許 瑛 郭繼業(yè) 郭 沁

（1.3.內(nèi)蒙古師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022；2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新內(nèi)蒙古高校人文社科重點(diǎn)研究基地 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

牧旅融合是當(dāng)代被大眾推崇的一種將游牧資源與旅游業(yè)資源相互補(bǔ)充和融合的新模式。游牧文化，體現(xiàn)了牧民在草原上的生活方式和文化精神；而融合理念，則是將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，通過(guò)文旅相互促進(jìn)、互動(dòng)的模式，形成一種新的市場(chǎng)形態(tài)。這一理念，突顯了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的追憶以及對(duì)天道自然的向往，同時(shí)不乏多元文化融合、互動(dòng)后的情感體驗(yàn)與真實(shí)觸摸。本文將詳細(xì)闡述在牧旅融合的背景下，目前市場(chǎng)上文旅產(chǎn)品存在的問(wèn)題，并探究蒙古族傳統(tǒng)頭飾圖案與文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)問(wèn)題，為推動(dòng)牧旅融合背景下文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，提供個(gè)案例證。

一、牧旅情懷與藝術(shù)融合的理論探析

游牧生活與自然環(huán)境之間存在緊密的聯(lián)系，蒙古族牧民棲居于廣袤的草原上，其生活方式和文化精神與自然界的相互作用緊密交織，成為其生存的基礎(chǔ)。他們依賴著草原上的各種動(dòng)植物資源，來(lái)喂養(yǎng)家畜、繁衍生息，依賴著太陽(yáng)和四季的天氣變化，來(lái)順應(yīng)天道，引導(dǎo)其生產(chǎn)、生活的一舉一動(dòng)。這一生活方式的顯著特征，是與自然界的和諧共存，并對(duì)自然規(guī)律予以充分的敬重與服從。游牧生活的主要方式，包括放牧和遷徙，蒙古族牧民根據(jù)草原季節(jié)的變化，驅(qū)趕著家畜，從一個(gè)駐牧點(diǎn)兒，遷徙至另一個(gè)駐牧點(diǎn)兒，以維護(hù)草原植被的自然恢復(fù)和自由生長(zhǎng)，以順勢(shì)而為、量力而行的生態(tài)觀，適應(yīng)著自然資源的變化和生態(tài)的平衡。這種不違天道的生活方式，使游牧民們自然形成了緊密的社群，互相協(xié)助、資源分享，共同應(yīng)對(duì)各種生存挑戰(zhàn)和危機(jī)。①可見(jiàn)，社群的凝聚力，是游牧生產(chǎn)、生活的重要特征之一，同時(shí)，它也是蒙古族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。牧民們通過(guò)口傳心授的方式，將其生活經(jīng)驗(yàn)和智慧代代相傳，與此同時(shí)，他們也善于利用草原上的各種動(dòng)植物資源，制作多種生活藝術(shù)品，如蒙古族頭飾、馬鞍具和酒具等，這都體現(xiàn)了內(nèi)蒙古草原特有的地域文化傳統(tǒng)，以便“建構(gòu)文化的身份認(rèn)同與集體記憶增強(qiáng)其吸引物屬性”，[1]并使之成為可以深入發(fā)掘和拓展的旅游文化資源。

牧旅融合理念的重要性在于：將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融合，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的交叉點(diǎn)，并在藝術(shù)創(chuàng)作中具體體現(xiàn)出來(lái)。牧旅中的情感體驗(yàn)，展現(xiàn)了人們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的探求和對(duì)自然環(huán)境的向往，它在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有重要意義。②通過(guò)從牧旅融合的生活體驗(yàn)，提取出相應(yīng)的符號(hào)形象和精神內(nèi)核，通過(guò)藝術(shù)手法的再創(chuàng)作和再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出新的牧旅融合文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣既可以傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的游牧文化，又能與現(xiàn)代社會(huì)的審美時(shí)尚進(jìn)行對(duì)話與融合，為游客帶來(lái)新的心靈體驗(yàn)。

牧旅融合在文創(chuàng)產(chǎn)品等造型藝術(shù)方面的探索，不僅為蒙古族傳統(tǒng)文化注入了新的活力和創(chuàng)意，也為當(dāng)代藝術(shù)注入了傳統(tǒng)文化情感和思考。比如通過(guò)蒙古族頭飾圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“技藝文化的在地化研究”，[2]可以為游客呈現(xiàn)既熟悉又新穎的全新的藝術(shù)形式，激發(fā)游客對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛(ài)。通過(guò)牧旅融合的藝術(shù)探索，我們還可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與傳承發(fā)展，建構(gòu)多元文化之間交流與融合的橋梁，為當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)多元和豐富的藝術(shù)表達(dá)方式。

二、牧旅融合下蒙古族頭飾圖案發(fā)展基礎(chǔ)

（一）蒙古族傳統(tǒng)頭飾的歷史和文化背景

對(duì)于蒙古族頭飾的系統(tǒng)研究，始于20 世紀(jì)80年代末，這是因?yàn)樯鐣?huì)歷史等主客觀原因，蒙古族的不同部落自形成以來(lái)，其文化、審美和裝飾風(fēng)格等一直處于變化之中。蒙古族的傳統(tǒng)頭飾圖案的發(fā)展是歷史悠久的，如蒙古族鄂爾多斯部的民間傳說(shuō)，認(rèn)為最早的蒙古族鄂爾多斯部的女性頭飾，并非是起到裝飾作用的，而是作為束縛婦女防止逃跑的械具戴在頭上的，而之后蒙古族女性頭飾的發(fā)展，逐漸成為身份和地位的象征，也集中顯現(xiàn)著某個(gè)家庭的財(cái)富實(shí)力，對(duì)于打造頭飾時(shí)的裝飾圖案紋樣十分重視，因此，蒙古族女性頭飾上的裝飾圖案，也因此而逐漸繁復(fù)起來(lái)，并在歲月的沉淀中不斷豐富，走向成熟。

蒙古族頭飾的起源與蒙古族的游牧生活方式和文化民俗傳統(tǒng)密切相關(guān)。在廣袤的草原上，蒙古族牧民過(guò)著以牧業(yè)為主的生活，其服飾也自然是與游牧的經(jīng)濟(jì)文化模式相伴而生，比如蒙古人的冠帽，最初，只是為了適應(yīng)北疆草原的寒冬氣候，牧民的冠帽也僅僅是為保暖而選取材料、設(shè)計(jì)形制和加工工藝，世界上著名的東方學(xué)家、瑞典人多桑（1780 年～1855 年），用法文撰寫的《多桑蒙古史》中，就記述著蒙古人“頭戴各色扁帽，帽緣稍鼓起，惟帽后垂緣寬長(zhǎng)若棕櫚葉，用兩帶結(jié)系于頤下，帶下復(fù)有帶，任風(fēng)飄動(dòng)……”[3]之后，隨著牧戶們的財(cái)富積累，蒙古族婦女的頭飾上，開(kāi)始鑲嵌各種珠寶，以頭飾來(lái)攜帶貴重財(cái)產(chǎn)的方式便應(yīng)運(yùn)而生了。尤其是蒙古族女性的頭飾，在蒙古族社會(huì)中具有重要的象征意義“蒙古族人認(rèn)為天神在上……”[4]而頭最靠近天，所以格外注重頭飾的佩戴，其中的敬畏、崇尚的心理暗示，不言而喻。

蒙古族的頭飾，既是一種裝飾品，也是一種身份和地位的象征。不同的頭飾，代表著不同的社會(huì)群體和身份標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)蒙古族頭飾的設(shè)計(jì)，受到多種因素的影響和制約，其中包括自然的元素、宗教的信仰和神話的傳說(shuō)等等?！对贰分杏涊d“……青碧線織天河帶，兩頭各有珍珠金翠旒三節(jié)，玉滴子節(jié)花全。紅線組帶二，上有珍珠金翠旒，玉滴子，下有金鐸二。梅紅繡款幔帶一，黈纊二，珍珠垂系，上用金萼子二。簪窠款幔組帶鈿窠各二，內(nèi)組帶窠四，并鏤玉為之。玉簪一，頂面鏤云龍……”[5]（1931）早在珠寶誕生之日起，珠寶便是財(cái)富與地位的形象象征物了，珠寶出現(xiàn)在頭飾上，足以體現(xiàn)出蒙古人對(duì)于頭飾的重視程度。從元世祖忽必烈的皇后察必的御容畫像上，能看到其罟罟冠上精美的花形裝飾圖案紋樣?，F(xiàn)在的蒙古族傳統(tǒng)頭飾圖案，包括動(dòng)物圖案、圖騰圖案、植物圖案、幾何圖案等，還有一些基于民族歷史故事、傳說(shuō)、成語(yǔ)等創(chuàng)作的圖案，③這些都是蒙古族傳統(tǒng)圖案的重要組成部分，反映了蒙古族民眾的審美趣味、人文精神和物質(zhì)文化。這些飾品上裝飾著五彩斑斕的幾何圖案，其裝飾風(fēng)格獨(dú)特，實(shí)現(xiàn)了圖案在點(diǎn)、線、面三個(gè)方面的深度融合，展示出視覺(jué)上獨(dú)一無(wú)二的形式美感。在蒙古族社會(huì)中，頭飾還承載著一定的社會(huì)功能的作用。在婚禮、節(jié)日等重要場(chǎng)合中，人們會(huì)佩戴特定的頭飾，以展示自己的身份和美麗。蒙古族頭飾的設(shè)計(jì)，不僅注重美觀和裝飾性，更體現(xiàn)了社會(huì)文化的價(jià)值觀、信仰和精神追求。

（二）傳統(tǒng)蒙古族頭飾圖案的分類和特點(diǎn)

傳統(tǒng)的蒙古族頭飾圖案，是蒙古族服飾中非常重要的組成部分，它不僅是一種裝飾品，更是一種文化符號(hào)。頭飾又叫頭戴，一般包括發(fā)箍、后屏、護(hù)耳、發(fā)袋、垂飾、耳墜等。④在傳統(tǒng)的蒙古族文化中，頭飾圖案的設(shè)計(jì)，承載著豐富的民族特色和文化意義，反映了蒙古族民眾的生活方式、習(xí)俗信仰和價(jià)值觀念。

傳統(tǒng)蒙古族頭飾圖案的特點(diǎn)，可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：

首先，是自然界的元素。蒙古族頭飾圖案中常見(jiàn)的自然元素，包括由植物、天空、山川、河流等自然萬(wàn)物，演變而來(lái)的盤腸紋、卷草紋、云紋、火紋等裝飾紋樣。這些由自然元素轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾紋樣的嬗變現(xiàn)象，不僅反映了蒙古族民眾對(duì)大自然的熱愛(ài)和崇拜，也體現(xiàn)了他們與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系；⑤

其次，是動(dòng)物形制圖案的元素。動(dòng)物在蒙古族文化中具有重要的象征意義，頭飾圖案中常見(jiàn)的動(dòng)物，包括想象中的龍、鳳等，龍鳳圖案常見(jiàn)于蒙古族婚禮的女性頭飾上，寓意成雙成對(duì)，相濡以沫，生活順風(fēng)順?biāo)ㄒ?jiàn)圖1，圖片內(nèi)容：蒙古族新娘在新婚時(shí)的頭飾上帶有龍鳳的頭飾及細(xì)節(jié)。拍攝時(shí)間：2023 年10 月12 日下午14:20。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市賽罕區(qū)無(wú)同攝影店。攝影：無(wú)同蒙元素?cái)z影團(tuán)隊(duì)）。

圖1 .蒙古族新娘新婚頭飾上帶有龍鳳的頭飾及細(xì)節(jié)

再次，宗教與神話元素。古代的蒙古人，信仰薩滿教，其中心觀點(diǎn)，即：萬(wàn)物有靈論。薩滿教對(duì)日、月、火、神的崇拜，直接導(dǎo)致了游牧民族對(duì)火的崇拜，且有著持久而深遠(yuǎn)的影響。蒙古族頭飾圖案中，還包括他們后來(lái)接受的藏傳佛教影響的元素，常見(jiàn)的宗教元素包括八寶圖案、佛經(jīng)經(jīng)文、神圣花紋等，這些圖案的運(yùn)用，體現(xiàn)了蒙古族民眾的宗教信仰與精神世界。除了能夠體現(xiàn)上述受宗教文化影響的因素外，蒙古族頭飾圖案的設(shè)計(jì)，還呈現(xiàn)出豐富、多樣的形式。不僅在設(shè)計(jì)風(fēng)格上呈現(xiàn)了百花齊放的局面，而且在色彩、明暗度、紋樣和構(gòu)圖等方面，都展現(xiàn)出文化的多樣性，充分彰顯出多姿多彩的圖案和游牧文化的深刻內(nèi)涵。⑥這反映了蒙古族審美情趣的多元化和對(duì)藝術(shù)的不懈追求。在蒙古族頭飾的設(shè)計(jì)中，圓形圖案是最為常見(jiàn)的。從規(guī)整的珠簾設(shè)計(jì)，到精致的珠串組合，這些元素構(gòu)成了蒙古族獨(dú)特的頭飾藝術(shù)風(fēng)格。

蒙古族的簪釵式頭飾，通常都是由紅色、藍(lán)色或黑色的布料制成，上面繡有各種豐富多彩的圖案。這些圖案往往象征著蒙古族的民間傳說(shuō)、神話故事或其他文化元素。法國(guó)傳教士古伯察，曾在游歷蒙古諸旗時(shí)看到“韃靼女子善于刺繡，其成品在一般情況下都具有能激起贊賞的風(fēng)格、精細(xì)和品種。我們可以肯定，大家甚至在法國(guó)的任何地方，都找不到像我們有幸在韃靼人中見(jiàn)到的那樣漂亮和那樣絕妙的刺繡……”[6]（74）由此可見(jiàn)，蒙古人欣賞的這些精美圖案，多取自自然，常見(jiàn)的包括花、鳥(niǎo)、動(dòng)物和幾何圖案等。

在傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮或其他重要場(chǎng)合，蒙古族人會(huì)戴上這種頭飾，以展現(xiàn)自己的身份和美麗。團(tuán)紋頭飾的圖案多種多樣，常見(jiàn)的圖案包括花朵、花瓣、藤蔓和龍鳳等自然元素。這些圖案飽含著生命的活力和美好，傳達(dá)著蒙古族民眾對(duì)大自然界的敬仰之心與感恩之情。此外，蒙古族的團(tuán)紋頭飾還會(huì)使用一些具有象征意義的圖案，如太陽(yáng)和月亮，代表著光明和希望。在蒙古族的圖像裝飾紋樣里，圓形圖案常見(jiàn)于各種裝飾，蒙古人將其稱為普斯賀。古代中國(guó)鐫刻的壽字紋飾這一傳統(tǒng)紋樣元素，也會(huì)在蒙古族裝飾圖案中出現(xiàn)，并將其視為文字紋飾的一種。這一設(shè)計(jì)因其完整的性質(zhì)和豐富的形式，而形成了各種樣式：一類是純粹的壽字裝飾樣式；另一類則是將壽字紋作為裝飾圖案的一部分，并由花草紋作為配飾，這就是所謂的“花壽”紋，如左下圖（見(jiàn)圖2，圖片內(nèi)容：壽字紋圖案。圖片紋樣繪制：許瑛）所示。

圖2 .壽字紋圖案

垂掛式頭飾，通常是由精細(xì)的織物制成，采用了直線和幾何圖案，展現(xiàn)了蒙古族民眾的藝術(shù)才華和獨(dú)特的審美觀。珠串的排列組合，讓頭飾上的裝飾圖案紋樣變得更加豐富。蒙古族垂掛式頭飾的圖案種類也是豐富多樣的，常見(jiàn)的垂掛式頭飾圖案，包括對(duì)稱排列的直線、方格、菱形和各種幾何形狀（見(jiàn)圖3，圖片內(nèi)容：直線式圖案紋樣。圖片紋樣繪制：許瑛）。

圖3 .直線式圖案紋樣

這些圖案紋樣，通常使用鮮艷的顏色進(jìn)行裝飾，如紅、黃、綠等純色，以彰顯蒙古族民眾的熱情和活力。蒙古族直線式頭飾圖案紋樣不僅僅只是裝飾的功能，還具有一定的寓意和象征意義。如盤腸圖案、鼻紋圖案、萬(wàn)字圖案等圖案，代表著蒙古族民眾的家族和部落身份，也有的裝飾圖案，表達(dá)著對(duì)自然界的崇拜和祈禱。簡(jiǎn)單排列的兩類互補(bǔ)的寬度、不同色調(diào)的圖案，可以通過(guò)增加數(shù)量或者改變寬度來(lái)提升整體美感。曲線式頭飾圖案，通常由細(xì)密的線條和復(fù)雜的圖案組成。這些圖案可能包括各種動(dòng)植物、幾何形狀、象征意義的符號(hào)等（見(jiàn)圖4，圖片內(nèi)容：曲線式圖案。圖片紋樣繪制：許瑛）。

圖4 .曲線式圖案

實(shí)際上，仿生式頭飾，不僅僅是一種裝飾品，它還承載著蒙古族的文明、歷史及宗教信仰等諸多文化內(nèi)涵。⑦民國(guó)時(shí)期邊疆史地研究的先驅(qū)者之一，也是作家的馬鶴天先生，在1926 年考察蒙古草原時(shí)，發(fā)現(xiàn)蒙古喀爾喀部落的女性“……頭上發(fā)結(jié)成灣，恰似兩個(gè)牛角，系將發(fā)從腦后分成兩半，梳作扁形，寬四寸左右，先用膠水粘成一片，再用十余竹板夾之，使成灣狀，高約六寸共長(zhǎng)約二尺，幾到肩上。下成辮形，垂胸前，繩端系銅錢數(shù)枚。灣垂處，有銀制首飾，方板狀有花，上鑲紅瑪瑙。額上有一大銀制首飾，形如銀冠，又似古盔，上鑲許多紅瑪瑙，腦后也有一塊。帶黃尖帽，前后有帶……”[7]（93）在蒙古族的古老文明里，彎曲的頭部裝飾圖像和紋樣，起到了關(guān)鍵的標(biāo)志性作用。這些圖像紋樣，蘊(yùn)含著人與動(dòng)物間的共生和諧，同時(shí)，也展示出蒙古族民眾向往美好生活的愿望，在追求自己心中精神訴求的同時(shí)，也不忘對(duì)自然環(huán)境的敬畏之情。另外，這些裝飾圖案和紋樣，也體現(xiàn)了蒙古族民眾的勇氣和智慧，展現(xiàn)了他們的民族自豪感和獨(dú)特的地域特色。雖然不少圖案和紋樣有著相似的結(jié)構(gòu)，但是卻不易區(qū)分，通常通過(guò)反向?qū)ΨQ的方式，產(chǎn)生多樣的變化，為觀者帶來(lái)視覺(jué)上的不同感受。

通過(guò)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)頭飾圖案紋樣特點(diǎn)的分析，我們可以看到蒙古族頭飾圖案紋樣所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)魅力。這些圖案不僅展示了蒙古族民眾對(duì)于自然、宗教和傳統(tǒng)價(jià)值的執(zhí)著追求，也反映了他們與自然環(huán)境和諧共生的生態(tài)理念。了解蒙古族傳統(tǒng)的頭飾圖案紋樣，有助于我們更好地探索和創(chuàng)新蒙古族文化，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出更具有時(shí)代感和文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品和文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）傳統(tǒng)蒙古族頭飾圖案的藝術(shù)魅力

傳統(tǒng)的蒙古族頭飾圖案紋樣，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它們展示出豐富的文化內(nèi)涵和精湛的技藝。這些圖案紋樣以其獨(dú)特的樣式、細(xì)膩的紋理和飽滿的色彩，吸引了眾多藝術(shù)愛(ài)好者和文化探索者的關(guān)注。意大利旅行家馬可·波羅，記述了他來(lái)到蒙古草原所看到的綴滿寶石、珍珠的頭飾，情不自禁地感嘆道“金帶甚麗，價(jià)值亦巨?！盵8]（226）蒙古族頭飾圖案紋樣的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)在其豐富的圖案元素上。傳統(tǒng)蒙古族頭飾圖案，以自然界的元素為主題，包括動(dòng)物、植物等。這些元素源于蒙古族民眾對(duì)大自然的崇敬和依賴，⑧通過(guò)圖案的設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，展現(xiàn)出蒙古族民眾與大自然的緊密聯(lián)系。這些元素的運(yùn)用，使蒙古族頭飾圖案紋樣，更具個(gè)性和獨(dú)特的文化韻味。傳統(tǒng)蒙古族頭飾圖案紋樣的藝術(shù)魅力，也在于其精湛的制作工藝。制作蒙古族頭飾圖案紋樣，需要經(jīng)過(guò)多道復(fù)雜的工藝流程“……其中鏨刻工藝、花絲工藝、蒙鑲工藝、刺繡工藝、燒銀藍(lán)（琺瑯）工藝”[9]等（見(jiàn)圖5，圖片內(nèi)容：筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，采訪內(nèi)蒙古鄂爾多斯頭飾、刺繡代表性傳承人金花女士的過(guò)程中，對(duì)金花女士的頭飾作品拍攝的照片。圖中的頭飾為鄂爾多斯部落頭飾，其工藝技法運(yùn)用了大量的蒙鑲工藝、琺瑯工藝和刺繡工藝。拍攝時(shí)間：2022 年3 月11 日上午11:11。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市鄂托克旗金花女士家中。攝影：許瑛），是蒙古族傳統(tǒng)頭飾制作中的五大核心工藝。

圖5 .蒙古鄂爾多斯部女性頭飾蒙鑲工藝、琺瑯工藝和刺繡工藝的細(xì)節(jié)

這些工藝技法，需要經(jīng)驗(yàn)豐富的工匠師傅們用耐心和技巧，完全是手工制作完成，所有工藝技法所展示出的直觀效果，使得蒙古鄂爾多斯部女性的頭飾圖案，顯得更加精致細(xì)膩。通過(guò)獨(dú)特的工藝和技法，傳統(tǒng)蒙古族頭飾圖案，也展現(xiàn)出了工匠精神和藝術(shù)追求，使圖片中這套蒙古鄂爾多斯部女性的頭飾，具備了高度的收藏價(jià)值和藝術(shù)觀賞的價(jià)值。

就這些圖案和紋樣本身而言，它不僅僅是一種裝飾品，更是一種文化符號(hào)和社會(huì)標(biāo)識(shí)，承載著蒙古族民眾的歷史記憶、宗教信仰和民俗情感。透過(guò)各種傳統(tǒng)民俗圖案紋樣的選擇，并經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的蒙古族頭飾，能夠傳遞出各種不同的寓意和情感。⑨這種豐富的象征意義，使其承擔(dān)了蒙古族頭飾圖案在文化傳承和民族認(rèn)同方面的重要角色。

三、牧旅融合下蒙古族頭飾圖案的問(wèn)題分析

（一）旅行創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)不足

盡管內(nèi)蒙古自治區(qū)的文化資源非常豐富，但往往在文化品牌的打造與文旅創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)方面，存在著不小的差距。文旅創(chuàng)意產(chǎn)品，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一種，主要是圍繞著特定的旅游主題或景區(qū)的文化元素而進(jìn)行設(shè)計(jì)制作的。它是藝術(shù)衍生品的一種形式，通過(guò)設(shè)計(jì)者對(duì)旅游文化的理解，將旅游景區(qū)的文化元素與產(chǎn)品本身的創(chuàng)意相結(jié)合，形成的一種新型、針對(duì)旅游文化的創(chuàng)意產(chǎn)品。

但從目前整個(gè)旅游行業(yè)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)制方面來(lái)看，存在創(chuàng)意思路雷同和設(shè)計(jì)能力不足等問(wèn)題，并未充分挖掘出諸多文化資源的深刻內(nèi)涵，市面上大部分旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的載體，仍然較為普遍地體現(xiàn)在記事本、圓珠筆等文化用品上，而且真正的實(shí)用性也并不高。這些問(wèn)題的存在，若不能及時(shí)有效地找到解決的路徑，很可能會(huì)影響到文旅創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量提升和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的弱化等問(wèn)題。

（二）產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

在目前的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，這主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)雷同上。由于創(chuàng)意和設(shè)計(jì)能力的不足，許多文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上缺乏獨(dú)特性和創(chuàng)新性，導(dǎo)致市場(chǎng)上大量文創(chuàng)產(chǎn)品相互模仿，形成了嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象的存在和泛濫，不僅降低了文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值，還影響了消費(fèi)者的購(gòu)買意愿。許多文創(chuàng)企業(yè)未能充分挖掘地方其生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的地方特色和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致產(chǎn)品的內(nèi)容重復(fù)、單一。這種現(xiàn)象也使消費(fèi)者難以區(qū)分不同產(chǎn)品間的差異性，這進(jìn)一步加劇了諸多文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種現(xiàn)象不利于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

（三）傳承渠道狹窄

與社會(huì)上大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝制作的工藝流程和銷售模式相似，蒙古族頭飾的制作生產(chǎn)，最早的時(shí)候，也是以師徒制、家庭式的傳承經(jīng)營(yíng)模式發(fā)展延續(xù)的，絕大多數(shù)都是以個(gè)體作坊的方式進(jìn)行運(yùn)營(yíng)（見(jiàn)圖6，圖片內(nèi)容：筆者考察蒙古族西部區(qū)蒙古族婦女出嫁時(shí)的頭飾制作工藝流程，親眼目睹了烏格德勒呼師傅親手打造頭飾的全過(guò)程，基本上了解了完整頭飾的制作流程，還接觸到一下打造銀飾和鏨刻圖案的工具，與烏格德勒呼師傅探討了他對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣的理解。拍攝時(shí)間：2022 年2 月21 日下午16:21。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)塞上老街與通順街交叉口西南角的烏格德勒呼個(gè)人銀飾制作工坊。攝影：許瑛），因此，缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和有效的管理。

圖6 .筆者實(shí)地調(diào)研蒙古族頭飾手工藝傳承者烏格德勒呼的店鋪

傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和制造理念，已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代多變的設(shè)計(jì)趨勢(shì)與潮流，這就造成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與大眾審美時(shí)尚的背道而馳。就手工藝傳承者自身而言，大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的傳承人，其窘迫的生活環(huán)境和不高的教育背景，使他們無(wú)法接受系統(tǒng)的美術(shù)設(shè)計(jì)方面的訓(xùn)練和教育，缺乏設(shè)計(jì)的新思維。由此可知一推十，由傳統(tǒng)傳承模式培養(yǎng)訓(xùn)練出來(lái)的工匠師傅們，對(duì)于工藝技術(shù)的革新、制作材料的篩選、造型形制的突破，其敏感度不高，內(nèi)驅(qū)力不足，都是可以想象的，這就使他們從自身的內(nèi)心深處及外在的行動(dòng)上，都缺乏與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展動(dòng)力和前進(jìn)方向。

另外，相對(duì)閉塞的傳播模式，也會(huì)使得這些師徒相授的民間工匠獲取信息的渠道，受到一定的條件限制和路徑制約，從思想上認(rèn)識(shí)上，他們就缺乏文化創(chuàng)新的動(dòng)力和意識(shí)，由此，產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象也就不可避免了。筆者通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市及周邊地區(qū)的一些旅游景區(qū)實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，大部分景區(qū)內(nèi)，涉及蒙古族頭飾的旅游紀(jì)念品，其材料使用、設(shè)計(jì)形制、工藝技法等，多為簡(jiǎn)單的蒙古族頭飾等同類型的仿制品，基本上都存在材料廉價(jià)、款式陳舊、種類單一等問(wèn)題，可以說(shuō)，大部分旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，沒(méi)有創(chuàng)新性可言。

四、蒙古族頭飾圖案及產(chǎn)品再設(shè)計(jì)的探索與實(shí)踐

（一）提升文化資源到旅行創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化能力

將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，打造出具有獨(dú)特性和吸引力的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，與此同時(shí)，也要注重產(chǎn)品的實(shí)用性，滿足消費(fèi)者的實(shí)際需求。在蒙古族頭飾圖案紋樣的設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合是非常重要的設(shè)計(jì)理念。

頭飾上的圖案紋樣，大多“源于自然，經(jīng)過(guò)提煉與加工，帶有該民族自身的生活情趣和審美觀念?！盵10]這些帶有民族自身獨(dú)特性的圖案，在“再設(shè)計(jì)”時(shí)，可以運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的點(diǎn)、線、面等圖案構(gòu)成法則，將傳統(tǒng)紋樣打破、重構(gòu)，形成新的符合時(shí)代審美情趣的新的圖案紋樣（見(jiàn)表1，表格內(nèi)容：蒙古族傳統(tǒng)頭飾圖案元素的提取與再設(shè)計(jì)。表格制作及圖片紋樣繪制：許瑛）。

表1 .蒙古族傳統(tǒng)頭飾圖案元素的提取與再設(shè)計(jì)

現(xiàn)階段，頭飾圖案的創(chuàng)新應(yīng)用載體相對(duì)單一，可以嘗試拓展更多適合的應(yīng)用載體?，F(xiàn)在消費(fèi)者重視生活的情感和品位，生活中常佩戴的絲巾、旅行箱、特色月餅、茶具等都可以成為新的應(yīng)用載體（見(jiàn)圖7，圖片內(nèi)容：頭飾圖案創(chuàng)新后的應(yīng)用效果圖。圖片制作：許瑛）。

圖7 .頭飾圖案創(chuàng)新后的應(yīng)用效果圖，絲巾、旅行箱、特色月餅、茶具等。

除此之外，還可以依托民族節(jié)日、文化藝術(shù)展覽等活動(dòng)，為蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這種融合，不僅能夠引起更多人的關(guān)注，也能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)個(gè)性化和時(shí)尚的雙重需求，為牧旅融合的藝術(shù)創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，注入新的活力。

（二）深入挖掘文化資源構(gòu)建核心競(jìng)爭(zhēng)力

當(dāng)今，在全球化的市場(chǎng)環(huán)境中，深入挖掘和利用本土文化資源，不僅是維護(hù)文化多樣性的需要，也是構(gòu)建企業(yè)與地區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵舉措。通過(guò)發(fā)掘特定文化的獨(dú)特性和內(nèi)在價(jià)值，企業(yè)能夠創(chuàng)造出有別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的獨(dú)特產(chǎn)品和有效服務(wù)，從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

蒙古族豐富的歷史遺產(chǎn)和鮮明的民族特色，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的靈感。蒙古族的圖案紋樣和造型符號(hào)，不僅僅能給人們帶來(lái)視覺(jué)上的審美享受，也承載了深厚的文化意義和歷史信息，是民族智慧和精神的形象化顯現(xiàn)。將這些圖案紋樣應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)——如食品、服飾、家居裝飾等——不僅能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，也能夠吸引那些尋求具有文化認(rèn)同和個(gè)性化產(chǎn)品的消費(fèi)者群體。

除了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，文化資源的挖掘，還可以促進(jìn)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)通過(guò)合作與對(duì)話，邀請(qǐng)文化傳承者、設(shè)計(jì)師、歷史學(xué)家等多方共同參與，確保文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，既尊重原有文化和民俗，又符合現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的需求。可見(jiàn)，深入挖掘民族、民間的文化資源，并將其轉(zhuǎn)化為核心競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)和地區(qū)在全球化競(jìng)爭(zhēng)中立足的重要策略。通過(guò)這種方式，讓牧旅融合之花盛開(kāi)在草原上，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的雙贏。

（三）拓展合作渠道 培育傳承人才

加強(qiáng)線上線下宣傳推廣：線上利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新媒體平臺(tái)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。同時(shí)，爭(zhēng)取盡可能多地舉辦各類展覽、演出、講座等活動(dòng)，讓更多的人了解和接觸到這些民族民間的傳統(tǒng)文化，提高文化傳承的知名度和影響力。線下的工作，需加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，提高從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦各種類型的培訓(xùn)班、講座等形式，邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者進(jìn)行面對(duì)面的授課，提升從業(yè)人員的技能水平，擴(kuò)大他們的理論視野。同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)區(qū)內(nèi)外各個(gè)高校開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)的選修課程，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，輸送更多的優(yōu)秀人才。

拓展合作的渠道，也是文創(chuàng)人才培養(yǎng)不可或缺的探索與實(shí)踐路徑。各高校當(dāng)主動(dòng)與社會(huì)上的各類文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等相關(guān)企業(yè)，建立良好的合作關(guān)系，共同推動(dòng)優(yōu)秀的民族、民間傳統(tǒng)文化，尤其是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的傳承工作有序開(kāi)展。例如，與旅游景區(qū)合作，將文旅、牧旅創(chuàng)意產(chǎn)品引入景區(qū)，讓國(guó)內(nèi)外游客在游覽的同時(shí)，也能了解和購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品，從而以市場(chǎng)反饋的視角，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承人才的培養(yǎng)和選拔，更多的發(fā)現(xiàn)和選拔有潛力的年輕人，加入到優(yōu)秀的民族、民間文化的傳承隊(duì)伍中來(lái)。

另外，還可以通過(guò)建立主題公園、博物館及打造文化節(jié)慶活動(dòng)等方式，可以有效地傳播和展示蒙古民族的歷史文化和生活方式，努力吸引國(guó)內(nèi)外游客，切實(shí)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。與此同時(shí)，這些活動(dòng)開(kāi)展和各種設(shè)施的創(chuàng)建，也有助于加強(qiáng)本地區(qū)的民族自豪感和文化自覺(jué)意識(shí)，從另一個(gè)層面，促進(jìn)民族、民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦專題培訓(xùn)班、專項(xiàng)比賽等形式，提高社會(huì)上廣大的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同感，經(jīng)過(guò)熏陶和培養(yǎng)，有意識(shí)地吸納他們成為傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。

總之，通過(guò)以上措施的實(shí)施，可有望拓展民族和地方文旅產(chǎn)業(yè)的合作渠道，培育更多、更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承人才，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入新的活力。

結(jié) 語(yǔ)

蒙古族頭飾的材料選擇、形制設(shè)計(jì)、工藝技法，尤其是圖案紋樣的設(shè)計(jì)，作為蒙古民族服飾文化中不可或缺的藝術(shù)元素，深受蒙古民族的生活習(xí)俗、文化理念及社會(huì)需求的影響，進(jìn)行展現(xiàn)在我們面前的蒙古族頭飾的樣子，是文化積淀的結(jié)晶，也是與時(shí)俱進(jìn)的碩果。蒙古族頭飾在發(fā)展演變中，顯現(xiàn)出時(shí)代和環(huán)境的印跡。筆者的研究，從牧旅融合的視角，深入詮釋了蒙古族頭飾圖案紋樣的豐富多彩，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新再現(xiàn)，也是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境中的一種再創(chuàng)造。

通過(guò)對(duì)上述蒙古族頭飾圖案重新設(shè)計(jì)的思考，在努力挖掘民族民間文化深層價(jià)值的同時(shí)，還淺析了它在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域中新的可能性。與此同時(shí)，也揭示了民族民間文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的當(dāng)代價(jià)值，也在理論和實(shí)踐層面上推進(jìn)了民族藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。展望未來(lái)，這種將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的探索路徑，將會(huì)拓展出更多文化創(chuàng)新和藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的可能性。

注釋：

①可參閱潘麗麗著《文旅融合》（浙江工商大學(xué)出版社2021 年版）一書中相關(guān)內(nèi)容之詳述。

②可參閱何明珠，肖敏，楊硯璐合著的《探索牧旅融合發(fā)展新思路推進(jìn)草原畜牧業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》（載《當(dāng)代畜牧》2022 年第10 期）一文中之相關(guān)表述。

③可參閱李莉莎著《蒙古族服飾文化史考》（中國(guó)紡織出版社2022 年版）一書中相關(guān)內(nèi)容之詳述。

④可參閱上海大學(xué)格日勒?qǐng)D2011 年博士論文《游牧文化視野中的蒙古族服飾研究》中之相關(guān)表述。

⑤可參閱蘭英著《傳承》（內(nèi)蒙古人民出版社2014年版）一書中相關(guān)內(nèi)容之詳述。

⑥可參閱山東大學(xué)呼斯樂(lè)2020 年博士論文《蒙古族首飾研究》一文之詳述。

⑦可參閱哈斯其木格，通格勒格合著的《蒙古族服飾圖典》（遼寧民族出版社2017 版）一書中相關(guān)內(nèi)容之詳述。

⑧可參閱那仁夫，楊勁合著的《蒙古族服飾圖鑒》（內(nèi)蒙古人民出版社2007 版）一書中相關(guān)內(nèi)容之詳述。

⑨可參閱烏蘭托亞，海日汗合著的《蒙古族圖案結(jié)構(gòu)原型之分析——兼論蒙古族圖案的構(gòu)成方法》（載《藝術(shù)探索》2011 年第5 期）一文中之相關(guān)內(nèi)容。