張宗子

自打從浮屠山鳥窠禪師那里得了《心經(jīng)》，唐僧每遇災(zāi)難，都要靠默念此經(jīng)來平息心中的恐懼。用唐僧自己的話說，《般若心經(jīng)》是我隨身衣缽，哪一日不念？哪一時(shí)得忘？顛倒也念得來。

取經(jīng)路上，唐僧和孫悟空關(guān)于《心經(jīng)》的話頭每過幾回就提起一次。到第九十三回，西行即將功德圓滿，忽見一座高山，唐僧又犯起老毛病，擔(dān)心山險(xiǎn)出妖怪，渾身哆嗦，嘮叨沒完。悟空打趣，說他把《心經(jīng)》忘了，唐僧就說了上面一番話。悟空卻又說，師父只是念得，不曾求師父解得。

三藏說：“猴頭！怎又說我不曾解得！你解得么？”

行者道：“我解得，我解得?！?/p>

當(dāng)初悟空雖然對(duì)鳥窠禪師不太尊敬，對(duì)《心經(jīng)》的理解卻比唐僧透徹。平頂山那一回，悟空提醒唐僧，“無掛礙，方無恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”；黑水河那一回，悟空說，師父，你忘了“無眼耳鼻舌身意”。這兩處，引的皆是《心經(jīng)》中的文字。

取經(jīng)四眾，明里唐僧是悟空之師，但我們知道，這個(gè)師徒名分是觀音強(qiáng)加的?！段饔斡洝返淖髡哂螒蚬P墨，在具體故事情節(jié)里，處處安排顯示，悟空實(shí)際是唐僧的老師。這一點(diǎn)，連唐僧自己也承認(rèn)。

寶林寺月夜詠詩(shī)，是事關(guān)唐僧思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍的一大關(guān)節(jié)。唐僧作了一首古風(fēng)長(zhǎng)篇，講自己經(jīng)年跋涉的辛苦，盼著早日完成任務(wù)，返回家鄉(xiāng)。悟空聽罷，很不滿意他還停留在“求田問舍”的檔次上，就給他講了一通陰陽盈虧的道理，“長(zhǎng)老聽說，一時(shí)解悟，明徹真言，滿心歡喜”。像這些地方，悟空和唐僧的師徒關(guān)系，明顯顛倒過來了。

悟空號(hào)稱齊天大圣，天既可齊，哪有與人為徒之理？第一回里拜的須菩提祖師，教他一身好本事，按說該是他真正的師父。須菩提是梵文的音譯，釋迦牟尼的十大弟子之一，號(hào)稱“解空第一”。須菩提祖師的名稱既然源出須菩提，而且他出場(chǎng)時(shí)的贊詩(shī)中也有“西方妙相祖菩提”的句子，似乎確定是一位西方高僧?？墒俏蚩粘跎衔髋ＹR洲的仙山，從樵夫嘴里聽到祖師自作的《滿庭芳》，觀其“觀棋柯爛，伐木丁丁”和“相逢處，非仙即道，靜坐講黃庭”的詞意，顯然又是道士無疑。作者糅合三教，信手寫來，若有人非要較真兒，去論證書中到底是證道還是崇佛，這方面的矛盾之處可就多了去了。

作者在人名上玩了個(gè)花招，師父不是別人，正是悟空自己，謎底卻十分淺顯：這個(gè)真正的亦即他的本心，或曰真神。所以悟空求師的地方，喚做“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。靈臺(tái)、方寸，都是心的別稱；斜月三星，想想秦觀的詞句，“天邊一鉤殘?jiān)聨恰?，是個(gè)拆字的字謎，謎底還是個(gè)心字。

悟空以心為師，這個(gè)意思，作《西游補(bǔ)》的董若雨看得最明白?！段饔窝a(bǔ)》第十回，悟空被困小月王的葛菡宮，被幾百條紅線團(tuán)團(tuán)繞住，動(dòng)彈不得。危急關(guān)頭，“空中現(xiàn)出一個(gè)老人”，“用手一根一根扯斷紅線，行者方才得脫”。

悟空便唱個(gè)大喏，問老者姓甚名誰。老人卻道：“大圣，吾叫做孫悟空。”再問他“平日做些什么勾當(dāng)”，老人回答的正是悟空過去的經(jīng)歷。結(jié)果行者大怒，以為又來一頭六耳獼猴搗亂，取棒便打。“老人拂袖而走，喝一聲道：‘正叫做自家人救自家人，可惜你以不真為真，真為不真！’突然一道金光飛入眼中，老人模樣即時(shí)不見。行者方才醒悟是自己真神出現(xiàn)，慌忙又唱一個(gè)大喏，拜謝自家。”

在《西游記》的續(xù)書中，《西游補(bǔ)》的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出同類，看來不無理由。

（湘子摘自生活·讀書·新知三聯(lián)書店《書時(shí)光》）