□周建強(qiáng)

寶卷是一種淵源于唐代佛教俗講,產(chǎn)生于元末明初,并在宗教(主要是佛教和民間教派)和民間信仰活動中,按照一定規(guī)范和儀式演唱的說唱文本。(參見車錫倫:《中國寶卷研究》,廣西師范大學(xué)出版,2009年版,第1頁)清康熙三十七年(1698年),刊刻流行于張掖的《敕封平天仙姑寶卷》(以下簡稱《仙姑寶卷》)是河西人民自己創(chuàng)作的三個寶卷之一,是在歷代神化平天仙姑的基礎(chǔ)上,采用當(dāng)時流行的俗文學(xué)“寶卷”的形式編撰完成的類似于“善書”的一種民間宗教寶卷。關(guān)于河西寶卷的來源,學(xué)界大致有河西本土產(chǎn)生說和明代內(nèi)地傳入說兩種不同的觀點(diǎn)。(參見慶振軒、郭曉瑜:《河西寶卷淵流探論》,載《西北民族大學(xué)學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2021年第5期)明代內(nèi)地傳入說很重要的“教義”根據(jù)便是《仙姑寶卷》中有驪山老母所講的“大道”,像明代后期的許多受羅教(無為教)影響的民間宗教一樣講“無為”。事實(shí)上,“大道”的特別之處:“我修的名四符無人無我,精與神魂與魄四符之名”,是長期以來儒釋道三教融合在民間信仰的重要體現(xiàn)。其中“無人無我”為佛教三法印之一,而“精與神魂與魄”是道教所主張的性命雙修論。平天仙姑信仰是產(chǎn)生于張掖臨澤,而又廣泛流傳于黑河流域的民間信仰,其中《仙姑寶卷》對平天仙姑在黑河流域的廣泛流傳產(chǎn)生了深刻影響。本文以張掖圖書館翻印的《仙姑寶卷》為藍(lán)本,分析了仙姑作為儒釋道復(fù)合體民間信仰神祇的形象,以期有助于探討仙姑信仰通過走廊在蒙古高原民眾當(dāng)中傳播的原因。

一、《仙姑寶卷》的編纂結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和神跡

從《仙姑寶卷》的編撰結(jié)構(gòu)來看,開頭部分有《舉香贊》《開經(jīng)偈》《開經(jīng)贊》和《仙姑寶誥》,結(jié)經(jīng)部分有《回向無上佛菩提》,中間分為十九分,在每分的開頭均有曲牌名,都是明代教派寶卷中常見的一些小曲。從內(nèi)容來看,以講唱民間傳說、神話故事為主,夾雜宣講教義、勸善等成分,分布在《仙姑寶卷》的主體部分十九分。從展現(xiàn)仙姑神跡的角度來看,十九分又分為四部分。其中,第一分至第六分構(gòu)成了《仙姑寶卷》第一部分,主要講述仙姑修行、修橋、驪山老母度化、煉魔、得道和顯骨,可視為仙姑“內(nèi)修身心”的“煉己”階段;第七分到十二分,外加第十九分構(gòu)成了第二部分,主要講述仙姑設(shè)橋渡漢兵、夷人焚廟、仙姑三次殃及夷人、夷人信服后修仙姑廟和近代仙姑顯靈的事跡,可視為仙姑運(yùn)用神力“度化夷人”階段;第十三分到第十六分構(gòu)成了第三部分,主要講述仙姑救周秀才、使逆婦變狗、救王志仁、救單氏母子,可視為仙姑“勸善世人”階段;第十六分至第十七分構(gòu)成了第四部分,主要講述玉帝降敕和八洞神仙慶賀仙姑,可視為仙姑“功行圓滿”階段。

二、亦儒亦佛亦道的仙姑形象

結(jié)合《仙姑寶卷》的形式和內(nèi)容,從仙姑由內(nèi)修煉己到濟(jì)世度人、再到勸誡世人向善的神跡,可以看出《仙姑寶卷》塑造的仙姑是儒釋道三教合流的民間信仰神祇,是儒釋道的化身,亦儒亦佛亦道。具體來講,仙姑的形象在形式和儀軌上是佛,在內(nèi)容和精神上是道,在目的和意境上是儒,符合“神道設(shè)教”的文化特質(zhì)。經(jīng)卷開頭有四部分,其中前三部分內(nèi)容具有明顯的佛教色彩,最后一部分內(nèi)容則具有道教的鮮明特征。如《舉香贊》說:“仙姑寶卷,法界來臨,平天仙姑下天宮,……南無香云蓋菩薩摩訶薩,南無盡虛空遍法界過現(xiàn)未來佛,法、僧三寶?！?黃岳年、藺海鯤 翻印:《仙姑寶卷》,張掖市圖書館藏2020年,第5頁)作者把《仙姑寶卷》的問世比作真如法性的降世,平天仙姑由天宮來到人世間。要敬仰、皈命具有威神力的發(fā)心大菩薩,敬仰、皈命一切佛法僧三寶?！堕_經(jīng)偈》說:“無上甚深微妙法,我今見聞得受持,愿解如來真寶意,皈命十方一切佛法僧,法輪常轉(zhuǎn)度眾生?！?《仙姑寶卷》,第5—6頁)據(jù)說這是武則天為唐譯本《華嚴(yán)經(jīng)》寫的享譽(yù)后世的《開經(jīng)偈》,作者把《仙姑寶卷》視為同佛法一樣高深的思想,誓愿理解真如寶卷的真諦,皈命三寶,度脫眾生出沉淪?！堕_經(jīng)贊》又說:“仙姑寶卷才展開,諸佛菩薩降臨來,天龍八部生歡喜,大眾宣贊永無災(zāi)?！?《仙姑寶卷》,第6頁)可見,《仙姑寶卷》如同無上精微的佛法,平天仙姑儼然一副佛菩薩的樣貌,能度脫眾生出離苦海。而《仙姑寶誥》說:“太華仙苑,青陽內(nèi)宮,平天仙姑,至圣元君,……修真功滿,隨波化而超仙風(fēng),……平天仙姑,沖和洞妙元君?！?《仙姑寶卷》,第6—7頁)此處仙姑呈現(xiàn)的卻完全是道教神仙的形象。

經(jīng)卷主體十九分第一部分展現(xiàn)的是仙姑修“真功”,以道教內(nèi)丹修煉“躲輪回,赴命歸根”(《仙姑寶卷》,第10頁)為特征,此處的“根”實(shí)際意涵為成仙之根本“大道”。其中《仙姑煉魔分第四》表現(xiàn)得最為典型,仙姑經(jīng)受住了猛虎、蟒蛇、魔王等各種幻化的考驗(yàn),戰(zhàn)勝了自己的心魔,并受驪山老母點(diǎn)化,修成正果。道教特別是以“三教合一”為特征的全真道派有“心似猿,意似馬”的說法。在全真道看來,心即是道,道即是心,心生則性滅,心滅則性顯,性顯則道成。因而,在全真修性過程中,非常重視磨練心志,主張要從心地上下功夫,泯除一切是非人我,息除一切邪心、雜念與妄念,使“心”處于一種“清凈”明澈的狀態(tài),達(dá)到一種心不起境、對境無心的神秘境界,從而顯現(xiàn)元初本來真性,實(shí)現(xiàn)宗教精神層次超越的理想目標(biāo)。(周建強(qiáng):《全真道倫理思想研究》,蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文,2018年,第28頁)十九分第二、三部分展現(xiàn)的是仙姑修“真行”。第四部分說明仙姑在真功真行的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了“功行雙全”?！吨仃柸婕び窕ㄉ缡琛穼λ^的“功行”做了闡述:“晉真人云:‘若要真功者,須是澄心定意,打疊神情,無動無作,真清真凈,抱元守一,存神固氣,乃是真功也。若要真行者,須是修仁蘊(yùn)德,濟(jì)貧拔苦,見人患難,常行拯救之心,或化誘善人,入道修行,所行之事,先人后己,與萬物無私,乃真行也。伏愿諸公早垂照鑒?！?參見《道藏》第25冊,第748頁)。仙姑躋位登真后,得到了玉皇大帝的敕封,八洞神仙也前來慶賀。當(dāng)然,十九分第三部分雖展示的是仙姑修“真行”的事跡,但實(shí)質(zhì)上反映的是儒家“孝弟忠信,禮義廉恥”的倫理觀念,勸誡世人當(dāng)心懷善念,切勿萌生取人性命、謀人錢財?shù)男澳?。只不過這種勸誡以“仙姑”神性的口吻進(jìn)行了非比尋常的宣示。至于十九分第二部分,有些表面上敘說的是漢代之事,實(shí)際上折射的是明代的社會現(xiàn)實(shí),(參見 崔云勝、秦弋然:《平天仙姑寶卷中的河西歷史》,載《河西學(xué)院學(xué)報》2012年第3期)有些則是明代河西歷史事件,(崔云勝:《西夏黑河橋碑與黑河流域的平天仙姑信仰》,載《寧夏社會科學(xué)》2006第4期)篇幅約占《仙姑寶卷》的三分之一,重要性自不待言。

三、結(jié)語

河西走廊地處絲綢之路的黃金段,歷來是民族遷徙往來、文化交流傳播的大通道,在聯(lián)通東部中原文化和西部邊疆綠洲文化,溝通北部蒙古高原文化和南部青藏高原文化,甚至在中外文化交流中發(fā)揮著橋梁、紐帶作用,是走廊多種文化交融復(fù)合體的見證地,承載了不同文化類型之間的共生共融。從東西聯(lián)通來看,自張騫鑿空西域以后,佛法東來與儒道西漸在河西走廊際遇交融,共同書寫了走廊多元文化共生共融的文化特質(zhì),共同影響、塑造了中華傳統(tǒng)文化的格局。從南北溝通來看,河西走廊無論是與北部的蒙古高原,還是南部的青藏高原從來沒有因?yàn)楦呱胶恿骺v谷而完全阻隔?？梢哉f,平天仙姑信仰既是河西走廊特殊的自然地理環(huán)境影響下半農(nóng)半牧、農(nóng)牧結(jié)合生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,又是儒釋道三教長期以來在河西走廊融合,特別是明清儒釋道三教進(jìn)一步合流時代背景下的產(chǎn)物?！断晒脤毦怼分械钠教煜晒檬且晃患饶軌驖M足北方草原民族對風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、生活安定、消災(zāi)祈福信仰需要的神仙,又能夠幫助人們成功實(shí)現(xiàn)戒除一切貪嗔癡、堅(jiān)守五倫、講信修睦、度脫沉輪而苦志修行的神仙,是以道為主、會通儒佛的民間女神,展現(xiàn)出多元文化交融下的“復(fù)合體”形象?！断晒脤毦怼匪茉斓钠教煜晒门裥蜗笈c臨澤板橋一帶固有的平天仙姑信仰完美結(jié)合,使平天仙姑信仰深入民間,加速了平天仙姑信仰在黑河流域的廣泛傳播,甚至通過黑河走廊北山口,影響了周邊鄰近蒙古草原民眾的信仰生活?？傊?仙姑之所以能夠通過走廊在蒙古高原民眾中傳播,成為整個黑河流域的神祇是因?yàn)橄晒帽旧砭褪歉鞣N信仰文化的復(fù)合體,適合流域民眾的信仰生活需要。