摘" 要：基于傳統(tǒng)手工織機上鴉兒木在織造中的重要作用和獨特造型，結合史料記載、學術文獻的研究，對貴州地區(qū)苗族織機上鴉兒木造型進行了田野考察和文化內(nèi)涵分析?？梢詮目v向的歷史發(fā)展角度發(fā)現(xiàn)苗族織機鴉兒木鳥雀造型是苗族先祖文化和宗教信仰的具象表達，其造型變化發(fā)展與社會生產(chǎn)力、文化意識形態(tài)、價值觀念緊密結合。而在同時空視角的橫向比對下，苗族織機與中原地區(qū)織機鴉兒木鳥雀造型又有著共通的造型表達，是民族間文化交流、融合的重要例證。

關鍵詞：貴州苗族；鴉兒木；鳥雀造型

苗族對鳥雀造型的喜愛，被人們熟知于苗族服裝的造型、刺繡和頭飾等裝飾藝術的設計創(chuàng)造中。當鳥雀造型再次出現(xiàn)在苗族傳統(tǒng)織機上，立體、具象、擁有動態(tài)造型的表達形式擁有更具優(yōu)勢的表達效果，令人忍不住探索其背后的人文故事。貴州地區(qū)依據(jù)其獨特的歷史因素和地理條件，在相對閉塞的社會環(huán)境下，以苗族為主的貴州少數(shù)民族較好地保留了傳統(tǒng)木織機的織機造型和結構，筆者及其課題研究團隊在2022年3月至6月期間分別三次赴貴州地區(qū)考察，主要對貴州地區(qū)苗族織機造型、現(xiàn)存狀況和使用情況進行考察，進一步結合相關歷史資料和研究文獻進行論證，從民間傳說、文獻記載、實物分析的綜合視角對貴州苗族織機上“鴉兒木”造型在特定社會環(huán)境下的文化內(nèi)涵進行分析（如圖1）。

一、“鴉兒木”的歷史追溯

在中國古代織機結構中，“鴉兒木”是一邊連接綜片，另一邊通過“中軸”或“橫沿竹”間接連接腳踏板，通過腳踏板控制提綜形成向上開口的織機部件。漢代畫像石中出現(xiàn)的踏板式斜織機[1]、《梓人遺志》中的羅機子、南京云錦花樓織機和貴州地區(qū)苗族織機中鴉兒木均為此結構，中原地區(qū)漢族織機中的鴉兒木首尾兩端呈緯向，江南地區(qū)將這一織機部件稱為“鸚哥”，在貴州地區(qū)苗族織機中首尾兩端為經(jīng)向，苗語中有“dongnei”“dongdou”[2]等名稱發(fā)音。苗族織機中“鴉兒木”首尾兩端皆連接綜片，綜片下方再通過橫沿竹連接腳踏板，腳踏板踩下拉動綜片下移形成向下開口，有使用一塊鴉兒木控制兩片綜和兩塊鴉兒木共同控制兩塊綜片兩種使用形式（如圖2）。

（一）勞作象征物和神話傳說形象

早在《詩經(jīng)·七月》中，便有了“七月鳴鵙，八月載績”的記載。至今，貴州地區(qū)仍有苗族村寨中保持著春季忙耕種，夏季忙織造的傳統(tǒng)：3月筆者在黔南及黔東南地區(qū)進行田野考察時，除以織布為生的傳承人和家庭織布坊外，很少能夠看到織布的場景；6月研究小組再去時，苗族村寨內(nèi)織造場景明顯增多，有組織性地以家庭為單位、或幾戶人家為一組的形式，聚集起來進行整經(jīng)工作，為上機織布做準備。苗族傳統(tǒng)土布的織造往往全家出動，尤其是上機織造前的整經(jīng)步驟，由于少數(shù)民族地區(qū)很少使用整經(jīng)板，多在戶外平地打樁或立竿支架代替整經(jīng)板的功能，多人協(xié)同才能在戶外完成牽經(jīng)整經(jīng)工作。根據(jù)考察時當?shù)厝丝谑?，目前苗族傳統(tǒng)自給自足式的土布織造生產(chǎn)，多集中在夏季7、8月份和農(nóng)活結束之后的冬季。這樣能夠將織布生產(chǎn)與春耕秋收的勞動時間合理地分配開來，充分發(fā)揮勞動力的可用價值。另外從紡織作物生長規(guī)律角度分析，麻是古代貴州地區(qū)主要的紡織材料，棉也在明清時期引入貴州[3]。麻、棉作為目前苗族織造的主要原材料，其作物的成熟時間在8月至9月初，《詩經(jīng)》中所言“載績”即為殺麻，“七月鳴鵙”即七月勞伯鳥的鳴叫，具有提醒人們進行紡織工作、莫要誤了工時的象征含義。

由于貴州地區(qū)苗族族群社會發(fā)展環(huán)境相對閉塞，從苗族的歷史傳說、傳統(tǒng)信仰、社會習俗等綜合形成的文化語境下去分析鳥雀造型出現(xiàn)在貴州苗族織機上的象征意義，更加符合社會學、民族學的客觀發(fā)展規(guī)律。在如今苗族古歌中，仍有許多神話傳說以演唱藝術的形式保留下來。20世紀80年代收集編纂的《苗族焚巾曲》中“啄木鳥從東方飛來，來啄楓樹干，才生出媽媽，生始祖妹榜，生始祖妹留。別人成親生孩子，媽媽成親生蛋，生蛋在家里，……媽生媽不管，媽生媽不抱，讓鹡宇來管，讓鹡宇來抱?！盵4]描繪了苗族信仰中的鳥神形象，“鹡宇”即為鹡宇鳥，象征著鳥雀形象的苗族始祖象征和鳥神對于哺育后代作出的重要貢獻。苗學研究學者楊培德基于宗教學和人類學的角度從中解釋了“楓樹、蝴蝶和鹡宇”三位一體的苗族生命始祖神的圖騰符號關系，強調了鳥圖騰在苗族傳統(tǒng)信仰中的生命始祖含義[5]。

同時《苗族古歌·開天辟地歌》[6]中可見有苗族先祖對創(chuàng)世神話的大篇幅描述的記錄，其中“云霧生最早，云霧算最老?！苼碚N呀誑，霧來抱呀抱，科啼和樂啼，同時生下了……科啼誑呀誑，樂啼抱呀抱，天上和地下，又生出來了”，彭嵐嘉、朱樂[7]在對苗族神話的研究中闡釋此歌謠為世界之初本為云霧交織的混沌狀態(tài)，之后誕生了科啼和樂啼兩只巨鳥，科啼、樂啼又生出了天和地。苗族文化語境中“天地”也指“上下”[8]，巨鳥誕下天地繼而天地誕萬物的傳說，與織造時鴉兒木上下起伏提起經(jīng)線與緯線交織織就布料的形式有著同源內(nèi)涵，故而苗族人將鳥雀造型或具體、或抽象地融入織機上鴉兒木部件中，符合其民族信仰與歷史文化，是文化傳承與生產(chǎn)生活相結合的表現(xiàn)。

另外，《苗族古歌·開天辟地歌》中還有提到“老鷹是好漢，來往亂飛翔，他來當尺子，來把天地量；量來又量去，天地同樣寬”，其中意蘊鷹鳥有丈量監(jiān)察的職能，而在苗族織造中，傳統(tǒng)竹筘制作中沒有明確的密度衡量，而是依靠結繩間隔出竹片間距離從而控制經(jīng)線密度，織布時懸在空中的鴉兒木，確實像是飛翔監(jiān)察的老鷹，注視著下方布匹的織成，具有動勢的造型呈現(xiàn)，巧妙地表達出苗族人民對鳥雀造型的強烈喜愛，以及對空中鳥兒自由翱翔能力的羨慕和向往，漢族文化中也常用“經(jīng)天緯地”來形容某人有規(guī)劃治理國家之能。20世紀90年代末收集的《苗族焚巾曲》中又有“喜鵲是好漢，喜鵲眼兒尖，陽間它能見，陰間它能見”“咔咔尾巴撬，唱歌在樹巔/能把冥間看”[9]的表述，表明在苗族傳統(tǒng)信仰中，鳥雀不僅是先祖圖騰的象征，還是溝通天地、神靈、靈魂能力的宗教力量的象征物。

（二）聲音的固態(tài)化形象

鳥雀形象符號最常與鳥雀的叫聲聯(lián)系在一起，以形代意、具象表達抽象的形象借代使用在文字記載中更加常見，借代形式在文學修辭的表述中使人產(chǎn)生通感的體驗，故古代詩詞中常使用“喳喳”“唧唧”等同音詞來表現(xiàn)織機織造時的聲音和場景。

漢代樂府辭《迢迢牽牛星》中便有吟誦“纖纖擢素手，札札弄機杼”，描寫漢代女工織造時的動作和聲音。南北朝時期《木蘭辭》中用“唧唧復唧唧”的描寫來凸顯織機織造時的聲音。唐代則有白居易的詩句描寫織造繚綾“絲細繅多女手疼，扎扎千聲不盈尺”，描述機杼千聲卻織不出一尺布的艱辛。被收錄進宋代《樂府雅詞》中的無名氏《九張機》，“嘔嘔軋軋，織成春恨，留著待郎歸”將停不下的機杼聲與盼不到的未歸之人聯(lián)系在一起，更用同音借代出一份苦悶與哀傷。反觀將鳥雀造型實際應用于織機上的現(xiàn)象，亦有相同的借代手法體現(xiàn)，極有可能是機杼聲在自然情境下聯(lián)想到鳥雀聲音后的具像化表現(xiàn)。

二、貴州苗族織機鴉兒木鳥雀造型實例分析

苗族織機上鴉兒木的造型，有具象的立體鳥雀造型、扁平的片狀鳥雀造型、扁平的雙頭鳥或雙頭馬造型和極簡的長方形條狀。貴州苗族織機中使用的鳥雀造型鴉兒木的織機主要是高機，苗族高機以互動式雙綜雙躡織機為主，一塊鴉兒木作為杠桿首尾連接兩片線綜，腳踏板控制一邊提起時另一邊落下，交替往復。在此原理基礎上，鴉兒木的數(shù)量也限制著綜片數(shù)量的使用，傳統(tǒng)苗族雙綜雙躡織機通常有兩塊鴉兒木操控兩片線綜，現(xiàn)代苗族織機中已有通過4塊鴉兒木操控8片線綜，故而苗族織機以平紋布、平紋挑花織錦、大小斗紋布為主要產(chǎn)出。腰機、織花凳等形式的織造通常使用紋棒、竹條、孔柵桄綜提綜經(jīng)線形成織布開口；部分腳踏式腰機雖然有杠桿式鴉兒木提綜結構，但其造型結構基本與漢代畫像石中踏板斜織機結構一致，除其實用功能外，無額外藝術造型附加。在通過考察探訪后，本文以時間為脈絡對貴州地區(qū)苗族織機上鴉兒木造型實例進行梳理。

（一）清代貴州苗族織機上的鴉兒木造型

清代貴州苗族織機上鴉兒木的鳥雀造型，有著十分立體具象、鮮活生動的特征，通常出現(xiàn)在雕花類型的互動式雙綜雙躡苗族織機上。以下面這臺清代雕花苗族織機為例，可見這種立體具象的鳥雀雕刻造型與其整體織機的雕花風格一致。織機上的雕刻圖案出現(xiàn)了漢文化中鴟吻神獸、寬袍大袖的漢人形象，也有集花形與蝴蝶形于一體的花蝶形象，以及雕刻中有蝙蝠銜花和將鴟吻的魚鰭魚尾用花葉造型代替。這樣特殊奇特的形象組合與清代貴州地區(qū)和中原地區(qū)、滿漢文化和西南少數(shù)民族文化的交流融合、相互影響密切相關（如圖1）。

在貴州省博物館內(nèi)藏有一臺清代苗族挑花織機，經(jīng)項目成員對舟溪織錦的田野考察研究，判斷這臺織機應為清代織造舟溪織錦類織物的同類挑花織機。此織機上的鴉兒木造型呈現(xiàn)為片狀，但其造型辨認困難，筆者推測其裝造鴉兒木時存在更改其方向的可能，剪刀形一端或表示鳥雀尾羽，但鴉兒木兩端互換并不影響其使用，故此推測，有待進一步考證（如圖2）。

（二）現(xiàn)代貴州苗族織機上的鴉兒木造型

筆者及本課題項目組成員于2022年3月至6月進入貴州的黔南、黔東南地區(qū)，對黔南州都勻市壩固鎮(zhèn)、黔東南州丹寨縣及其周圍的苗族織機及其使用情況進行了實地考察，發(fā)現(xiàn)貴州苗族手工織機上鴉兒木基本為平面片狀，大部分仍留有傳統(tǒng)鳥雀造型的內(nèi)涵，并在此基礎上出現(xiàn)造型變化，有部分造型稱馬頭（如表3）。

在貴州省黔南地區(qū)都勻市壩固鎮(zhèn)及其周圍村寨的苗族織機中，（如圖3）。鴉兒木呈現(xiàn)半弧狀鳥身，圓潤或平直的頭頂，鳥嘴為平直無尖的造型。此鴉兒木造型與此苗族服裝上的鳥雀刺繡裝飾造型一致，能夠明確辨認此造型為鳥雀形象。

黔東南丹寨縣及其周圍地區(qū)仍在使用的苗族織機中，部分鴉兒木上有十分明確的鳥雀扁平造型，鳥雀造型中又有雀尾向上和雀尾向下兩種，鳥身也有較為圓潤和趨于平直的兩種造型趨向，并出現(xiàn)了有尖鳥嘴造型的雙頭鳥造型。在丹寨的集市上一架待出售織機上，有兩種造型的鴉兒木共用的情況，根據(jù)其設計結構，并列的雙頭造型或為共同提綜設計，前后經(jīng)向排列的單頭鴉兒木或為單獨提綜留出空間。丹寨地區(qū)還存在身體、頭部、嘴部均為平直的雙頭對稱的似馬頭的鴉兒木，這種造型已經(jīng)完全脫離鳥雀形象，也可稱為馬頭。另外，丹寨地區(qū)也有利用圓木軸滾動進行交互以代替鴉兒木的織機（如表4）。

在劉欣對黔西北地區(qū)少數(shù)民族織機的研究中，黔西北地區(qū)苗族織機鴉兒木存在明確的鳥雀扁平造型、有曲線形的幾何對稱造型和平直的極簡造型三種。在朱劍鳴收藏復原制作的黔西地區(qū)苗族織機模型中，有平直木板和雙頭對稱兩種造型的鴉兒木，以雙頭對稱并彎曲向下的造型為主。可見，西北、西南地區(qū)苗族織機鴉兒木的造型種類與黔南、黔東南地區(qū)的鴉兒木造型種類相互重疊，可以確認其同宗同源的文化基因（如圖4）。

（三）小結

苗族織機上鴉兒木的鳥雀造型特征鮮明，傳承較好。清代貴州苗族織機鴉兒木上的鳥雀造型更為立體，是當時織機上雕花藝術文化在滿漢文化與少數(shù)民族藝術碰撞下的產(chǎn)物，精心設計的立體造型的鳥雀體現(xiàn)了當時對于此織機部件的重視，其中蘊含的吉祥寓意、對精心織造織物重要性的強調，以及背后對美好生活的祈盼可由此一窺?，F(xiàn)代貴州織機上的鴉兒木造型多呈扁平的片狀，造型也愈發(fā)簡化，部分織機在現(xiàn)代化使用的工業(yè)實用主義影響下極簡至平直的杠桿?，F(xiàn)代苗族織機鴉兒木的簡化，是現(xiàn)代社會生活生產(chǎn)節(jié)奏不斷變化下的必然，隨著工業(yè)化、市場化的不斷推進，民族手工藝產(chǎn)品的受眾群體和使用場合范圍不斷縮小，作為生產(chǎn)用具的織機制作成本也必然要進行成本、工時的精簡，織機上鴉兒木造型的變化正體現(xiàn)著這一社會變化需求。鴉兒木這一單一零件的簡單造型，與整體織機雕花造型相比，增加的成本和工序又較小，使用較小的成本保留其能夠體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的造型，符合少數(shù)民族節(jié)物惜用的傳統(tǒng)精神和生活習慣，鴉兒木中所蘊含的民族信仰和文化象征也能夠保留至今。

三、其他民族織機中鴉兒木的鳥雀造型

漢族織機中的鴉兒木造型，在南宋吳皇后題注本《蠶織圖》、元代《梓人遺制》、明清時期《天工開物》等農(nóng)書著作中有圖像記錄，史籍資料中可見明確有頭、身、尾、嘴的鳥雀造型的鴉兒木。在如今江南一帶的蘇州、杭州、南京等地，鴉兒木被稱為“鸚哥”，又有發(fā)音“yinggou”，南京云錦花樓織機上的鴉兒木造型仍保持有細長、簡化的鳥雀形象，稱為“老鴉翅”，同時南京云錦織機中有以“牛舌頭”“鴨子嘴”“馬頭”“羊角”等為名稱的部件，動物意象的象征含義十分明確，“鸚哥架”上方的“鸚哥”“老鴉翅”的組合稱謂，更表現(xiàn)出鳥雀停駐時抖動翅膀整理羽毛的動作（如圖5）。

漢族織機織造時發(fā)出似鳥雀“jiji”“zhazha”的聲音，在歷代詩文中被記錄下來，使鴉兒木的鳥雀造型被頻繁地與鳥雀的叫聲聯(lián)系在一起，并一定程度上成為這種織機聲音的固態(tài)化象征。由此，宋代溫庭筠的“織錦機邊鶯語頻，停梭垂淚憶征人”這句詩便大多被誤解了：“織錦機邊鶯語頻”在文學解釋中被普遍認為是主人公在織機上工作時，邊上有黃鶯在不停地鳴叫，使她想起在外征戰(zhàn)的丈夫。但結合對“鸚哥”的民族學理論分析和傳統(tǒng)紡織技術的實際操作，在織機制造時聲音嘈雜的環(huán)境下，正在織錦的主人公是幾乎不可能聽到鳥兒叫聲的，鳥類也不可能長時間停留在劇烈運動的織機旁邊，而將江南地區(qū)對鴉兒木的稱謂“鸚哥”帶入此場景中時，“鸚哥”每提綜一次便是一次上下的伏動，形成一聲“唧喳”，即句中的“鶯語”，結合下文“塞門三月猶蕭索，縱有垂楊未覺春”中寒冷的氣候和孤寂的心境，這一句詩文的解釋就變化為：“我在織機上織錦，‘鸚哥’不停地被拉動發(fā)出喳喳的聲音，而當我停止織造放下手里的梭子，周圍的環(huán)境從嘈雜中一下子寂靜下來時，我不禁垂下眼淚，止不住思念在外征戰(zhàn)的丈夫?！?/p>

在實際考察及文獻資料中，布依族、侗族等其他西南地區(qū)少數(shù)民族中織機上也有部分鴉兒木使用鳥雀造型，這些少數(shù)民族大多與苗族有著共同的祖先神話信仰，有著云霧生兩巨鳥的故事流傳，其中的文化內(nèi)涵應與苗族織機一致。

四、結論

傳統(tǒng)織機上鴉兒木的鳥雀造型或許是勞作的象征，代表著人們吃苦耐勞的精神、豐衣足食的愿望。苗族織機鴉兒木的鳥雀造型更多包含著祖先信仰的神話傳說，苗族社群中根深蒂固的祖先信仰也使這種造型表達能夠傳承至今，但其中的象征內(nèi)涵也隨著社會變化發(fā)展進行了更迭，譬如“馬頭”造型鴉兒木的出現(xiàn)也在一定程度上代表著馬匹在社會生活中重要性的體現(xiàn)，而隨著工業(yè)化進程的不斷推進，手工織機上零件造型的極簡化也符合社會發(fā)展總體趨勢，傳統(tǒng)苗族織機鴉兒木鳥雀造型的文化內(nèi)涵也在不斷流失，與苗族有著相似文化內(nèi)涵的其他西南少數(shù)民族織機也面臨著同樣的情況。漢族傳統(tǒng)織機鴉兒木的鳥雀造型，愈發(fā)扁平細長，根據(jù)其多綜的需求首尾呈緯向，這一造型將鳥雀叫聲與織機聲音連結在一起，又或許是因為聲音的相似而固化這一形象，歷代詩文辭藻又常將織機聲音、鳥雀造型與女子織造場景相聯(lián)系，為此鳥雀造型增加了一份女子織造時辛勞不迭、思親無訴的情緒。

通過對貴州地區(qū)苗族織機上鴉兒木的鳥雀造型的文化內(nèi)涵分析，結合時空的縱向梳理和多民族的橫向比較，理清了鴉兒木鳥雀造型的表現(xiàn)形式及其文化基因內(nèi)涵。從中可見苗族織機鳥雀造型體現(xiàn)出相對穩(wěn)定的文化內(nèi)涵傳承，亦可見貴州地區(qū)苗族紡織文化與中國古代紡織文化的基因重合，是我國各民族歷史文化交流、融合的重要例證。從鴉兒木上鳥雀造型的傳承與變化歷程可以看出，民族文化、民族藝術有著重要的精神凝聚作用，其發(fā)展離不開與時代主旋律緊密結合，同時又為總體文化創(chuàng)新發(fā)展提供多樣化的形式和載體，為延續(xù)、傳承、豐富民族文化精神，推進民族文化發(fā)展提供動力。

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作者簡介：王容川，北京服裝學院碩士研究生。研究方向：古代紡織品藝術及紡織工藝研究。

通訊作者：賀陽，北京服裝學院教授、博士研究生導師。研究方向：服裝設計及少數(shù)民族服飾文化。

基金項目：本文系北京服裝學院2022年研究生科研創(chuàng)新項目“貴州地區(qū)苗族織機研究”（120301990131）研究成果。