張凌杉

【摘 要】自然美欣賞的“比德模式”興起于春秋戰(zhàn)國時期，它將自然界中物象的美人格化，賦予自然美以倫理道德或精神品德的人格美。在中國古代由先哲們不斷思考與論述，特別是在主流意識形態(tài)為儒家思想的中國封建社會中，“比德模式”廣泛滲入到眾多古代文學藝術作品中，其通過古詩詞賦予自然界的豐富內涵也象征著人類文明的進步，歷經兩千多年的滄桑變化，如今中華民族的智慧在守正創(chuàng)新中與日俱進、日臻完善，中華民族深厚的文化底蘊得以充分彰顯，不少古詩詞已被賦予新的時代內涵。當代國人在交流對話、文章寫作中所引用的古代典籍和經典名句中不乏蘊含自然美欣賞的“比德模式”的體現，同時，這些古詩詞中自然美的人格化又被賦予了新內涵，推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

【關鍵詞】“比德模式”；古詩詞；現代內涵

【中圖分類號】I207.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）20—017—03

在我國古代思想與文化發(fā)展最為輝煌燦爛，應運而生出了盛況空前的百家爭鳴局面的春秋時期，以孔子、墨子、老子為代表的三大哲學體系以及各種學術思潮如雨后春筍般屢見不鮮，“比德模式”也在這一時期誕生了。儒家提出“比德模式”的初衷是為了對所倡導的倫理道德和思想觀念形象地進行表達，使人們更好地去理解和接受這些思想觀念。在之后的社會發(fā)展中，由于儒家思想的社會地位與影響力，“比德模式”廣泛滲入到不同的古代文學藝術作品中。在網絡流行語更迭迅速的網絡新時代，中國人在交流對話、文章寫作中仍然會引用古代典籍和經典名句，其中不乏蘊含自然美欣賞的“比德模式”的體現，同時，這些古詩詞中的“自然美”又被賦予了時代背景下的“人格美”的新內涵，推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，感受“比德模式”的巧妙運用并結合實際闡釋其被賦予的新的時代內涵，也能夠進一步體會古詩詞中所蘊含的新思想。

一、關于“比德模式”的概述

自然美欣賞的“比德模式”是出現于春秋戰(zhàn)國時期的一種自然美的觀點，“比”是指象征、比擬的修辭手法，“德”是指倫理道德或精神品德，它所表達的理念是自然界中的物象之所以美是因為可以體現出某些人格美的特質，即自然物象“可以與審美主體比德”。在“比德模式”中，自然美在于它所比附的倫理道德品性，自然界中物象的美丑不由它們自身所決定，而是取決于這些物象所比附的道德品質的好壞，這也使得自然界中的物象原本的自然屬性被人格化而具有了倫理意義，相對的，人的道德品質也因此客觀化了。

早在先秦時期，就已經出現了各類由先哲們展開的對“比德模式”的探討。據史料記載，管仲應當是中國美學史上最早對“比德模式”進行理論闡述的，他在其著《管子》中提出“何物可比于君子之德”的理論命題，并且在文中借管仲之口作出表述，即自然界中的物象的美“可比于君子之德”。除此之外，晏嬰、老子、莊子也有“比德”的言論，但最具影響力的仍然是儒家的觀點。眾所周知，儒家以孔子為代表積極倡導“比德模式”，“比德模式”不僅充分地體現在儒家的言論和著作中，且形式多樣又具有理論色彩。儒家“比德模式”形成的代表——《論語·雍也》中的“智者樂水，仁者樂山”，就屬“歲寒，然后知松柏之后凋也”最能代表儒家“比德模式”，其意指每年到了氣候最為嚴寒的時期，萬物皆凋零，生機漸損，唯有松柏挺拔如故，就像能夠忍耐困苦、堅定不移、初心不改的君子一般，此時的“松柏”就被賦予了堅韌、不屈等人格品質，因而令人感到富有美感。

二、古詩詞中的“比德模式”

在中國古代的文學藝術作品中，最早體現出“比德模式”的是《詩經》與楚辭?！对娊洝纷鳛槲覈钤绲囊徊吭姼杩偧?，據傳是由孔子參與編寫的，在西漢時遂被尊為儒家經典?！对娊洝分衅毡檫\用的表現手法賦比興就將自然界中的物象作為情思興發(fā)的對象，這其中也體現出了對“比德模式”的普遍運用，并且“比德模式”也為這一時期的人們認識自然美作出了貢獻。山水的“比德”是最為普遍的，如“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼祖矣，岐有夷之行。子孫保之?！保ā吨茼灐ぬ熳鳌罚⑸脚c“仁者”緊密聯系，人的品格也與山的高峻異質同構。此外，在文學創(chuàng)造中被稱為“四君子”的梅、蘭、竹、菊也是“比德模式”運用的體現，如鄭思肖的《畫菊》，不與百花為伍的菊花，即便是在枝頭枯萎也不會因北風凜冽而被吹落，賦予菊花至死不渝、不趨炎附勢的、人的高尚情操，贊頌菊花“獨立疏籬趣未窮”，實則是表達對具備這樣崇高民族氣節(jié)的人的肯定與稱贊。這樣的例子還有很多，如蓮花被賦予清廉、遺世獨立的人格美；秋蟬被賦予高潔的人格美；《詩經》中常用人與玉相類比，“言念君子，溫其如玉”；《離騷》中更是廣泛運用各種自然界的物象以比君子和小人，如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”中的“芰荷”“芙蓉”就代表了懷瑾握瑜、高風亮節(jié)的君子，而“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”中“鷙鳥不合群”的現象實則是在闡述君子不與小人共沉淪的高尚氣節(jié)。總而言之，在古代詩詞中許多自然界中的意象都借由“比德模式”為思想家、文人墨客傳達思想理念所運用。

三、古詩詞中“比德模式”的現代內涵

（一）咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！保ā吨袷粪嵃鍢颍┰娭匈x予了竹子以人格美的頑強、執(zhí)著、信念堅定，不管遇到怎樣的磨難都能直立于石縫中，實際上這些面對惡勢力的阻撓與折磨不屈不撓、剛正不阿、高風亮節(jié)的道德品質都是作者自身的品德。

而今奮斗在基層一線為貧苦人民謀幸福、謀出路的工作者則將詩的前兩句傳唱為“深入基層不放松，立根原在群眾中”，借此表達他們立志扎根群眾、深入基層，全心全意為人民服務的決心，此時基層工作者面對的是基層多樣化的惡劣環(huán)境以及亟需解決的各類困難與挑戰(zhàn)。正如“燃燈校長”張桂梅扎根貧困山區(qū)，為幫助大山女孩圓夢大學而堅守教育扶貧陣地；“藏族群眾心中的格?；ā蹦岈斃境Ｄ晖讲酱┧笥谘X峽谷間，為居住在地理環(huán)境復雜的云嶺鄉(xiāng)百姓遞送一封封信件，堅守偏遠山區(qū)的通信之路……基層工作者對“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的引用主要傳達的是他們致力于筑牢理想信念之基，敢于在基層攻堅克難的思想內涵。

而后半句“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，進一步寫出了巖竹經過磨難洗禮愈發(fā)堅韌，任憑狂風肆虐也毫不動搖的剛毅堅卓，從中體現的更是作者的無畏、頑強以及積極樂觀的態(tài)度，對于要自覺踐行社會主義核心價值觀的新時代青年來說，此句重點強調了對青年堅定理想信念、要“自找苦吃”、主動作為、勇挑重擔的希冀。

（二）不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤

在與中外記者召開見面會時，我國發(fā)言人引用古詩詞“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！保ā赌贰吠趺幔┰娭匈澝滥凡磺笕藗兊馁潛P，只要將清香的氣息留在世間，實則也是賦予了墨梅以人的高尚情操，表達出了不向世俗獻媚、高風亮節(jié)等優(yōu)良品質。我國發(fā)言人對與會的中外媒體表示中國不需要數不勝數的溢美之詞，并且期望得到各國新聞媒體客觀的報道和來自社會各界有益的建議，引用“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”體現的不僅是中華兒女心胸開朗、見解通達的人生態(tài)度，更體現出國家以及人民對“墨梅”精神的傳承，展現出中華民族不慕虛名、真抓實干的務實作風。

（三）不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香

近年來，中國力量不斷振奮于實現我國冰雪運動的跨越式發(fā)展之中，在中國精神凝聚之時，人們引用“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！保ā渡咸瞄_示頌》）表達竭力培養(yǎng)冰雪運動專業(yè)人才的深遠意義。凌寒獨放的梅花即便是北風凜冽、寒冷刺骨也芳香四溢，詩人借助梅花經受“寒徹骨”仍有“撲鼻香”的經歷來勸誡世人在苦難中要堅韌不屈，百折不撓。當代國人引用此句期望通過梅花的精神氣節(jié)激勵冰雪運動健兒們珍惜偉大時代賦予的機遇，只有不斷超越自我，挑戰(zhàn)運動極限，才能弘揚好北京冬奧精神。

（四）好風憑借力，送我上青云

在北京冬季奧運會籌辦工作如火如荼開展之時，不少新聞媒體、網民朋友引用“好風憑借力，送我上青云”（《臨江仙·柳絮》曹雪芹）為北京冬奧會助威。該句出自《紅樓夢》第七十回，書中人物薛寶釵以一首《臨江仙》別出機杼地打破了柳絮在詩歌傳統(tǒng)中所代表的哀怨頹敗意象。詞中柳絮從“萬縷千絲終不改”“任他隨聚隨分”的始終不渝到“好風憑借力，送我上青云”的慷慨陳義中不難看出，這里的柳絮無疑被賦予了超然物外、樂觀豁達、積極上進的人格美內涵，希冀在東風強勁的力量支持下能夠青云直上，馳騁云間，展現出了不容小覷的志向。當代國人借此詞句勉勵運動員、教練員、工作人員和志愿者等繼承和發(fā)揚中華體育精神，有柳絮化逆境為轉機從而乘勢而上的魄力，為我國加快建設體育強國貢獻力量。

（五）山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃

2014年在北京舉辦的亞太經合組織工商領導人峰會開幕式的致辭中引用了“山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃”（《秋詞二首》劉禹錫），一幅白霜裝點山間景物的秋夜圖映入眼簾，與往常詩詞作者所描寫和借景抒情的蕭瑟、凄涼不同，《秋詞二首》中將生機與和諧盡數描繪用以稱贊秋之高雅，表露出作者的人格情趣。秋季山水樹木的恬靜清幽被作者視為整體，賦予其恬淡無欲、清微淡遠的高尚君子的氣節(jié)，后一句“試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂”更為直接地將“秋”與高尚君子、“春”與輕狂之徒一一對應，且用“嗾人狂”的狂妄反襯出“清入骨”的難能可貴，更體現出作者對高情遠致的君子的崇敬之情。作為東道主的中國，借此詩句作為開幕式演講的開篇，不僅寓意亞太經濟格局的美好藍圖如這幅秋夜圖一般良辰美景、清澈明凈，還將“數樹深紅出淺黃”背后所蘊含的和諧包容一并道出——盡管亞太經合組織各成員國面臨的挑戰(zhàn)重重，取得進步的任務艱巨，但各成員國如“秋”般襟懷坦白、交洽無嫌，秉承著亞太大家庭精神和命運共同體意識，共建起互信、包容、合作、共贏的亞太伙伴關系，終將繪就錯落有致的明麗圖景。

（六）小結

除前文中列舉的古詩詞外，出現在當代國人交流對話、文章寫作中的具有人格美色彩的“比德模式”古詩詞還有很多。在古代詩詞中許多自然界的意象都借由“比德模式”為思想家、文人墨客傳達思想理念所運用，而如今，人們結合客觀現實引用體現“比德模式”的古詩詞，并將其中的意象所代表的作者的審美情趣、思想追求、人格修為的外延擴大，賦予了古詩詞新的象征意義和時代內涵，體現出了隨著歷史演進、時代發(fā)展，將自然美轉化為人格美的人類思想在不斷進步。

四、結語

“比德模式”最初只在先哲們論述思想時進行運用，不難發(fā)現儒家雖然稱頌自然界的物象之美，但“醉翁之意不在酒”，意圖本身不在于欣賞自然之美，為的是借助自然美表達出思想觀念中“君子之美”的人格內涵。

隨著“比德模式”逐漸滲入到文學創(chuàng)作當中，不少詩人借由此實現物我交融，抒情言志，雖然追根溯源是一種道德審美，卻為人們認識自然美做出了一定的引導和啟發(fā)?！氨鹊履Ｊ健弊鳛橹袊酥匾膶徝狼槿び绊懮钸h，并且與之相關的審美內容也不僅限于詩詞中的自然山水之美，近代的音樂、書法、繪畫等領域也都有“比德模式”的體現，它逐漸成為欣賞自然、塑造自然界物象的藝術形象的一種重要方式，這與它在一定程度上揭示出了自然美的本質內核是有關的。

當代國人在交流對話、文章寫作中所引用的古代典籍和經典名句中不乏蘊含自然美欣賞的“比德模式”的體現，同時，這些古詩詞中的“自然美”又被賦予了時代背景下的“人格美”的新內涵，如“咬定青山不放松，立根原在破巖中”被賦予了堅定理想信念的新思想；“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”體現的是不慕虛名、真抓實干的新內涵；“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”寄予了對冬奧會運動健兒不負時代重托，弘揚冬奧精神的希冀……這些古詩詞的巧妙運用無疑為“比德模式”注入了新鮮血液，同時也推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻：

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