與當(dāng)?shù)匚幕亩嘣M合

為了推進(jìn)地景藝術(shù)在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的應(yīng)用，合理地利用自然資源與當(dāng)?shù)匚幕夭豢缮?。地景藝術(shù)汲取的靈感與素材直接來源于所在地域，卻又超越單一維度，展現(xiàn)多元化的表達(dá)。例如，我國西南地區(qū)的少數(shù)民族，他們依托梯田、稻田與起伏的山巒，創(chuàng)造出既支撐生活又富含審美價(jià)值的農(nóng)耕景象。這些場(chǎng)景不僅是生存之本，更深層次地承載著豐富的文化意涵與美學(xué)追求。在地景藝術(shù)的具體表現(xiàn)上，從細(xì)微處著眼，諸如以五谷雜糧為媒介的糧食畫，將日常食材轉(zhuǎn)化為富有創(chuàng)意的藝術(shù)品。再到宏觀層面，比如村民們共同創(chuàng)作的、旨在贊頌豐年的大型田園雕塑，這些都是對(duì)自然資源及地方文化的生動(dòng)詮釋與再創(chuàng)造。在放大當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)與文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，做到在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中融入人文關(guān)照，并且產(chǎn)生差異性，滿足設(shè)計(jì)中的個(gè)性表達(dá)。

（二）空間關(guān)系與景觀引導(dǎo)

在地景藝術(shù)的創(chuàng)作與體驗(yàn)中，多以空間關(guān)系與景觀引導(dǎo)巧妙地調(diào)動(dòng)游覽者的多元感官，在著重于視覺和聽覺的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合嗅覺、觸覺及心理元素，以此深化人與自然景觀之間的互動(dòng)，激發(fā)場(chǎng)地的生命力。在高黎貢山西麓，帕連藝術(shù)村以其傣族傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌吸引著無數(shù)目光。村口的墻上，一幅名為《愛拍照的小女孩》的巨大壁畫栩栩如生。每當(dāng)有人站在這位“小攝影師”的鏡頭前擺出姿勢(shì)，便與壁畫共同構(gòu)成了一件生動(dòng)的藝術(shù)作品。這幅畫不僅是村莊的標(biāo)志性地景，更像是一位無聲的向?qū)?，引領(lǐng)著游客們的好奇心，使他們迫不及待地想要跟隨相機(jī)的視角，探索村落的每一處角落。地景藝術(shù)通過這種沉浸式的感官體驗(yàn)，不僅能夠強(qiáng)化藝術(shù)品與鄉(xiāng)村環(huán)境的聯(lián)系，使其自然地融入鄉(xiāng)土肌理，還能在美化鄉(xiāng)村面貌的同時(shí)，忠實(shí)地踐行藝術(shù)鄉(xiāng)建的理念核心。

（三）當(dāng)?shù)卮迕衽c藝術(shù)家之間的互動(dòng)

地景藝術(shù)活動(dòng)中，當(dāng)?shù)卮迕衽c藝術(shù)家之間的互動(dòng)顯得至關(guān)重要。藝術(shù)家與村民發(fā)生矛盾也不占少數(shù)，多因藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)可能無意中使用了不恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)或主題，觸犯了村民的禁忌或文化傳統(tǒng)，適得其反。藝術(shù)家應(yīng)與村民相處中深挖當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與文化傳承，從而激發(fā)創(chuàng)作靈感。如河南省洛陽市洛寧縣的前河村，村民與藝術(shù)家合力利用村中燒制的大口水缸擺出了一個(gè)巨大的藝術(shù)造型，好似身形婀娜的少女隨風(fēng)翩翩起舞。藝術(shù)的魅力和山水的靈動(dòng)交織，引來許多人駐足拍照，成為當(dāng)?shù)卮龠M(jìn)旅游的新地標(biāo)。村民與藝術(shù)家的互動(dòng)讓村民切實(shí)感受到地景藝術(shù)這種春風(fēng)化雨的力量，提升傳統(tǒng)村落的文化氣氛，逐漸實(shí)現(xiàn)自我建設(shè)，從而促進(jìn)“文化富民”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（四）商業(yè)化與同質(zhì)化的反思與規(guī)避

地景藝術(shù)在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的應(yīng)用，還需警惕過度商業(yè)化和同質(zhì)化的問題，它不同于簡(jiǎn)單的旅游景觀打造，地景藝術(shù)的核心價(jià)值在于其地域性、獨(dú)特性和長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展特性。因此，項(xiàng)目規(guī)劃時(shí)，必須超越短視的經(jīng)濟(jì)效益追求，轉(zhuǎn)而聚焦于深層的社會(huì)文化價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。通過深入挖掘每個(gè)鄉(xiāng)村的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作資源，如歷史、生態(tài)、民族風(fēng)情等，創(chuàng)作出不可復(fù)制的藝術(shù)場(chǎng)景，避免出現(xiàn)馮驥才先生所擔(dān)憂的“村落如果這樣發(fā)展下去，再過10年或15年，幾千個(gè)傳統(tǒng)村落就會(huì)和現(xiàn)在的大城市一樣千村一面的情況出現(xiàn)”[6]。

四、結(jié)語

地景藝術(shù)融入藝術(shù)鄉(xiāng)建，挖掘鄉(xiāng)村自然與文化資源。藝術(shù)家和村民共創(chuàng)出充滿創(chuàng)意情感的作品，美化景觀，提升建筑美學(xué)，注入人文導(dǎo)向，激發(fā)鄉(xiāng)村活力與個(gè)性。讓地景藝術(shù)超越地域空間、觸及精神共鳴，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品講述鄉(xiāng)村故事、播撒文化種子、催生豐富生態(tài)的有效價(jià)值，為人們提供沉浸式體驗(yàn)，讓游客感知鄉(xiāng)村歷史，體驗(yàn)“多維”美感。地景藝術(shù)鄉(xiāng)建互動(dòng)模式的開展從藝術(shù)家主導(dǎo)轉(zhuǎn)至村民共創(chuàng)，也標(biāo)志鄉(xiāng)村由外驅(qū)向內(nèi)生發(fā)展，村民掌握文化脈絡(luò)，形成自我賦能循環(huán)。從而使地景藝術(shù)在藝術(shù)鄉(xiāng)建助力鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展與品質(zhì)提升方面發(fā)揮獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。

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[4]哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2000：85.

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[6]胡春艷.中國傳統(tǒng)村落“千村一面”如何留住鄉(xiāng)愁[N].中國青年報(bào)，2016-11-24（8）.

作者簡(jiǎn)介：

宋遜，新疆師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)鄉(xiāng)建。

李文浩，碩士，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。研究方向：生態(tài)設(shè)計(jì)。