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        敦煌元素在陶瓷裝飾中的表現(xiàn)

        2024-02-07 00:00:00熊晨張昕睿程幸
        江蘇陶瓷 2024年6期

        摘要敦煌壁畫是我國藝術(shù)的瑰寶,陶瓷作為中國的代名詞凝聚著中華上下五千年的歷史。本文旨在發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以豐富陶瓷裝飾的藝術(shù)形式為目標(biāo),通過對陶瓷藝術(shù)中的敦煌元素進行溯源,從色彩與紋飾題材等方面進行分析,研究敦煌元素運用在陶瓷裝飾中的不同表現(xiàn)形式,進一步傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進陶瓷裝飾形式多樣化的發(fā)展,展現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)的新風(fēng)貌。

        關(guān)鍵詞陶瓷繪畫;敦煌元素;敦煌壁畫

        1敦煌元素的追溯與傳承

        魏晉南北朝時期,佛教作為承載人民精神寄托的載體傳入中原,而到武則天時期佛教的傳播達到鼎盛,如杜甫詩言“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,彼時的佛教亭臺樓閣林立,工藝美術(shù)深受時代、經(jīng)濟、佛教的影響,敦煌莫高窟為世界上規(guī)模最大、保存最為完好的佛教藝術(shù)洞窟。東西方多元而精彩的藝術(shù)文化在此匯聚融合,異彩紛呈、燦爛輝煌的人類文明委婉而悠揚地從這狹小的洞窟中奔流而出。敦煌壁畫是中國藝術(shù)的瑰寶,被譽為“中古世紀(jì)的百科全書”,敦煌壁畫使用巖彩繪畫,色彩濃烈奔放、層層疊染、氣勢恢宏、技藝精湛,在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。

        陶瓷作為中國的代名詞,凝聚著中華上下五千年的歷史,將敦煌壁畫元素與陶瓷緊密聯(lián)系在一起能更好地推動中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,創(chuàng)造出兼具古典與現(xiàn)代美的陶瓷作品。

        2敦煌元素在陶瓷裝飾上的表現(xiàn)

        2.1敦煌壁畫在陶瓷上的色彩表現(xiàn)

        中國色彩文化源遠(yuǎn)流長,脫胎于陰陽五行之說,是中國古代古老的唯物主義學(xué)說,代表了中國古代人們樸素的宇宙觀,派生出了五色、五谷、五律等基礎(chǔ)觀念,形成了中華上下五千年農(nóng)耕文明的基石。

        五色純粹且富有張力。青色屬木,平步青云、名垂青史等成語承載著古人的豪情壯志,四神之一的青龍寓意吉祥,在敦煌壁畫中青色多描繪背景中壯闊的山水或佛陀的發(fā)簪、袈裟,承載了“天人合一、返璞歸真”的理念;黃色屬土,是象征尊貴地位的正統(tǒng)之色,文明起源地黃土高原與黃河是鐫刻于血脈的符號,黃色多用于頭光、背光火焰紋,給人以莊嚴(yán)、熱烈之感;白色屬金,白虎、白鹿等都為祥瑞之兆,在祭祖、喪儀中使用白色來表達對已故之人的思念與悲痛,白色彩料主要使用在建筑、飄帶、人物膚色上;赤色屬火,從火焰中蔓延開的崇拜到表現(xiàn)張燈結(jié)彩,赤色有著濃厚的文化內(nèi)涵,被賦予招福、辟邪的含義,多用于描畫衣襟上的花紋或佩戴的瓔珞,與其他顏色形成強有力的對比;而黑色則多運用于線條的勾畫。

        五色歷史悠久,是古人對于天地萬物探索的佐證?!皦衾锷砘卦脐I”,觸摸跨越千年的風(fēng)沙,作為中國傳統(tǒng)的五色同樣凝聚在壁畫與陶瓷中。藝術(shù)家蔣敦明在陶瓷顏色釉作品《敦煌神韻》中選取中國傳統(tǒng)配色的青、赤、黃、白、黑五色進行搭配,飽和度偏低,給人以沉穩(wěn)、斑駁之感,頗具歷史的古韻,作品顏色搭配和諧統(tǒng)一,具有極高的視覺張力與表現(xiàn)力,斑駁的綠、藍底色營造出水墨畫般的詩意,紅色作為對比色點綴出現(xiàn)在背景之中,人物呈現(xiàn)濃厚的異域風(fēng)情,體型豐腴、吹奏樂器,身披艷麗、華美的暖色調(diào)服飾,配以綠、白等色,統(tǒng)一中有對比,整幅畫面色調(diào)濃郁、工藝精細(xì),藝術(shù)風(fēng)格神秘、絢麗。

        2.2敦煌題材在陶瓷裝飾上的表現(xiàn)

        (1)敦煌動物元素在陶瓷上的運用

        西魏時期,敦煌動物畫迎來第一個輝煌時期,這期間動物造型不斷由北魏所崇尚的裝飾向生活現(xiàn)實靠攏,繪畫風(fēng)格奔放、不受拘束,呈現(xiàn)出自由、靈動的視覺效果,體現(xiàn)王延壽所說的“圖畫天地,品類群生”之意。

        敦煌動物元素品種繁多,其中以狩獵紋和佛教動物為多見,作品《三彩鳳首圖》以敦煌249窟的《狩獵圖》為依托,描繪出人物駕馬飛馳、彎弓射箭的瞬間,在色彩上沿襲了使用五色的傳統(tǒng),作品色釉斑駁陸離,整體豪放明快。白云本身就與天空具有一定的關(guān)聯(lián),傳達出“萬物有靈、天人合一”的理念,同時也展現(xiàn)出民俗生活,是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分,時至今日我們依舊可以從同時期的工藝品中窺見時代的風(fēng)貌。

        除狩獵場景的描繪之外,敦煌壁畫還有對佛教中動物的刻畫,如虎、象等,這些大多作為佛陀騎乘的對象。“象”與“祥”同音,象馱寶瓶意味祥和、天下太平,“喜象生平”也作為一種中國傳統(tǒng)紋樣在工藝品中常有出現(xiàn)。作品《紅綠彩普賢菩薩騎象坐像》與敦煌莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格、雕塑繪畫表現(xiàn)等一脈相承,由菩薩像、蓮座、六牙白象三部分構(gòu)成,雅俗共賞、色彩昳麗、質(zhì)樸率真,頗具民俗特色,其以陶瓷為媒介在民俗文化中進一步傳播,在陶瓷工藝品上展現(xiàn)出別具一格的時代風(fēng)貌。

        (2)敦煌植物元素在陶瓷上的運用

        在敦煌佛教題材的壁畫中,植物紋作為人們對自然事物觀察的映照廣泛出現(xiàn),富有流動感,其中忍冬紋和蓮花紋最為常見。忍冬紋的原形取自金銀花,金銀花忍受寒冬,具有循環(huán)往復(fù)、生生不息的寓意,與佛教中“輪回永生”的理念相吻合,其組成流暢的連續(xù)紋樣增加了裝飾意味與形式感;蓮花紋在佛教中具有特殊寓意,表喻出淤泥而不染,菩薩們有的手持蓮花,有的身坐蓮臺,在敦煌藻井的中央,蓮花圖案是永恒的主題,圍繞搭配大量聯(lián)珠紋、纏枝紋、飛天人物紋以達到莊重、虔誠的視覺效果。

        六朝時期,我國的工藝美術(shù)進入瓷器時代并日漸興起,作品《元青花蓮池鴛鴦紋盤》的畫面邊飾纏枝蓮花紋,蓮花體態(tài)柔美、舒展自如,代表了纏枝紋生生不息、枝葉常青的寓意,在蓮塘中央繪有鴛鴦戲水紋樣,表現(xiàn)出畫面的生活意趣,使得植物與動物呈現(xiàn)出一種和諧的自然景致,也表達了夫妻生活和和美美的祝愿。

        (3)敦煌人物元素在陶瓷上的運用

        敦煌壁畫人物元素種類繁多,有尊像畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人像、故事畫等,其中以飛天最具代表性,它不單是一種藝術(shù)形象,更是多種文化的融合,發(fā)展至今已成為代表敦煌壁畫藝術(shù)的專有名詞。飛天人物多身披彩色緞帶,坦胸露乳,衣袂翩躚,另有祥云仙鶴、腳踏蓮花、反彈琵琶或手托花盤揚手散花。在壁畫創(chuàng)作中,無論是敦煌飛天還是嫦娥奔月,人物憑借輕飄的自然姿態(tài)、隨風(fēng)飄動的衣帶躍然升空,充分體現(xiàn)中國人在處理藝術(shù)問題上的辯證邏輯思維方式。

        在陶瓷繪畫創(chuàng)作中,以飛天為主題是表現(xiàn)敦煌文化與陶瓷相結(jié)合的一種良好的載體,同樣也是敦煌文化中突出的符號。藝術(shù)家姚大因創(chuàng)作的高溫色釉作品《天花亂墜》(見圖1)有機地將敦煌元素與陶瓷繪畫進行結(jié)合,選取斑駁效果的色釉進行裝飾,使畫面呈現(xiàn)出類似巖石的質(zhì)感表現(xiàn),在暗色背景下人物的光相十分明亮,膚如美玉,服飾色彩運用對比色進行搭配,頗具異域風(fēng)情。光相在暗色背景中成為了視覺的中心,人物面部豐滿、頭梳發(fā)簪,神情慈悲而具有佛性,流暢的線條繪畫出絲織物垂墜而柔軟的質(zhì)感,飄帶隨 風(fēng)而動、隨性自然,人物手托花盤,花瓣自手中灑出,仙人顧盼生姿、撒花追逐、呼朋引伴,揚手富有力度,飄帶與身軀組成了S形,流云與花瓣搭建出浪漫又生動的氣息,從造型、色彩、人物氣質(zhì)上都較好地還原了敦煌飛天本身的美。

        3結(jié)語

        隨著時代的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高,人們對于傳統(tǒng)文化的了解應(yīng)進一步深入,深入挖掘傳統(tǒng)文化的魅力。本文從敦煌的歷史淵源、紋飾特點對敦煌文化進行解析,通過色彩搭配、人物塑造、動植物紋飾的裝飾運用將敦煌文化與陶瓷繪畫相結(jié)合,有助于更好地傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化,賦予陶瓷新的藝術(shù)語言,產(chǎn)生新的魅力,將文化永久保存的同時豐富工藝美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

        參考文獻

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