中華文明是世界上獨(dú)具特色的文明形態(tài)之一?？v觀其發(fā)展歷程，大致可從以下五個(gè)維度把握其突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。連續(xù)性塑造了中華民族特有的歷史意識(shí)，在漫長(zhǎng)演進(jìn)中賦予時(shí)間維度深刻的人文意義。創(chuàng)新性彰顯了中華文明非凡的創(chuàng)造力，不懼挑戰(zhàn)、勇于革新已內(nèi)化為民族性格。統(tǒng)一性根植于中華文明的核心信念，是各民族共同締造國家的精神紐帶。包容性造就了中華文明海納百川的恢宏格局，善于吸納多元、兼收并蓄。和平性體現(xiàn)了中華文明重和合、善交流的本質(zhì)屬性，是中國作為負(fù)責(zé)任大國的價(jià)值坐標(biāo)。探尋中華文明發(fā)展規(guī)律，必須立足于對(duì)上述五大特性的深刻把握，從歷史中汲取智慧，以古鑒今、推陳出新，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，記錄著一個(gè)國家和民族的精神圖譜。在世界文明的歷史長(zhǎng)河中，中華文明悠久綿長(zhǎng)、博大精深，以其深厚積淀、多元一體、開放包容而著稱于世。習(xí)近平總書記高度重視中華文明研究，于2023年6月2日在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，從五個(gè)維度深刻闡釋了中華文明的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，并強(qiáng)調(diào)要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合。這彰顯了文化自信和文化自覺。準(zhǔn)確把握中華文明五大特性的內(nèi)涵，對(duì)于堅(jiān)定文化自信、凝聚民族力量、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。

連續(xù)性：歷久彌新的文明基因

連續(xù)性是中華文明最顯著的特性之一。在五千多年的悠久歷史中，中華文明歷經(jīng)無數(shù)挑戰(zhàn)和磨難，卻始終保持著強(qiáng)大的生命力，綿延不絕、薪火相傳。這種連續(xù)性一方面得益于中華民族獨(dú)特而穩(wěn)定的遺傳基因，使得作為生命共同體的中華民族血脈長(zhǎng)存；另一方面，這也源于中華民族歷久彌堅(jiān)的歷史意識(shí)和文化認(rèn)同，歷代中國人都善于從紛繁變化中把握事物基因，在動(dòng)態(tài)演進(jìn)中追溯文明本源。

司馬遷的《史記》以“究天人之際，通古今之變”的恢宏氣魄上下求索，力圖勾勒歷史的長(zhǎng)期走向。他通過對(duì)歷史的客觀記述，探究人間滄桑巨變，思考天道運(yùn)行規(guī)律，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史使命感和對(duì)真理的不懈追求?！妒酚洝烽_創(chuàng)性地建立起紀(jì)傳體史書的體例，將歷史放入宏大的時(shí)空坐標(biāo)系中審視，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。司馬光的《資治通鑒》則以“鑒往知來”的歷史智慧總結(jié)治國理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他以通史體例編年，以周威烈王二十三年（公元前403年）至五代后周世宗顯德六年（公元前959年）的歷史為經(jīng)，衍生出許多治亂興亡的政治利弊得失，意在為當(dāng)世執(zhí)政者提供借鑒。兩部著作體現(xiàn)了中國古代知識(shí)分子對(duì)歷史的深刻反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的切實(shí)關(guān)懷，對(duì)未來的高度負(fù)責(zé)，彰顯出中國人民特有的歷史主義情懷。

在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國人始終篤信“修身齊家治國平天下”的儒家價(jià)值倫理，將個(gè)人修養(yǎng)與家國情懷、天下理想緊密結(jié)合在一起。無數(shù)仁人志士致力于“經(jīng)世致用”，或躬耕隴畝、教書育人，或力排眾議、批評(píng)時(shí)政，或著書立說、傳道授業(yè)，在方方面面推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在這種內(nèi)圣外王、修齊治平的政治倫理指引下，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子形成了儒雅的人格風(fēng)骨和深沉的歷史關(guān)懷，推動(dòng)中華文明不斷煥發(fā)生機(jī)。

中華文明之所以能穿越時(shí)空、綿延至今，根本在于歷代中國人對(duì)自身文明持續(xù)不斷地認(rèn)同、反思與創(chuàng)新。這體現(xiàn)了一種既崇古又創(chuàng)新的歷史觀，一方面尊崇傳統(tǒng)，努力在前人積累的文化遺產(chǎn)中汲取智慧；另一方面又不囿于成規(guī)，勇于突破陳規(guī)陋習(xí)的桎梏，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。因此，中華文明的歷史從來都不是簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)，而是螺旋式前進(jìn)，既有延續(xù)，又有發(fā)展。每一個(gè)時(shí)代都在致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，賦予其新的生命力。

創(chuàng)新性：革故鼎新的發(fā)展動(dòng)力

創(chuàng)新性是中華文明在漫長(zhǎng)歷程中保持蓬勃生機(jī)與活力的重要原因?？v觀五千年歷史長(zhǎng)河，每一次文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，無不伴隨著觀念的更新、制度的變革、技術(shù)的革新。無數(shù)仁人志士敢于打破因襲，勇于探索創(chuàng)造，由此形成了中華民族特有的進(jìn)取精神和創(chuàng)新意識(shí)。

這種創(chuàng)新意識(shí)在不同歷史時(shí)期有著豐富多樣的表現(xiàn)。春秋時(shí)期，孔子提出“周因于殷禮，所損益可知也”，肯定制度有因革損益的必要性，強(qiáng)調(diào)要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)和發(fā)展。面對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子主張“克己復(fù)禮”，積極倡導(dǎo)仁政德治，開創(chuàng)了儒家文化的新局面。戰(zhàn)國時(shí)期，各種思想流派活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、思想解放的局面。法家代表人物商鞅提出“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”，主張依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)來制定法律制度，對(duì)后世變法圖強(qiáng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

兩漢時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)重心由黃河流域向東南沿海轉(zhuǎn)移，“今文經(jīng)學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。今文經(jīng)學(xué)學(xué)者摒棄傳統(tǒng)觀念，站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)解釋儒家經(jīng)典，從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等角度入手，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了一次全面改造。東漢末年，士大夫階層日趨庸俗，政治腐敗，匈奴等少數(shù)民族南下，儒家經(jīng)學(xué)日漸式微。這一背景下，建安文學(xué)應(yīng)時(shí)而生，創(chuàng)作出大量反映時(shí)代風(fēng)云、憧憬和平的詩賦作品，成為中國文學(xué)史上浪漫主義文學(xué)的先聲。

宋代，歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等文人學(xué)士從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，努力以文章經(jīng)世，創(chuàng)作出一大批膾炙人口的散文作品，形成了北宋古文運(yùn)動(dòng)的高潮。理學(xué)蓬勃興起，以周敦頤、張載、二程為代表的北宋五子，以及南宋陸九淵、朱熹等都在理學(xué)上進(jìn)行了開拓性的探索。他們繼承發(fā)展孔孟思想，調(diào)和儒道佛教義，對(duì)儒學(xué)的核心范疇進(jìn)行了新的詮釋，為重塑社會(huì)秩序、應(yīng)對(duì)時(shí)代課題提供了思想武器。

明清時(shí)期，各種社會(huì)矛盾日益尖銳。順應(yīng)時(shí)代需求，心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。王陽明等心學(xué)大家強(qiáng)調(diào)“知行合一”，主張?jiān)谛奚眇B(yǎng)性中體察民情、匡濟(jì)時(shí)艱。他們用“致良知”來解釋普通民眾的心性，肯定了平民的主體意識(shí)，突破了程朱理學(xué)的某些局限，推動(dòng)了儒學(xué)的平民化。清代中葉，西學(xué)東漸，西方文化開始傳入中國。從最初的排斥抵觸，到魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，再到嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)翻譯西學(xué)，體現(xiàn)了中國士大夫在西方文明沖擊下，三步走的心路歷程。他們從盲目自大，到審慎借鑒，再到兼容并蓄，折射出中國知識(shí)分子的文化自覺和時(shí)代責(zé)任感。

近代以來，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了中國的國門，中國社會(huì)危機(jī)重重、積貧積弱。為了救亡圖存，無數(shù)仁人志士奮起探索強(qiáng)國之路。從太平天國運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)，他們或發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，或倡導(dǎo)變法維新，或推翻帝制、建立民國，或呼喚民主與科學(xué)，體現(xiàn)了中國人民反抗壓迫、追求進(jìn)步的必然選擇。特別是“五四運(yùn)動(dòng)”以后，馬克思主義在中國的廣泛傳播，為中國的革命事業(yè)注入了新的理論武器。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，建立了新民主主義共和國。這一系列革命實(shí)踐和理論創(chuàng)新，推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

統(tǒng)一性：多元一體的凝聚力量

中華文明延續(xù)發(fā)展至今，國家統(tǒng)一始終是貫穿其間的核心要義。在幾千年歲月里，許多朝代雖幾經(jīng)分合，最終仍走向統(tǒng)一。這不僅源于統(tǒng)一國家能夠調(diào)動(dòng)最大公約數(shù)的力量，更關(guān)鍵的是中華民族早已形成了超越時(shí)空的國家認(rèn)同。“家國一體”的觀念深深植根在中國人的價(jià)值體系中，愛家與愛國融為一體，修身齊家與治國平天下相互交織，構(gòu)建起中國社會(huì)的特有結(jié)構(gòu)。這種國家統(tǒng)一的要求，也滋養(yǎng)了中華民族獨(dú)特的凝聚力。中華民族是一個(gè)多元一體的大家庭，56個(gè)民族猶如石榴籽般緊緊抱在一起，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，譜寫了多元一體的燦爛歷史。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華文明的核心價(jià)值觀日漸形成，個(gè)體、家庭、國家、天下認(rèn)同交融一體，愛國主義始終是凝聚民族的最大公約數(shù)。這集中體現(xiàn)在許多仁人志士的濟(jì)世情懷中，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游“位卑未敢忘憂國”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。新中國成立后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民同心同德、艱苦奮斗，繪就了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。尤其是改革開放以來，我們推動(dòng)“兩個(gè)大局”相互促進(jìn)，有效維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一；我們堅(jiān)持“一國兩制”，推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程；我們構(gòu)建起覆蓋全民的社會(huì)保障體系，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。一系列政策的出臺(tái)，緊緊依靠人民、始終為了人民，充分調(diào)動(dòng)了各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，極大增強(qiáng)了中華民族的向心力、凝聚力。站在新的歷史起點(diǎn)上，只要我們堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，不斷鞏固全國各族人民大團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就沒有任何力量能夠阻擋中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的步伐。

包容性：兼收并蓄的恢宏胸襟

海納百川，有容乃大。包容性是中華文明生生不息、歷久彌新的重要基因。中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的民族，始終以海納百川的氣度兼收并蓄、推陳出新，由此形成了多元一體、開放包容的文明格局。從橫向看，中華文明是在不斷交流融合中成長(zhǎng)起來的命運(yùn)共同體。以中原地區(qū)為核心，周邊眾多民族和地區(qū)文化交相輝映，你中有我、我中有你，呈現(xiàn)出多元一體的文化景觀。考古大家嚴(yán)文明將這種發(fā)展態(tài)勢(shì)形象地比喻為重瓣并蒂蓮花，中原文化處于絕對(duì)的核心地位，猶如最里層花瓣；周邊民族文化、地域文化環(huán)繞核心呈放射狀鋪開，一圈套一圈，愈往外愈豐富多彩。這種你來我往、彼此交融的民族關(guān)系，最終使中華文明日漸成熟，愈發(fā)絢麗多姿。從縱向看，中華文明更是始終以兼容并蓄的姿態(tài)吸收外來文明的養(yǎng)分。無論是西漢時(shí)期的佛教傳入，還是近代西學(xué)東漸，中華文明總能取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)文明基因的優(yōu)化組合，催生出獨(dú)具魅力的文化新形態(tài)。正是憑借這種包容品格，塑造了中華文明海納百川、兼收并蓄的獨(dú)特風(fēng)范，使其在世界文明的激蕩碰撞中歷久彌新、愈發(fā)璀璨。當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情疊加共振，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義逆流涌動(dòng)，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)沉渣泛起。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界局勢(shì)，我們要發(fā)揚(yáng)中華文明兼收并蓄的恢宏胸襟，秉持和而不同、美美與共的處世哲學(xué)，堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。唯有如此，才能讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的橋梁，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入強(qiáng)大正能量。

和平性：互利共贏的本質(zhì)屬性

中華民族歷來熱愛和平，主張不同文明應(yīng)和諧共生、互利共贏，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。這種向往和平的天下情懷，是中華文明區(qū)別于其他文明的顯著特質(zhì)，貫穿于中華民族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河。

“協(xié)和萬邦”“和合共生”“天下大同”，這些理念自古就深深鐫刻在中國人的意識(shí)深處。中國人講究“以和為貴”，注重“和而不同”，倡導(dǎo)人與自然、人與人、國與國應(yīng)該和諧相處、合作共贏。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“和”被視為宇宙的本根，是天地萬物賴以生存的根本?？鬃诱f“君子和而不同”，老子講“道法自然”，無不體現(xiàn)出這種崇尚和諧的價(jià)值取向。在漫長(zhǎng)的歷史中，中華文明之所以能夠綿延不絕、歷經(jīng)劫波而愈加繁榮，很大程度上得益于這種和合共生的理念。一方面，對(duì)內(nèi)各民族交融合流、守望相助，即便偶有征戰(zhàn)，很快又重歸于好，最終形成你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。另一方面，對(duì)外始終堅(jiān)持互利共贏、開放包容，即便域外強(qiáng)敵入侵，我們也能博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄。張騫出使西域，開辟絲綢之路，鄭和七下西洋，顯示的正是中華民族海納百川、廣交朋友的胸襟。進(jìn)入新時(shí)代，中國作為負(fù)責(zé)任大國，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。我們推動(dòng)共建“一帶一路”，秉持共商共建共享原則，打造國際合作新平臺(tái)；我們提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)指明方向；我們倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)智慧力量。中國的和平發(fā)展，既是歷史延續(xù)，更是時(shí)代呼喚。它順應(yīng)了世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的潮流，契合了各國人民對(duì)美好生活的向往，為人類文明進(jìn)步注入強(qiáng)大正能量。

探尋中華文明發(fā)展規(guī)律，必須以其五大特性為基本遵循。唯有立足歷史、著眼當(dāng)下、放眼未來，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷增強(qiáng)中華文化生命力、創(chuàng)造力、感召力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量。中華文明歷經(jīng)五千多年洗禮，在一次次挑戰(zhàn)中歷久彌新，愈發(fā)絢麗多姿。讓我們滿懷信心，在對(duì)歷史的深情回望中，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，在古為今用中開創(chuàng)美好未來，共同譜寫中華文明新的輝煌篇章。