于啟立

（中共克拉瑪依市委員會黨校，新疆 克拉瑪依 834000）

線路遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)中的一個重要概念，強調(diào)文化遺產(chǎn)在歷史上具有的重大價值、重大意義和重大事件的相互關(guān)聯(lián)性與跨區(qū)域性。[1]當下，我國推動建設(shè)的國家文化公園（大運河、黃河、長江、長城、長征）皆屬于線路遺產(chǎn)范疇。1993 年，聯(lián)合國教科文組織將西班牙圣地亞哥—德孔波斯特拉朝圣之路以“線路遺產(chǎn)”首次列入世界遺產(chǎn)名錄。2014 年，我國的“大運河”，中國和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報的“絲綢之路長安-天山廊道的路網(wǎng)”以“絲路遺產(chǎn)”被同時列入世界遺產(chǎn)名錄①。從具體的線路遺產(chǎn)的呈現(xiàn)方式上看，都與線路有關(guān)。新疆應(yīng)借此時機，探索、構(gòu)建具有新疆特色的線路遺產(chǎn)，如“玉石-絲綢之路（新疆段）”“張騫鑿空西域之路”“玄奘西行之路”“紅色文化線路”（包括“人民解放軍進疆之路”“屯墾戍邊之路”“兵團建設(shè)之路”）等，為國家文化公園建設(shè)提供新疆經(jīng)驗，也為“文化潤疆”方略的實施提供新的實踐路徑。

一、國家文化公園作為線路遺產(chǎn)開發(fā)與建設(shè)模式的理念與實踐

“國家文化公園”是我國首創(chuàng)。2017 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，首次提出規(guī)劃建設(shè)一批國家文化公園，形成中華文化重要標識。2019 年7 月24 日，中央全面深化改革委員會第九次會議審議通過了《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，國家發(fā)展改革委等7 部門印發(fā)了《文化保護傳承利用工程實施方案》，到2025 年，大運河、長城、長征、黃河等國家文化公園建設(shè)要基本完成。2022 年1 月，長江國家文化公園建設(shè)正式啟動。

“國家文化公園”的概念并不統(tǒng)一，學(xué)界普遍認為，“國家文化公園是國家公園的一個分支”[2]。國家公園（National Park）的概念源自美國，最早由藝術(shù)家Geoge Catlin（1832）提出。1872 年，美國黃石國家公園建立，成為世界上第一個國家公園，此后許多國家開始效仿美國黃石國家公園模式進行國家公園的開發(fā)與建設(shè)。

國際自然與自然資源保護聯(lián)盟（IUCN，1969）指出：“一個國家公園，是這樣一片比較廣大的區(qū)域。它有一個或多個生態(tài)系統(tǒng)，通常沒有或很少受到人類占據(jù)及開發(fā)的影響，這里的物種具有科學(xué)的、教育的或游憩的特定作用，或者這里存在著具有高度美學(xué)價值的自然景觀；在這里，國家最高管理機構(gòu)一旦有可能，就采取措施，在整個范圍內(nèi)阻止或取締人類的占據(jù)和開發(fā)，并切實尊重這里的生態(tài)、地貌或美學(xué)實體，以此證明國家公園的設(shè)立；到此觀光必須以游憩、教育及文化陶冶為目的，并得到批準?！盵2]

“國家公園”的核心是其導(dǎo)入價值。美國國家公園的導(dǎo)入價值是“荒野”（Wilderness）。美國是一個拓荒型國家，“荒野是美國文化的一項基本構(gòu)成，利用物質(zhì)荒野的原料，美國人建立了一種文明，并試圖用荒野的觀念賦予他們的文明一種身份和意義?！盵4]相應(yīng)地，“國家文化公園”中的“文化”也應(yīng)當要有導(dǎo)入價值。“國家文化公園”區(qū)別于“國家公園”的核心是：文化或文化遺產(chǎn)，前者以“文化”或“文化遺產(chǎn)”為核心價值②，后者以“自然”為核心價值。

從中國整體來講，國家文化公園建設(shè)應(yīng)該實現(xiàn)：1.“知行合一，擔(dān)當使命”?！氨Ｗo遺產(chǎn)傳承文化，增強中國文化國際話語權(quán)”是國家文化公園的“知”，通過“國家文化公園”打造“向世界傳播中華文明、服務(wù)于滿足人民對美好生活的向往”是“行”。2.“天人合一”。尊重文化，注重文脈的完整保存，要尊重“人”，將文化傳承人保護放在首要位置，強調(diào)地域文化社會系統(tǒng)的保護。3.“多規(guī)合一”。即：規(guī)劃先行，多規(guī)劃合一。這就涉及國家空間規(guī)劃、國家土地使用規(guī)劃、城鄉(xiāng)發(fā)展協(xié)調(diào)規(guī)劃、環(huán)境生態(tài)保護規(guī)劃，還涉及省市發(fā)展規(guī)劃、文物、遺產(chǎn)保護規(guī)劃等。4.“規(guī)建運合一”。國家文化公園建設(shè)標準高、投資大、影響力大，其中文化蘊含價值高，需要綜合考慮我國文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。[2]還有學(xué)者認為，中國國家文化公園的建設(shè)，在理念上要突出“天人合一”，形制上體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林形制，技藝上體現(xiàn)山水相融。[4]

在“中國”這個宏觀概念之下，分布到“地區(qū)”的國家文化公園建設(shè)項目，應(yīng)當依據(jù)中國各地區(qū)具體的歷史和文化類型進行導(dǎo)入價值的多元選取，以構(gòu)成“國家文化公園”的核心價值中的“多元一體”。比如，2021 年10 月，《長城國家文化公園（新疆段）建設(shè)保護規(guī)劃》出爐，長城新疆段是我國最西端的長城，不僅是中國長城體系的重要組成部分，還與“絲綢之路”密切相關(guān)。它既體現(xiàn)著共筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的重大意義（一體性），還體現(xiàn)出新疆各民族在歷史上交往交流交融，強調(diào)民族團結(jié)、民族融合、維護邊疆穩(wěn)定的本土特色（多元性）。

我國推動的“國家文化公園”（長城、大運河、長征、黃河、長江）皆屬于線路遺產(chǎn)范疇。雖然長城、黃河、長江并非文化線路，三大國家文化公園的文化遺產(chǎn)系統(tǒng)是一個復(fù)合體，但是，它們?nèi)匀灰阅撤N“虛實相融”的“線路”將各自內(nèi)部的文化遺產(chǎn)相互連接。因此，國家文化公園與文化線路相存相依：沒有文化線路，“公園”則會“支離破碎”；沒有“公園”，每一條文化線路也會被孤立，缺乏系統(tǒng)性。人類通過各種線路才能進行交往、交流、交融，“線路”作為重要的媒介，將歷史上形成的文化遺產(chǎn)相互聯(lián)通、整合，這里強調(diào)的正是“線路”。

二、線路遺產(chǎn)與國家文化戰(zhàn)略

線路遺產(chǎn)是人類對文化遺產(chǎn)在認識上的拓展，強調(diào)了對文化遺產(chǎn)的歷史關(guān)聯(lián)性和事物連續(xù)性的保護，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的整體性和跨區(qū)域性。因此，線路遺產(chǎn)這一新的遺產(chǎn)類型便應(yīng)運而生。

1994 年聯(lián)合國專門召開討論有關(guān)“文化線路”“世界運河遺產(chǎn)”和“真實性評選標準”的會議，提出了“將線路作為一個世界文化遺產(chǎn)類型的提議”，并形成了線路遺產(chǎn)的評選標準，使得線路遺產(chǎn)成為全球文化研究的重要內(nèi)容之一，也使得各國開始了宏大的國家文化戰(zhàn)略。此次會議草擬了線路遺產(chǎn)的定義，認為線路遺產(chǎn)定義為：由一些有形的要素組成及文化重要性，來自跨國和跨地區(qū)的交換與多維度對話，表明沿線不同時空中的互動。[5]這一定義強調(diào)了人類在歷史延續(xù)中的文化聯(lián)系和互動性。2005 年，聯(lián)合國將“線路遺產(chǎn)”作為四種特殊遺產(chǎn)類型列入世界遺產(chǎn)名錄當中，至此，線路遺產(chǎn)作為人類文化遺產(chǎn)類型基本定型。早在1982 年，聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化政策的國際會議就申明，“在文化間的互惠影響中，所有的文化構(gòu)成了公共繼承遺產(chǎn)的一部分。”[6]線路遺產(chǎn)已然成為世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的重要組成部分。

我國于2004 年加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2005年，印發(fā)《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》；2011 年，頒布實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》；2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這些構(gòu)成了中國非遺保護工作的頂層設(shè)計，不僅建立起較為完備的非遺名錄體系，還建立了強有力的非遺保障體系；更重要的是，從2007年開始，我國在非遺保護領(lǐng)域進行了重大創(chuàng)新，設(shè)立首個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，到2020年，我國共設(shè)立了23個國家級文化生態(tài)保護區(qū)、197 個特色鮮明的省級文化生態(tài)保護區(qū)。在建立非遺保護區(qū)之外，還將非遺保護和精準扶貧、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，推動“非遺+扶貧”工作?？梢哉f，非遺保護與國家文化戰(zhàn)略緊密相關(guān)。

線路遺產(chǎn)的核心是文化，是文化線路，它突出地表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)已經(jīng)從點面的、靜態(tài)的、歷史的、有形的、經(jīng)典的擴大到點線面結(jié)合、靜態(tài)與動態(tài)結(jié)合、古代與近現(xiàn)代結(jié)合、有形與無形結(jié)合、神圣與世俗結(jié)合、經(jīng)典與民間結(jié)合的類型范圍。這一特征，與我國多民族文化多元一體的特征和精神趨于一致，線路遺產(chǎn)是一種非常適合多民族文化聚集區(qū)域的文化遺產(chǎn)開發(fā)模式。

線路遺產(chǎn)是以“線路”作為媒介的，呈現(xiàn)著歷史、現(xiàn)實和當下的文化交流帶，人類正是通過線性的——線路進行著經(jīng)濟、文化等各方面的交流，而線路遺產(chǎn)所聚集的是其中的文化方面。

由于線路遺產(chǎn)具有跨地域性和全球性的特征，可以說，線路遺產(chǎn)正是通過具體的線路，將不同時空、地域重新整合，塑造出全新的文化格局。線路遺產(chǎn)不僅可以將遺產(chǎn)名錄中單獨、分立的保護方式進行整合，還可以擴展時空、區(qū)域和國家歷史交流的狀態(tài)，統(tǒng)疇兼顧不同地區(qū)、不同民族和不同類型的文化遺產(chǎn)，這也是一個源自國家理念國際化的過程，具有文化戰(zhàn)略意義。在新疆，“文化潤疆”作為黨的治疆方略中的一個重要內(nèi)容，與國家文化戰(zhàn)略密切相關(guān)，是國家文化戰(zhàn)略的重要一環(huán)，是國家文化戰(zhàn)略的新疆表達，在新疆進行線路遺產(chǎn)的開發(fā)與建設(shè)，不僅有利于“文化潤疆”方略的實施，更具有新時代的國家文化戰(zhàn)略意義。

三、線路遺產(chǎn)對多民族文化的一體構(gòu)建

新疆是多民族聚居地區(qū)，具有文化多元性，而中華文化是“多元一體”的，在新疆推動線路遺產(chǎn)開發(fā)是對多元文化一體構(gòu)建的另一種重要路徑，不僅可以更好地推動文化區(qū)域性融合，還可以對中華民族、中華文化進行更深層次上的一體性整合起到巨大的推動作用。線路遺產(chǎn)的開發(fā)，可以統(tǒng)籌包括物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各類文化資源與自然資源，并進行系統(tǒng)性保護，彰顯中華文化的引領(lǐng)作用，體現(xiàn)多元民族文化特色。

作為中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，除了有強調(diào)中華文化的“多元一體”義務(wù)，還要有體現(xiàn)新疆區(qū)域特色的責(zé)任。具體而言，如何將新疆與內(nèi)地的文化歷史淵源、新疆本地的文化特色、自然資源以整體的方式相融合，這應(yīng)當是國家文化公園“中國范式”的重要體現(xiàn)，也是為國家文化公園建設(shè)提供新疆智慧的途徑之一。

（一）“玉石—絲綢之路”線路遺產(chǎn)

“絲綢之路”是人類活動、世界文明交流中最重要的線路之一。對新疆而言，“絲綢之路”是連接新疆與內(nèi)地間重要的政治、文化、商貿(mào)之路，不僅在古代發(fā)揮著重要作用，在今天同樣重要，且在中國的文化話語和國際文化系統(tǒng)中具有極強的符號性特征和實踐性特征。

《穆天子傳》中記載了周穆王駕八駿馬車西巡游獵，在昆侖山與西王母相會，并在歸返中獲采玉石的故事。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠地向東西兩翼延伸，向東經(jīng)甘肅、寧夏、山西，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，到地中海沿岸的歐亞各國。此即最早的“玉石之路”。“絲綢之路”和“玉石之路”相疊，在新疆線路遺產(chǎn)的開發(fā)中，可將“絲綢之路”擴展到“玉石之路”，形成“玉石-絲綢之路”，此將涵蓋更豐富的歷史人文資源和跨地區(qū)的文化遺產(chǎn)。

出土于新疆吐魯番阿斯塔那古墓的《伏羲女媧圖》，漢風(fēng)與胡風(fēng)相映成趣，說明新疆地區(qū)各族先民在祖先認同上與中原地區(qū)達到了深刻統(tǒng)一。此類考古還很多、很豐富。這正是通過絲綢之路，新疆地區(qū)與中原地區(qū)已經(jīng)在文化上互鑒融通。

“玉石-絲綢之路”線路遺產(chǎn)是最著名的、范圍最大、涵蓋文明類型最全的（農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明）多樣性線路遺產(chǎn)，是極龐大、復(fù)雜的文化復(fù)合體，包含著陸路、海路，中原、西北、南方，歷史、神話。因此，“絲綢之路”在很大程度上可以統(tǒng)攝整個歐亞地區(qū)、民族、族群、文化，又與國家“一帶一路”倡議密切相連，可以和“海上絲綢之路”相聯(lián)通，應(yīng)當成為新疆線路遺產(chǎn)開發(fā)與建設(shè)的核心。

（二）跨文化線路遺產(chǎn)

除了“玉石-絲綢之路”之外，還有一些典型的跨文化線路遺產(chǎn)，如“玄奘之路”“鳩摩羅什東學(xué)之路”線路遺產(chǎn)。“玄奘之路”是由中國發(fā)起，又回到中國，與中亞、印度文化進行跨文化交流的證明，形成了獨特的跨文化交流線路?！靶手贰辈粌H是真實的歷史，它還包含著非常豐富的神話傳說與故事，借助經(jīng)典《西游記》廣泛流傳，歷史與神話傳說在這條線路中相粘合，超越了一般意義的歷史，是少有的將歷史、現(xiàn)實與神話傳說相互交疊的立體展現(xiàn)的跨文化線路遺產(chǎn)。

“鳩摩羅什東學(xué)之路”線路遺產(chǎn)也是典型的跨文化交流的線路遺產(chǎn)。鳩摩羅什原為天竺皇族后裔，出生在西域龜茲（今新疆庫車），是比玄奘還早約260多年的思想者，他的人生包含著新疆佛教發(fā)展的歷史，由他翻譯的佛教經(jīng)典成為中國佛教的重要內(nèi)容之一?！傍F摩羅什東學(xué)”線路遺產(chǎn)是以印度為起點，中國新疆為重心，中原為文化歸宿的跨文化線路遺產(chǎn)。

跨文化線路穿越不同的文化圈，將不同的文化連接、融合，也是新疆與中原“一體構(gòu)建”的生動寫照。

“玄奘之路”“鳩摩羅什東學(xué)”文化遺產(chǎn)只是零星地存在于新疆旅游線路中，如在吐魯番有展現(xiàn)《西游記》中唐僧四人途徑火焰山時的形象刻畫，庫車境內(nèi)有蘇巴什等佛教遺址，但是都沒有做整體性的開發(fā)與建設(shè)。新疆可以通過跨文化線路的開發(fā)、建設(shè)，將“玄奘之路”“鳩摩羅什東學(xué)之路”納入其中，雙向、歷時性地展現(xiàn)不同歷史時空的交疊與融通。

（三）文化認同線路遺產(chǎn)

“土爾扈特東歸”在新疆地方史中體現(xiàn)了國家認同、中華文化認同的重要內(nèi)容。以“土爾扈特東歸”為主題的旅游，只在新疆博爾塔拉蒙古自治州溫泉縣境內(nèi)有相關(guān)旅游資源的開發(fā)，并建設(shè)有博物館、東歸廣場以及相應(yīng)的文化旅游景點。這是新疆線路遺產(chǎn)中最能體現(xiàn)國家認同、中華文化認同的線路遺產(chǎn)，應(yīng)當在與其它線路遺產(chǎn)相統(tǒng)一、整合之下，才能更加全面地體現(xiàn)。

（四）政治認同線路遺產(chǎn)

張騫鑿空西域線路遺產(chǎn)。司馬遷在《史記》中記載，張騫通西域，“于是西北國始通于漢矣。然張騫鑿空，其后使往者皆稱博望侯?！惫?26 年張騫通西域之后，中原與西域文化交往頻繁，中華文明通過“絲綢之路”迅速向四周傳播。張騫出使西域，第一次比較詳實地記錄了西域的政治、軍事形勢、民族構(gòu)成、文化樣貌等，為漢朝中央政府提供了第一手的西域資料，具有特殊的政治、文化、歷史等意義，是重要的政治認同線路遺產(chǎn)。此外，具有以上意義的政治認同線路遺產(chǎn)還有“班超出使西域文化線路遺產(chǎn)”“左宗棠收復(fù)新疆文化線路遺產(chǎn)”等。

但是目前，這些歷史更多是處于口頭宣傳或文本宣傳，還只停留在旅游介紹中，缺少“由點及面”的開發(fā)，缺少重要的整體性、連通性、遍及性的實物遺產(chǎn)的當代展示。

（五）紅色文化線路遺產(chǎn)

中國人民解放軍進疆線路遺產(chǎn)。1949 年10 月10 日，遵照黨中央、毛主席命令，中國人民解放軍第一野戰(zhàn)軍第一兵團司令員王震率第二、六軍向新疆展開氣勢磅礴的大進軍，到最邊遠最艱苦的地方去，肩負起解放勞苦大眾、為各族群眾謀幸福的崇高使命。

中國人民解放軍進疆線路遺產(chǎn)，不僅是進疆歷史，還涉及屯墾戍邊的歷史，其中還包括新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的建設(shè)歷史、“八千湘女上天山”等歷史，這些豐富而感人的人物故事，是講好新疆故事的重要精神源泉。如今，除了個別人物、故事之外，整體性的文化歷史資源開發(fā)還很欠缺。

目前，新疆伊犁屯墾國家文化公園的建設(shè)正在積極籌備中。伊犁河流域具有豐富的屯田戍邊文化，其歷史悠久、形式多樣（興修水利、發(fā)展農(nóng)商業(yè)、軍耕、貿(mào)易、生態(tài)等）、涉及的民族最多（哈薩克、維吾爾、漢、錫伯、蒙古、回等民族），創(chuàng)建“伊犁屯墾國家文化公園”，為后續(xù)大規(guī)模、寬領(lǐng)域創(chuàng)建“新疆屯墾國家文化公園”提供示范和借鑒，將促進新疆在全國文化強國建設(shè)中發(fā)揮重要作用。[7]屯墾戍邊的歷史涉及新中國成立后新疆現(xiàn)代化發(fā)展的歷史，是中國現(xiàn)代化進程的重要組成部分，具有重大的政治、社會、文化的戰(zhàn)略意義。伊犁屯墾國家文化公園應(yīng)當納入“紅色文化線路遺產(chǎn)”的開發(fā)與建設(shè)框架中，這樣能更加全面、完整地展現(xiàn)新疆屯墾戍邊的全貌。

新疆石油等礦產(chǎn)開發(fā)歷史的線路遺產(chǎn)，不僅包括新疆北疆克拉瑪依油田的開發(fā)史，還包括新疆南疆的開發(fā)史和現(xiàn)代新疆大發(fā)展的歷史。可以將新疆各地的紅色文化資源進行整合。以上兩個線路遺產(chǎn)，還是新疆大發(fā)展、經(jīng)濟大繁榮的證明。

紅色線路遺產(chǎn)也是國家文化公園建設(shè)初期就被列入其中的一個重要的創(chuàng)舉，和紅色線路具有的特殊價值有關(guān)。在新疆，紅色文化遺產(chǎn)遍及新疆南北疆，和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的建設(shè)有很深的關(guān)系。在新疆進行紅色線路遺產(chǎn)的開發(fā)與建設(shè)，可以打破當下點狀開發(fā)、建設(shè)的局限，可以進行點線面的整體布局。還要突出中國共產(chǎn)黨的“不忘初心、牢記使命”和新疆人民的“吃水不忘挖井人”的雙向性。

紅色線路是一種“中國式”線路，以遺產(chǎn)方式回饋新疆，是“國家反哺”的一種行為。③可將趨向國際性的“玉石-絲綢之路線路遺產(chǎn)”與新疆紅色線路遺產(chǎn)相結(jié)合，體現(xiàn)出線路遺產(chǎn)的新疆特色，為國家文化公園建設(shè)提供新疆范式。

（六）河流流域文化線路遺產(chǎn)

河流是文明的發(fā)源地，對整個中華文明來講，黃河流域是其核心，然后由黃河流域擴展到其它河流流域，如長江、珠江流域等。新疆的河流流域文明是新疆區(qū)域文化的滋生地和中原文化的流轉(zhuǎn)地，新疆河流流域文化是中國河流流域文化的重要組成部分，與黃河流域、長江流域等一同構(gòu)成了“中華文明的多元起源”[8]。

河流及其流域包含著新疆自古以來的考古和歷史遺址、神話與傳統(tǒng)經(jīng)濟的連續(xù)性和變遷性，比如塔里木河、伊犁河、博爾塔拉河等具體河流，其中就涉及樓蘭考古、人種融合、原始祭祀和傳統(tǒng)小麥種植文化（在古樓蘭遺址中發(fā)現(xiàn)了與中原小麥種植業(yè)交流的證據(jù)）[9]。新疆的河流流域文化線路遺產(chǎn)和黃河、長江所形成的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、運河文化遺產(chǎn)有所不同。黃河、長江形成的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是連綿千里的，是連續(xù)的、由點到面的、一年四季不間斷的，新疆的河流流域文化是一種綠洲農(nóng)業(yè)文化，是局部的、點狀分布的，有些河流會在冬季斷流。運河是人工水道，歷史上運河的主干線屬于“官道”，主要用于貢物、運糧等，同時，還起到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，財富生產(chǎn)等作用。新疆的河流及流域在交通運輸、財富生產(chǎn)方面的實用性總體不強（除了坎爾井），主要是以歷史考古、文化的歷史性交疊展現(xiàn)，是多民族文化的集合器。如天山南北、昆侖山北麓的河流流域等，涉及到古絲綢之路上的眾多行國在文化和商貿(mào)方面與中原交流的印證，都承載著新疆厚重的歷史人文、遺跡考古、風(fēng)土人情等，這些內(nèi)容串聯(lián)起來可以說是整個新疆的歷史，而且具體細微、可觸可感，又容易以具體的場景、實物展現(xiàn)，是最好的教科書和現(xiàn)場課堂。如塔里木河及其整個流域包括歷史（樓蘭古城，古代新疆的民族關(guān)系、綠洲農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟貿(mào)易、原始宗教，等等）、現(xiàn)代城市（庫爾勒市）、當代新的文化開發(fā)（城市河流的重建、羅布人村寨建設(shè)）等。

坎爾井是新疆河流流域文化線路遺產(chǎn)中最具獨特性的文化線路?！妒酚洝分袑Υ艘延杏涊d，稱其為“井渠”，維吾爾語稱之為“坎兒孜”，在吐魯番地區(qū)比較集中?？矁壕c萬里長城、京杭大運河并稱為中國古代三大工程?？矁壕鳛槲幕€路的獨特性在于，它是存在于荒漠中的一條人工灌溉系統(tǒng)，滋養(yǎng)四方，容易形成延續(xù)而不中斷的綠洲文化，對人們的生活方式由游牧、游獵轉(zhuǎn)為定居農(nóng)業(yè)有促進作用，定居的生活方式又極大地促使新疆綠洲農(nóng)業(yè)生態(tài)的延續(xù)和文化的延續(xù)。游牧歷史多由口頭傳誦的方式傳遞，容易流散，定居綠洲可使文化成果積累、固定下來，不易流散，有助于延續(xù)。

以上列舉的線路遺產(chǎn)都具有多樣性、復(fù)合性特征，比如“張騫鑿空西域”是政治認同線路遺產(chǎn)，也是跨文化交流線路遺產(chǎn)，而且很多線路遺產(chǎn)已經(jīng)在旅游線路中初具規(guī)模，有的還可以再細化；“玉石-絲綢之路”線路遺產(chǎn)更是宏大而具多樣性和復(fù)合性的線路，不僅可以成為新疆文化線路遺產(chǎn)開發(fā)與建設(shè)的核心，而且可以統(tǒng)領(lǐng)其他線路遺產(chǎn)的開發(fā)與建設(shè)。從目前情況來看，新疆文化遺產(chǎn)是以各地區(qū)或城市的角度來進行開發(fā)的，在國家文化公園建設(shè)的理念之下，新疆線路遺產(chǎn)的開發(fā)能將新疆各地區(qū)、各民族文化的遺產(chǎn)在跨空間、跨文化、跨地區(qū)的基礎(chǔ)上進行整體性整合與交流，它幾乎涵蓋了新疆的整個歷史，地區(qū)（或城市）發(fā)展史，民族文化融合史，宗教、藝術(shù)演變史等。

以上所簡述的線路遺產(chǎn)，就目前開發(fā)和建設(shè)情況來看，除了旅游線路的打造比較完整之外，就文化遺產(chǎn)方面，還是以點狀分布為主，沒有進行帶狀的、整體的協(xié)作開發(fā)；或者，它還只是單一性地開發(fā)，沒有進行混合性空間的開拓?；旌闲钥臻g的開拓意味著兩個及兩個以上的民族文化系統(tǒng)的疊加，這種疊加可以很好地體現(xiàn)出新疆歷史上各民族文化的歷史性接觸與深入交流，這種疊加還可以刺激產(chǎn)生新的文化交流帶，進而推動線路遺產(chǎn)的進一步整合。

從全國線路遺產(chǎn)的建設(shè)情況來看，線路遺產(chǎn)具有將國家層面、地區(qū)層面結(jié)合的多層次特點，還可以為經(jīng)濟與文化互動、融合搭建文化平臺。除此之外，在新疆進行線路遺產(chǎn)開發(fā)與建設(shè)，還要凸顯以下特征：第一，要體現(xiàn)出新時代黨的治疆方略精神，是對“文化潤疆”理念落實的巨大推動力；第二，是類型最多樣的線路，包括經(jīng)濟、文化、政治、民族、商貿(mào)、風(fēng)景；第三，是一種混合性線路，包括物流、能流、信息流；第四，跨文化圈的線路，具有國際性；第五，是農(nóng)耕文明為核心，包括游牧文明、海洋文明的多元文化線路；第六，與“一帶一路”倡議結(jié)合最緊密，并且具有“外向型”和“內(nèi)向型”的線路，向外是一種國家倡議；向內(nèi)是一種國家工程。

新疆線路遺產(chǎn)開發(fā)有利于推動國家文化公園為新疆的建設(shè)提供新疆經(jīng)驗，也為新疆各地、各民族的經(jīng)濟文化發(fā)展提供一種整體思路，為“文化潤疆”提供新的實踐方案。

四、民族融合與多元一體

在新疆進行線路遺產(chǎn)的開發(fā)和國家文化公園的建設(shè)，其中必然包含新疆與中原在政治、經(jīng)濟、文化上的聯(lián)系與融合。新疆區(qū)域性文化融合、紅色路線，等等，在具體設(shè)計中必須能體現(xiàn)實踐和實驗性的功能，并在公共空間注入具有重要歷史和當代意義的連續(xù)性價值。線路遺產(chǎn)以線路為根基，但又不止于線路，它是起始于歷史性的接觸，并可以產(chǎn)生新的文化空間的交流帶，因此，文化公園的建設(shè)也將歷史線路與現(xiàn)實語境相結(jié)合，使得“傳統(tǒng)”得以在特定的語境中（尤其是當代語境，如文化潤疆、現(xiàn)代化等理念）延續(xù)性地發(fā)揮多維作用。

“國家文化公園”的概念是國內(nèi)首創(chuàng)，其核心為“文化”。參考國家文化公園建設(shè)方案，新疆打造國家文化公園就具有可借鑒的經(jīng)驗了，無論案例如何，在新疆，國家文化公園的建設(shè)，應(yīng)當結(jié)合新時代黨的治疆方略，將“文化潤疆”作為母題，體現(xiàn)中華民族獨特的價值觀、新疆的地域性。民族團結(jié)是生命線，因此，在新疆建設(shè)國家文化公園，可為國家文化公園的建設(shè)提供新疆范式——線路遺產(chǎn)是脈絡(luò)、文化融合是靈魂。第二次和第三次中央新疆工作座談會精神中，更多強調(diào)的是新疆民族大團結(jié)和各民族文化的融合（由交流、交往，達到交融），文化也成為黨的治疆方略中的重要內(nèi)容（文化潤疆）。在新疆，線路遺產(chǎn)是在的漫長歷史中由生活在中國新疆的多民族在交往、交流、交融的過程中一步步形成的，因此，線路遺產(chǎn)的開發(fā)和建設(shè)在形式上是尋找線路，而推動文化融合是其中最深之意，即為靈魂。

在“文化潤疆”和國家文化公園建設(shè)視域下，在新疆的線路遺產(chǎn)開發(fā)就需要做到：第一，要體現(xiàn)中華文化的核心理念的同時（一體），還要展現(xiàn)多元民族文化的優(yōu)勢（多元），即“中華民族多元一體格局”；第二，體現(xiàn)新疆與內(nèi)地之間的源生、原生、緣生關(guān)系，這三重關(guān)系也能清晰地表現(xiàn)“融合”；第三，新疆文化遺產(chǎn)類型多樣，具有復(fù)合性特點，特別是民間的、民俗的、民族的非文字、非物質(zhì)的傳承，要強調(diào)對遺產(chǎn)主體的充分尊重和利益分享，因為，新疆各民族的交流交往交融形成了“你中有我，我中有你”的文化簇；第四，要注意與國家文化公園建設(shè)理念相配合、統(tǒng)一；第五，要能體現(xiàn)國家文化戰(zhàn)略的新疆的范式。

五、結(jié)語

“文化潤疆”是新時代黨的治疆方略的重要內(nèi)容，也是國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。新疆的遺產(chǎn)是國家文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，在新疆進行文化線路遺產(chǎn)的開發(fā)與建設(shè)，并不只是簡單的修建“公園”，而是其中包含著一系列重要價值：體現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的新疆智慧和新疆方案，是在國家文化公園建設(shè)工程中繁榮文化、落實黨的“文化潤疆”方略的重要途徑。

黨的二十大報告中講到：“加大文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度，加強城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護傳承，建設(shè)用好國家文化公園?！盵10]“十四五”期間，新疆應(yīng)將繼續(xù)文化線路遺產(chǎn)的開發(fā)和建設(shè)，提高非遺保護傳承水平，構(gòu)建新疆現(xiàn)代傳播的新格局，實施“一帶一路”非遺傳播工程。在大力推動建設(shè)國家文化公園的基礎(chǔ)上，更好的將新疆線路遺產(chǎn)開發(fā)好、利用好，從整體上整合新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然資源，推動非遺和文化資源、自然資源、旅游資源在“文化潤疆”工程中的作用，推動新疆文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活相融相通，更好地服務(wù)新疆社會發(fā)展，在增進中華文化認同和民族團結(jié)中充分發(fā)揮作用；同時，在國家大力開發(fā)和建設(shè)國家文化公園背景下，新疆應(yīng)借此時機，探索、構(gòu)建具有新疆特色的線路遺產(chǎn)，為國家文化公園提供“線性是脈，融合是魂”的新疆線路遺產(chǎn)開發(fā)與建設(shè)的經(jīng)驗，也可為黨的“文化潤疆”方略的實施提供更好、更新的實踐路徑。

注釋：

①2014 年6 月22 日，第38 屆世界遺產(chǎn)大會在卡塔爾首都多哈舉行，此次大會上中國的大運河和中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報的“絲綢之路長安-天山廊道路網(wǎng)”作為“線路遺產(chǎn)”同時被列入世界遺產(chǎn)名錄。

②柏貴喜認為國家文化公園的內(nèi)核是“文化”或“文化遺產(chǎn)”，但其結(jié)構(gòu)體系則超越了，是以文化遺產(chǎn)為基底的復(fù)合體。參見：柏貴喜.系統(tǒng)論視域下國家文化公園建設(shè)：結(jié)構(gòu)、功能、機制[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2022（1）：101.

③“國家反哺”意為：國家強大的今天，用特別的方式回饋人民。費孝通先生稱之為“反饋模式”“反哺模式”。