□黃海英 趙士城/文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)含地域文化基因與民族記憶，是重要的社會(huì)歷史文化資源，非遺的傳承和保護(hù)對(duì)于發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族文化自信、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。有學(xué)者認(rèn)為教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最直接、有效的方式。各地學(xué)校是各區(qū)域的文化中心，具備人力、財(cái)力、智力、科研平臺(tái)、學(xué)術(shù)氛圍等多方面的基礎(chǔ)條件，是地區(qū)文化建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力，在非遺傳承方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此學(xué)校教育理應(yīng)肩負(fù)起傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重?fù)?dān)。在教育教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相關(guān)內(nèi)容是大勢(shì)所趨，應(yīng)該把學(xué)校作為傳承與發(fā)展非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重要平臺(tái)。

各地區(qū)非遺傳承的主要方向要把握住非遺傳承的核心要素和原始基因，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的創(chuàng)新發(fā)展。各地區(qū)非遺傳承體系的構(gòu)建在地方學(xué)校學(xué)科特色、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等方面將體現(xiàn)出極大的促進(jìn)力，會(huì)成為地方學(xué)校發(fā)展的重要支撐。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的需要，也是地方學(xué)校自身發(fā)展的需要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可以按照級(jí)別的不同，將其分為聯(lián)合國(guó)級(jí)、國(guó)家級(jí)、省 （自治區(qū)）級(jí)、市（地、州）級(jí)、縣 （市、區(qū)）級(jí)五個(gè)等級(jí)。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量和自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂(lè)和民俗較多，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量相對(duì)較少。自從2005年11月25日中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)成功申報(bào)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來(lái)，新疆維吾爾自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全區(qū)各地文化部門(mén)和專(zhuān)家的共同努力下取得重大進(jìn)展。“木卡姆藝術(shù)不僅是重要的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，也是中華文化瑰寶，不僅保存了沙漠綠洲民族的音樂(lè)文化基因，也飽含大量的東西方音樂(lè)文化交流薈萃的信息。[1]”

新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖國(guó)文化寶庫(kù)中不可多得的精神財(cái)富，能歌善舞的新疆各族人民在民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)日禮俗、傳統(tǒng)手工技藝等方面也有大量可貴的創(chuàng)造?；诖耍疚囊孕陆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)為例，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的困境、價(jià)值與意義。

1 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的局限性和難題

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承對(duì)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族文化多元共生和協(xié)同發(fā)展具有不可估量的價(jià)值。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承工作經(jīng)過(guò)探索實(shí)踐，雖取得了令人矚目的成就，但仍然存在一些問(wèn)題。構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承長(zhǎng)效機(jī)制，還需要多角度思考、全方位探索的過(guò)程。

1.1 院校缺乏非遺研究基礎(chǔ)，傳承導(dǎo)向不明確

非遺的校園傳承途徑和方法多種多樣，究竟怎樣的定位才是以“傳承”為初衷且具有實(shí)在的意義尚待討論。目前較為系統(tǒng)的非遺研培計(jì)劃都取得了一定成效，但后期的工作開(kāi)展仍然需要提升和創(chuàng)新，因?yàn)橛行W(xué)校非遺傳承保護(hù)教育活動(dòng)開(kāi)展到后期會(huì)漸失“熱情”，乃至出現(xiàn)“重申報(bào)輕保護(hù)”的現(xiàn)象。還有些學(xué)校在條件和師資方面還沒(méi)有足夠的“實(shí)力”就倉(cāng)促開(kāi)展工作，但終究因基礎(chǔ)薄弱、師資薄弱而導(dǎo)致傳承導(dǎo)向也不夠明確。

1.2 非遺校園傳承缺少原生性的生態(tài)基礎(chǔ)

非遺對(duì)其原創(chuàng)主體所屬的民族、地區(qū)及文化背景環(huán)境具有很強(qiáng)的依附性，非遺要獲得良好的“活態(tài)”傳承，必須依賴(lài)于特定的文化氛圍，時(shí)刻處于一種整體和諧的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程之中。而校園作為“象牙塔”，非遺文化傳承畢竟缺少原生性的生態(tài)基礎(chǔ)。因此，非遺的校園傳承的定位不應(yīng)該是培養(yǎng)非遺傳承人，而是知曉、了解且愿意承擔(dān)保護(hù)重任的工作者，而真正的傳承工作還是應(yīng)該交由源保護(hù)地。學(xué)校教育和民間傳承可以有互動(dòng)和交集，但兩種體系應(yīng)該各有側(cè)重，校園將非遺的課程納入國(guó)民體系，應(yīng)該側(cè)重于研究、保護(hù)、管理、教授系統(tǒng)的非遺理論知識(shí)，民間傳承更多的是側(cè)重于技藝的傳承。

1.3 非遺與校園定位的契合度存在差異

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型豐富多樣，主要有傳統(tǒng)技藝（刺繡、地毯、樂(lè)器、土陶）、傳統(tǒng)音樂(lè)、民俗（服飾、節(jié)日和婚俗）、傳統(tǒng)舞蹈、民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技項(xiàng)目、曲藝等，然而，適合在校園傳承并推廣的項(xiàng)目數(shù)量卻并不多。并且，各個(gè)學(xué)校在選擇具體的非遺校園傳承項(xiàng)目時(shí)，還提出了很高的要求，要求這些項(xiàng)目能找到本地的非遺文化中與本校未來(lái)發(fā)展達(dá)到契合的一致點(diǎn)，為學(xué)校今后的定位發(fā)展帶來(lái)實(shí)質(zhì)等效的有益價(jià)值，這也在某種程度上限制了新疆非遺項(xiàng)目校園傳承的數(shù)量。

1.4 非遺校園傳承缺乏“生產(chǎn)性保護(hù)”的條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價(jià)值，重視活態(tài)的、精神的因素?！八陨砜谙鄠髯鳛槲幕湺靡匝永m(xù)，是‘活’的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。[2]”同時(shí)也重視技術(shù)技能的精湛獨(dú)特以及人在創(chuàng)造過(guò)程中的原創(chuàng)力和生命力。“生產(chǎn)性保護(hù)”要求要在具體的生產(chǎn)過(guò)程中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存真性、完整性和傳承性。因此，真正的“非遺傳承”是“師徒相承”“口傳心授”，通過(guò)不斷的承繼和發(fā)揚(yáng)才能得以延續(xù)。現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和經(jīng)濟(jì)至上、功利主義的價(jià)值觀，讓不具有明顯的利益示范效應(yīng)和立竿見(jiàn)影的社會(huì)反響的非遺備受冷落，也讓社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生不愿意花費(fèi)精力在非遺的傳承事業(yè)上，使得這種“活態(tài)”的傳承日漸脆弱。

2 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的定位和建議

2.1 重新定位新疆非遺校園傳承的人文教育價(jià)值

非遺作為傳統(tǒng)文化精髓，集民族的文化基因和思維密碼于一體，是勞動(dòng)人民智慧創(chuàng)造的結(jié)果。無(wú)論表演藝術(shù)、還是手工制作，都是通過(guò)技藝的形式表達(dá)出具體、準(zhǔn)確、直觀的民間智慧，體現(xiàn)著華夏多民族的文化特色和中國(guó)智慧，蘊(yùn)含著各民族的內(nèi)在文化基因密碼和特征。

非遺中蘊(yùn)含的文化、哲學(xué)、道德、倫理等精神內(nèi)核已成為一個(gè)民族定位自身、延續(xù)歷史文脈的基礎(chǔ)。2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。[3]”

非遺校園傳承的人文教育價(jià)值重在通過(guò)讓學(xué)生認(rèn)知非遺、了解非遺產(chǎn)生和創(chuàng)作的過(guò)程，來(lái)追溯文明發(fā)展歷史，深入了解文化歷史背景、堅(jiān)守價(jià)值自信、培養(yǎng)藝術(shù)美感、傳承和創(chuàng)新中華文化，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，開(kāi)發(fā)自身的創(chuàng)造潛力，讓學(xué)生在耳濡目染和活動(dòng)參與中感受傳統(tǒng)文化的熏陶，從而提升他們的人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)，并發(fā)揮非遺人文教育的功能，豐富文化育人體系，提升大學(xué)生文化自信。

2.2 重新定位新疆非遺校園傳承的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值

非遺文化有助于樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)[4]。校園傳承能夠激發(fā)大學(xué)生民族自豪感、文化歸屬感，激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志。新時(shí)代背景下所強(qiáng)調(diào)的以愛(ài)國(guó)主義為根本的民族精神和以改革為實(shí)質(zhì)的時(shí)代精神，都離不開(kāi)非遺中蘊(yùn)含的中國(guó)精神。

中國(guó)非遺涵養(yǎng)了中華民族精神，致力賡續(xù)文化傳統(tǒng)，修復(fù)文化生態(tài)，是復(fù)興中國(guó)精神的重要保證。闡明傳統(tǒng)文化是中華文化的基本構(gòu)成，是中華民族兒女的“根”與“魂”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐之需，是構(gòu)建有中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的支持和保障。

2.3 重新定位新疆非遺校園傳承的道德教育價(jià)值

非遺不僅是國(guó)家的文化瑰寶，而且是一個(gè)民族的智慧、信息、精神等文化遺產(chǎn)的重要承載者，沉淀了各民族樸素健康的倫理思想。非遺傳承人承載的豐厚學(xué)養(yǎng)、傳承功底、創(chuàng)新實(shí)踐、高尚品格，特別是人生觀、世界觀和文化信仰的形成過(guò)程，具有典型性和示范性。因此，非遺校園傳承其實(shí)是讓非遺傳承人以自身的行為為規(guī)范，從理念、智慧、氣度、神韻等方面身體力行地引領(lǐng)學(xué)生的生活價(jià)值取向，形成符合民族審美特色的精神高地。

此外，非遺校園傳承是在將傳承中的工匠精神傳遞給校園。作為引路先鋒人的非遺傳承人，將工匠“一絲不茍，精益求精”的工作態(tài)度、“精雕細(xì)琢、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致”的工作理念、對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感、責(zé)任感貫穿于藝術(shù)生產(chǎn)的全鏈條，將緊緊圍繞核心價(jià)值理念，闡發(fā)中國(guó)人文精神和價(jià)值內(nèi)涵。學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重要基地，承擔(dān)著道德育人的重要職責(zé)。通過(guò)非遺校園傳承，將工匠精神的深刻內(nèi)涵作為深化校園文化精髓的重要方式，讓這種精神由文化自覺(jué)、自信轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)實(shí)的文化信仰，最終凝聚內(nèi)化為民族的文化精神。

2.4 重新定位新疆非遺進(jìn)高校的就業(yè)導(dǎo)向

當(dāng)下新疆非遺項(xiàng)目通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷融入現(xiàn)代生活，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、鞏固拓展脫貧成果、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要發(fā)揮了重大作用。當(dāng)前如何切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)非遺文化的校園傳承，當(dāng)務(wù)之急是讓“非遺”傳承如何以年輕人更容易接受的方式來(lái)進(jìn)行。高等學(xué)校和職業(yè)院校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承創(chuàng)新的主體，同時(shí)他們的參與融入和創(chuàng)新研究，對(duì)于實(shí)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有舉足輕重的作用。

對(duì)于有條件開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)和課程的學(xué)校，辦學(xué)宗旨應(yīng)以服務(wù)地方文化發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)校把地域性非遺引進(jìn)課堂，引入校園，通過(guò)建立大學(xué)生非遺興趣小組和社團(tuán)，開(kāi)展“學(xué)、演、練、研”活動(dòng)等形式多樣的方式，提升青年人對(duì)非遺文化的認(rèn)知度和感受力。同時(shí)，非遺校園傳承也在非遺傳承與高校教育就業(yè)之間架起一座橋梁，幫助大學(xué)生提升職業(yè)素養(yǎng)，拓寬就業(yè)視野，增強(qiáng)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，在人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)?！笆勾髮W(xué)生在就業(yè)中做到社會(huì)需要與個(gè)人選擇相結(jié)合，貼近職場(chǎng)需要，擁有高度的戰(zhàn)略眼光和較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。[5]”

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承應(yīng)充分發(fā)揮我國(guó)“一體多元”的文化優(yōu)勢(shì)。在充分認(rèn)識(shí)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的空間分布格局、產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局的同時(shí)，不僅應(yīng)注重從少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘發(fā)展?jié)摿?，更?yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。豐富和拓展新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的重要作用，將會(huì)進(jìn)一步提高新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展的能力，為傳統(tǒng)文化注入更深厚的文化內(nèi)涵和精神智慧?！?/p>

引用

[1] 韓子勇.木卡姆:巨靈如風(fēng)吹過(guò)[J].藝術(shù)評(píng)論,2007(4):25-29.

[2] 張穗.淺談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要性[J].文藝生活·文藝?yán)碚?2015(4):193-193.

[3] 進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[N].人民日?qǐng)?bào),2021-8-13.

[4] 周琳.以就業(yè)為導(dǎo)向的“非遺”曲藝進(jìn)課堂探究:以廣西“非遺”項(xiàng)目曲藝為例[J].廣西教育C(職業(yè)與高等教育版),2014(23):55-56.

[5] 張賀,王玨,鄭海鷗,等.擔(dān)負(fù)起新的文化使命,努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[M].人民日?qǐng)?bào),2023-07-27(18).