內(nèi)容提要：現(xiàn)收藏在曲阜漢魏碑刻陳列館的漢代碑刻中，尤其以隸體成熟、風(fēng)格典雅的幾方東漢碑刻最具代表性。本文先從書(shū)丹者的基本作書(shū)素養(yǎng)、創(chuàng)作心理的社會(huì)影響因素、廟堂禮制對(duì)碑刻隸書(shū)風(fēng)格的影響，以及碑制的成熟、刻碑工藝的進(jìn)步等角度分析典雅書(shū)風(fēng)的成因，然后從用筆、結(jié)構(gòu)布白和章法上闡述典雅書(shū)風(fēng)在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)的綜合特征，并針對(duì)其形式特征進(jìn)行具體、細(xì)致的分析。

關(guān)鍵詞：曲阜漢碑；典雅書(shū)風(fēng)；風(fēng)格成因；形式特征

一、成因探究

曲阜漢魏碑刻陳列館收藏的《乙瑛碑》《禮器碑》《孔宙碑》《史晨碑》刊立于東漢桓帝、靈帝時(shí)期，是東漢成熟碑刻隸書(shū)的典范，在風(fēng)格上是典雅一路的代表。典雅書(shū)風(fēng)的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果。

首先，碑刻隸書(shū)字體的成熟。只有在字體成熟，點(diǎn)畫(huà)、用筆、結(jié)字、章法穩(wěn)定的前提下，才能派生出典雅一路的審美風(fēng)格。成熟的碑刻隸書(shū)也稱“八分書(shū)”，因其體勢(shì)類似“八”字而得名，用以區(qū)別日常俗寫(xiě)的隸書(shū)?！鞍朔謺?shū)”點(diǎn)畫(huà)、用筆、結(jié)字都成熟穩(wěn)定，給人穩(wěn)重感。穩(wěn)重感是典雅風(fēng)格形成的重要前提。無(wú)論《乙瑛碑》《禮器碑》，還是《孔宙碑》《史晨碑》，抑或是斑駁較重的《孔謙碑》《孔彪碑》，它們?cè)谡路ㄉ喜⒎巧⑸硻M流而是嚴(yán)謹(jǐn)有序，結(jié)字平穩(wěn)端正，布白規(guī)律，處處有跡可尋，非潦草涂抹而成；在用筆上更是各有妙招，各顯神通，穩(wěn)中求變，或圓融或腴潤(rùn)，或瘦勁或方整，讓人目不暇接。這種典雅中的穩(wěn)重感來(lái)源于書(shū)丹者對(duì)隸書(shū)字體的理解與掌控。這種書(shū)法天賦或書(shū)法直覺(jué)，放到漢代那個(gè)歷史時(shí)空里去看，對(duì)一個(gè)擅書(shū)的人來(lái)說(shuō)，并不玄妙。

其次，創(chuàng)作心理的社會(huì)影響因素。雖然漢碑多不存書(shū)丹者名字，從碑刻創(chuàng)作主體一脈入手去探究典雅風(fēng)格的形成受到阻礙，這一阻礙也是目前漢碑研究的一大缺憾；但是，創(chuàng)作心理卻是有跡可循的。理清漢代社會(huì)與碑刻之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，對(duì)于我們理解碑刻隸書(shū)成熟并形成典雅風(fēng)格是有幫助的。

“成熟”是在不斷需求與反復(fù)適用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。碑刻隸書(shū)在東漢桓帝、靈帝時(shí)能成熟得益于東漢人的忠孝、名節(jié)觀念，讖緯迷信思潮和厚葬風(fēng)氣。漢代“以孝治天下”[1]，“事死如事生”[2]。人死后，其子孫后代也要對(duì)其妥善安置，以體現(xiàn)一以貫之的孝心。漢人又迷信，認(rèn)為人死后靈魂常駐，所以喪葬禮制十分發(fā)達(dá)。同時(shí)，漢人重名節(jié)，喜好歌功頌德，彰顯德行。因此，門(mén)生故吏在先師故主逝世后，樹(shù)碑立傳，頌揚(yáng)其生平事跡，希冀流芳百世。立碑頌德一旦成為社會(huì)風(fēng)氣，勢(shì)必形成碑刻興盛的局面。當(dāng)時(shí)的碑碣、石闕、造像等都十分講究造型和裝飾效果，使得石刻本身就是各具特色的藝術(shù)品。而作為石刻的重要組成部分的碑文，其藝術(shù)水準(zhǔn)當(dāng)然要與之匹配。因此，東漢碑刻爭(zhēng)奇斗妍就可以理解了。

回看《乙瑛碑》《禮器碑》《孔宙碑》，碑文是成熟的“八分書(shū)”，點(diǎn)畫(huà)、用筆、結(jié)字都已經(jīng)成熟，而且書(shū)寫(xiě)方式也已經(jīng)固定下來(lái)，沒(méi)有篆隸雜糅的點(diǎn)畫(huà)，或是篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)特征。將東漢碑刻隸書(shū)與西漢隸書(shū)相比：西漢刻石隸書(shū)多由單刀隨意刻成，在點(diǎn)畫(huà)形態(tài)上不做修飾，其風(fēng)格體現(xiàn)在基本筆勢(shì)上；而東漢碑刻隸書(shū)不僅在筆勢(shì)上與西漢碑刻有明顯區(qū)別，更重要的是其點(diǎn)畫(huà)形態(tài)更加豐富多樣、精美完善。所謂熟能生巧，東漢時(shí)期對(duì)碑刻的大量需求促進(jìn)了碑刻隸書(shū)的成熟，筆法的成熟和穩(wěn)定就是其重要標(biāo)志，在鐫刻銘文時(shí)也有意運(yùn)用表現(xiàn)成熟的筆法，使得表現(xiàn)語(yǔ)言更加精細(xì)、豐富。這種精致化的表現(xiàn)在桓靈二帝時(shí)期最為充分，因此漢魏碑刻陳列館中的《乙瑛碑》《禮器碑》《孔宙碑》等就成了這一時(shí)期的隸書(shū)典范。

再次，碑刻使用的場(chǎng)合或地點(diǎn)對(duì)創(chuàng)作心理的影響也是典雅風(fēng)格形成的關(guān)鍵性因素。

我們知道，典型的碑刻多是為故去者歌功頌德的，在社會(huì)心理上，這是一件莊嚴(yán)肅穆的事情，不可兒戲，更不能任性、怠慢。正是出于這種莊重應(yīng)對(duì)的心態(tài)，碑刻制作成了一件非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?。為故去者立碑，?duì)制作工藝、藝人的技藝水平、碑石的質(zhì)量、碑文的水平及書(shū)丹者的書(shū)法水準(zhǔn)都十分重視和講究。愈是莊重愈是講究，愈是講究愈是精良，這種心理上的莊重感，就需要與之相匹配的審美風(fēng)格—典雅。而且，就碑刻館里收藏的這些東漢成熟碑刻來(lái)看，碑文除了歌功頌德的內(nèi)容，還有上呈君王的文書(shū)，如《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》的碑文。封建時(shí)代里，書(shū)刻之人在書(shū)刻時(shí)恭謹(jǐn)有余，不敢輕狂放肆。另外，碑刻的施用場(chǎng)合也對(duì)它們的風(fēng)格具有重要影響?！兑溢贰抖Y器碑》《史晨碑》是典型的廟堂之作。它們不同于窮鄉(xiāng)荒野的碑刻，而是立于孔廟內(nèi)的，其文化象征意義不言而喻。那么這種置身廟堂的碑刻必須符合廟堂的整體審美效果，所以雍容典雅、莊重和諧的審美風(fēng)格是最為契合的。

最后，碑制的成熟、刻碑工藝的進(jìn)步也是不可忽視的因素。碑制成熟使得章法布局規(guī)范、嚴(yán)格起來(lái)，碑刻工藝的進(jìn)步大大增強(qiáng)了碑刻隸書(shū)在石面上的藝術(shù)表現(xiàn)力，這也有助于典雅端正風(fēng)格的確立。與單刀沖刻相比，復(fù)刀在精細(xì)的石面上精雕細(xì)琢，更能使文字精妙地展現(xiàn)書(shū)法風(fēng)格美，點(diǎn)畫(huà)字跡更加精致、端正。將曲阜漢魏碑刻陳列館漢代早期的題記類刻石與后期名碑對(duì)比分析，漢代早期的碑刻書(shū)風(fēng)還屬簡(jiǎn)率一路，桓帝、靈帝時(shí)期以至漢末的典型碑刻都是制作精良的匠心之作：不僅石材質(zhì)地細(xì)膩，而且在書(shū)刻前石面都是經(jīng)過(guò)細(xì)心打磨的，不再是粗糲不平的；書(shū)丹、鐫刻之前往往打好界格，這些更能凸顯隸書(shū)的端莊美。這一特征不僅體現(xiàn)在相同字體的碑刻上，從西漢的《北陛刻石》《新富里瀆石》等碑刻中即能一目了然。

當(dāng)然，典雅是對(duì)曲阜漢魏碑刻陳列館中成熟期碑刻隸書(shū)風(fēng)格的整體概括。在典雅之內(nèi)，諸碑刻又各具特色，展現(xiàn)了成熟期隸書(shū)藝術(shù)生命力的活躍，如《乙瑛碑》典雅遒逸，《禮器碑》在典雅中有清新剛健之美，《孔宙碑》在典雅中更顯雍容，《史晨碑》在典雅中含有肅括之氣。這種多樣性與活躍性直接來(lái)源于藝術(shù)家的創(chuàng)造力。東漢時(shí)期，尤其是在桓帝、靈帝時(shí)期出現(xiàn)了許多書(shū)法家和書(shū)家群體。他們鉆研文字書(shū)寫(xiě)，或擅長(zhǎng)隸書(shū)，或擅長(zhǎng)草書(shū)，也有多才多藝的，一人擅長(zhǎng)多種書(shū)體。他們的出現(xiàn)促使書(shū)寫(xiě)技巧走向成熟和豐富，使書(shū)法活動(dòng)流行開(kāi)來(lái)，使得書(shū)法成為一種高雅愛(ài)好并被社會(huì)各階層人士認(rèn)可。這些書(shū)家大都具有深厚的文化教養(yǎng)，他們的書(shū)法風(fēng)格自然而然也各不相同，由此形成書(shū)風(fēng)面貌的豐富性。專業(yè)書(shū)法家不斷涌現(xiàn)，也使得書(shū)法的書(shū)寫(xiě)技巧更加豐富。從碑刻隸書(shū)發(fā)展脈絡(luò)觀照，隸書(shū)面貌由早期簡(jiǎn)樸趨向華美、精細(xì)?！兑溢贰抖Y器碑》《史晨碑》都是書(shū)寫(xiě)技巧豐富、具有獨(dú)特性而典雅精致的力作。雖然目前無(wú)法考證這些碑刻的書(shū)者姓名，但字如其人，看到這些精神發(fā)越、技巧高妙的碑刻就可以想象其人模樣。可以這樣說(shuō)，專業(yè)、優(yōu)秀的書(shū)家創(chuàng)造了獨(dú)特、高妙的書(shū)寫(xiě)技巧，技巧又促成了其與眾不同的書(shū)法風(fēng)格。這些碑刻能成為歷代學(xué)隸之人的范本，其關(guān)鍵也在于此。

二、形式特征分析

關(guān)于典雅風(fēng)格隸書(shū)的綜合形式特征，具體分析如下：

（一）用筆特征

首先，就成熟期的隸書(shū)銘文而言，在用筆上突出中鋒。筆畫(huà)的筆法，除去波挑雁尾筆畫(huà)末端的重按出鋒，其他單個(gè)筆畫(huà)在起收筆處有方、圓兩種形態(tài)，筆畫(huà)也分為方筆和圓筆兩種。但不論是圓還是方，都要逆鋒入紙，中鋒行筆，收筆處或提筆回鋒，或斬截“空收”。這是筆法的規(guī)范，超出隸書(shū)用筆的法度則不能算是隸書(shū)。中鋒用筆是篆書(shū)用筆的遺傳，而或方或圓的橫豎點(diǎn)畫(huà)則是隸書(shū)進(jìn)化成熟的一個(gè)典型用筆特征。這些典型用筆在《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》《孔宙碑》等成熟隸書(shū)中有著清晰、鮮明的特征。

其次，主筆畫(huà)都是“蠶頭雁尾”的形式，并且在單個(gè)字里是最突出的筆畫(huà)。主筆突出的形式特征是隸書(shū)慣用的，主要指在一個(gè)單字里，相對(duì)于其他筆畫(huà)而言，在長(zhǎng)短上或者用筆輕重上，主筆畫(huà)一般最長(zhǎng)，或者最粗重。圖1是1993年江蘇連云港尹灣漢墓①出土的簡(jiǎn)牘，是西漢晚期隸書(shū)，氣象開(kāi)張，結(jié)字方整，用筆精致，書(shū)風(fēng)俊逸，已開(kāi)東漢隸書(shū)門(mén)徑。

最后，就用筆節(jié)奏來(lái)看，這些隸書(shū)在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中節(jié)奏平和、點(diǎn)畫(huà)安穩(wěn)，提按動(dòng)作十分微妙。雅正碑刻隸書(shū)不刻意加強(qiáng)單根線條里的提按、輕重變化，首尾無(wú)頓挫的用筆習(xí)慣。分析其原因，主要還是受篆書(shū)書(shū)寫(xiě)特征的影響，也可以看作小篆書(shū)寫(xiě)性的遺留。

（二）結(jié)構(gòu)布白特征

成熟東漢碑刻隸書(shū)的結(jié)構(gòu)是以扁或者扁方為主，極個(gè)別的字是長(zhǎng)方體態(tài)。扁方結(jié)構(gòu)是漢隸銘文重要的綜合特征之一，與簡(jiǎn)牘上的隸書(shū)字跡不同。扁方的結(jié)構(gòu)在漢碑中使用最多，尤其是在漢代晚期規(guī)制成熟的漢碑中。結(jié)構(gòu)扁方主要指橫畫(huà)在單字里被拉長(zhǎng)，而縱向的豎畫(huà)相對(duì)于拉長(zhǎng)的橫畫(huà)而言是縮短的，也就是常說(shuō)的“橫畫(huà)長(zhǎng)豎畫(huà)短”。此外，有些字是以撇捺為主筆，橫向展開(kāi)的撇捺點(diǎn)畫(huà)自然也會(huì)加強(qiáng)橫向的寬度感。以這樣的筆畫(huà)比例組構(gòu)漢字必然會(huì)使字形結(jié)構(gòu)趨于扁方，如《孔宙碑》中“濟(jì)”（圖2）、“秋”（圖3），《禮器碑》中“瑟”（圖4）、“陵”（圖5）。但也有一些字例外，如《禮器碑》中“虞”（圖6）、《乙瑛碑》中“事”（圖7）、《孔宙碑》中“賢”（圖8），書(shū)刻者仍保留字形偏縱長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)特征。

在布白上，漢隸整體取勻，追求平衡，但并不是完全平分的分割。以《孔宙碑》的“田”（圖9）字為例，“田”字框里豎畫(huà)左右空間大小明顯不一樣。這種不同起到了變化的作用，使得布白“活”起來(lái)，不死板，類似現(xiàn)象在其他幾種碑刻中都不鮮見(jiàn)。因此，在布白上，以均衡變化為要，而不是完全平分。這是漢代碑刻隸書(shū)處理布白的重要手法，學(xué)隸之人萬(wàn)不可忽視。

（三）章法特征

在章法布局上，《禮器碑》《乙瑛碑》等成熟的漢碑隸書(shū)都十分注重章法的完整、統(tǒng)一，注重對(duì)字與字上下左右空間的安排和分割，最典型的就是以左右字間距離近、上下字的間距遠(yuǎn)的特點(diǎn)謀篇布局。通觀隸書(shū)碑刻整體，各碑都具有很強(qiáng)烈的整體感、統(tǒng)一感，有如武庫(kù)戈戟，森森然，不可挪移。例如《乙瑛碑》正文18行，滿行40字的有16行，另外兩行按照文書(shū)與尊卑習(xí)慣，“制曰”與“贊曰”位于起首位置，且高出同列字一個(gè)字的高度，表達(dá)下人對(duì)上人的尊崇。例如摘錄皇帝詔書(shū)的內(nèi)容必須高出原文布局頂格謄錄。通過(guò)這些排列有序的銘文，我們可以明確得出，在書(shū)刻之前碑文章法是經(jīng)過(guò)精心安排的，行與行、字與字對(duì)齊排列，每行的距離寬度是布置停當(dāng)?shù)?，每行?shū)刻的字?jǐn)?shù)也是預(yù)先考慮好的。與之有異曲同工之妙的還有《禮器碑》《孔宙碑》等。這類碑刻蘊(yùn)含強(qiáng)烈的人為意志，優(yōu)點(diǎn)是增強(qiáng)了法度、規(guī)范方面的秩序美，符合莊重的廟堂審美和祭祀觀念。

結(jié)語(yǔ)

曲阜漢碑典雅書(shū)風(fēng)的成因有如下幾點(diǎn)，首先是書(shū)丹者的基本作書(shū)素養(yǎng)，即其對(duì)隸書(shū)字體典雅穩(wěn)重感的理解與掌控；其次是創(chuàng)作心理的社會(huì)影響因素，即漢代尤其是東漢獨(dú)特的社會(huì)人文環(huán)境帶來(lái)突出的碑刻需求促成了碑刻隸書(shū)的成熟與藝術(shù)形式的穩(wěn)定；再次是廟堂禮制對(duì)碑刻隸書(shū)風(fēng)格起到了約束與引導(dǎo)作用；最后是碑制的成熟、刻碑工藝的進(jìn)步，即在碑制發(fā)展成熟的前提下，刻工轉(zhuǎn)化書(shū)丹的筆鋒成刀鋒的技術(shù)能力的進(jìn)步，使得“八分”隸書(shū)在石面上“不走樣”。在典雅隸書(shū)的綜合形式特征方面，文中分別從用筆、結(jié)構(gòu)和章法方面進(jìn)行了梳理。章法完善、用筆精細(xì)、結(jié)構(gòu)扁方、布白均衡的漢代碑刻隸書(shū)既彰顯出書(shū)寫(xiě)者絕妙的藝術(shù)思維和表現(xiàn)才能，也展現(xiàn)了漢代方塊字獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這一類型的隸書(shū)留給觀賞者的是規(guī)范、端莊、典雅的審美體驗(yàn)。

注釋

①尹灣漢墓，位于江蘇連云港市東?？h尹灣村，是西漢中晚期到新莽時(shí)期的墓葬群。墓中出土了許多陪葬品，其中的大量簡(jiǎn)牘不僅是研究當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、文化的重要實(shí)物，也向我們展示了當(dāng)時(shí)隸書(shū)墨跡的一種真實(shí)面貌，具有很高的書(shū)法研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]陳傳席.陳傳席文集：續(xù)集：3[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2021：205.

[2]沈睿文.北京大學(xué)考古學(xué)叢書(shū)：墓葬中的禮與俗[M].上海：上海古籍出版社，2022：194.

本文為2022年度山東省社科基金藝術(shù)學(xué)科研項(xiàng)目“新時(shí)代曲阜漢碑及其活用價(jià)值研究”（項(xiàng)目批號(hào)：22CLYJ10）的階段性研究成果。

策劃、組稿、責(zé)編：史春霖、金前文