趙 麗,劉 玲

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院,黑龍江 大慶 163712)

禽鳥(niǎo)是中國(guó)古代文學(xué)中的重要意象,上古先民認(rèn)為鳥(niǎo)是溝通天地的圖騰,是自由的象征。聞一多先生指出鳥(niǎo)類的不同屬性代表了人類的各種屬性,“三百篇中以鳥(niǎo)起興者,不可勝計(jì),其基本觀點(diǎn),疑亦導(dǎo)源于圖騰。歌謠中稱鳥(niǎo)者,在歌者之心理,最初本只自視為鳥(niǎo),非假鳥(niǎo)以為喻也。假鳥(niǎo)為喻,但為一種修詞術(shù);自視為鳥(niǎo),則圖騰意識(shí)之殘余。歷時(shí)愈久,圖騰意識(shí)愈淡,而修詞意味愈濃,乃以各種鳥(niǎo)類不同的屬性分別代表人類的各種屬性……后人于此類及漢魏樂(lè)府‘鳥(niǎo)生八九子’、‘飛來(lái)雙白鵠’、‘翩翩堂前燕’、‘孔雀東南飛’等,胥以比興目之,殊未窺其本源(1)聞一多:《古典新義》,上海:上海古籍出版社,2013年,第71頁(yè)?！?。這些極具藝術(shù)魅力的精靈們，展開(kāi)靈動(dòng)的翅膀，跨越漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河在中國(guó)古代文學(xué)的上空自由飛翔，不受羈絆。

詞人們關(guān)注自然、體物察情，對(duì)自然意象的禽鳥(niǎo)極盡描摹，展現(xiàn)其靈動(dòng)的身姿、絢麗的色彩，描寫其歡愉或悲傷的啼鳴。通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)之形、鳥(niǎo)之聲、鳥(niǎo)之色傾盡筆墨的描繪賦予其內(nèi)涵豐富的情感意蘊(yùn)，仙鶴高蹈世外，白鷺閑野不俗，杜鵑是凄楚哀怨的化身，鴛鴦是愛(ài)情的象征，禽鳥(niǎo)意象成為詞人傳情達(dá)意、比興寄托的重要媒介。

一、禽鳥(niǎo)意象是物候的象征

禽鳥(niǎo)意象展現(xiàn)了自然的美景、節(jié)序的變化與生命的律動(dòng)所帶來(lái)的美感愉悅和對(duì)人生的思考，表現(xiàn)了詞人閑適恬淡的生活情趣。

(一)禽鳥(niǎo)意象展現(xiàn)了自然的美景和節(jié)序的變化

1.禽鳥(niǎo)是物候的象征

物候是“自然界中生物或非生物受氣候和外界環(huán)境因素影響出現(xiàn)季節(jié)性變化的現(xiàn)象。例如，植物的萌芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)實(shí)、葉黃和葉落；動(dòng)物的蟄眠、復(fù)蘇、始鳴、繁育、遷徙等”(5)《辭?！?4),上海:上海辭書出版社,2009年,第2433頁(yè)。。古代的先民們觀察到了四季景物的變化，鳥(niǎo)兒飛來(lái)又飛去等自然現(xiàn)象與氣候的關(guān)系。四時(shí)之景不同，四時(shí)之鳥(niǎo)亦不同，禽鳥(niǎo)成為了物候的象征。

燕子、鶯、黃鸝是春天常見(jiàn)的禽鳥(niǎo)，詞人往往把它們當(dāng)作春天的象征，如：

小園東，花共柳。紅紫又一齊開(kāi)了。引將蜂蝶燕和鶯，成陣價(jià)、忙忙走。(柳永《紅窗迥》)

晴鴿試鈴風(fēng)力軟，雛鶯弄舌春寒薄。(張先《滿江紅·初春》)

春風(fēng)不負(fù)東君信，遍拆群芳。燕子雙雙，依舊銜泥入杏梁。(晏殊《采桑子》)

晏殊在《破陣子·春景》中描寫春天的景色時(shí)也寫到了燕子和黃鸝：

燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。日長(zhǎng)飛絮輕。

詞中新社指春社，立春之后燕子飛來(lái)銜泥筑巢，梨花落后是清明時(shí)節(jié)，黃鸝鳥(niǎo)在茂密的樹(shù)葉間嬌啼，在明媚亮麗的春光中，年輕的采桑女們巧笑相逢，“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”用自然的美景映襯生活的美好。

燕子是候鳥(niǎo)，古人認(rèn)為燕子于春社(立春后第五個(gè)戊日)飛回北方，秋社(立秋后第五個(gè)戊日)飛到南方。因此它同時(shí)也是初秋的典型意象。晏殊在《蝶戀花》(梨葉疏紅蟬韻歇)中描寫秋夜時(shí)寫道：“枕簟乍涼銅漏咽，誰(shuí)教社燕輕離別?！痹凇肚迤綐?lè)》(金風(fēng)細(xì)細(xì))中他寫道：“雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒?！?/p>

雁、鴉則是秋冬季節(jié)常見(jiàn)的禽鳥(niǎo)。歐陽(yáng)修曾經(jīng)寫過(guò)十二月《漁家傲》鼓子詞，其中有三首寫到雁：

九月霜秋秋已盡……新雁一聲風(fēng)又勁。云欲凝，雁來(lái)應(yīng)有吾鄉(xiāng)信。

十月小春梅蕊綻……風(fēng)急雁行吹字?jǐn)唷?/p>

十二月嚴(yán)凝天地閉……馬前一雁寒空墜。

黃庭堅(jiān)元符二年(1099)重陽(yáng)節(jié)創(chuàng)作了《鷓鴣天·重九日集句》：“塞雁初來(lái)秋影寒，霜林風(fēng)過(guò)葉聲干?！鼻赜^于元豐二年(1079)歲末離開(kāi)會(huì)稽時(shí)創(chuàng)作的《滿庭芳》中有“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”，在另一首《菩薩蠻》中寫秋夜輾轉(zhuǎn)難眠，又提到了鴉：“畢竟不成眠，鴉啼金井寒?！?/p>

2.禽鳥(niǎo)意象展現(xiàn)的節(jié)序變化觸動(dòng)了詞人的心緒

春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，美好的春光和人世間的美好感情共同生發(fā)。奈何歲月易逝，韶華難在，傷春惜春之情油然而生。詞人或直接或間接借禽鳥(niǎo)意象抒發(fā)傷春悲秋，相思念遠(yuǎn)，離愁別恨，感時(shí)傷事，人生感悟等：

何物最關(guān)情，黃鸝三兩聲。(王安石《菩薩蠻》)

留春不住，費(fèi)盡鶯兒語(yǔ)。(王安石《清平樂(lè)》)

燕鴻過(guò)后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬(wàn)緒。長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)？散似秋云無(wú)覓處。(晏殊《木蘭花》)

春光易逝，韶華難留，人生也是如此。美好的春光，美好的年華，美好的感情就像春夢(mèng)一樣易醒易逝，像天邊的秋云一樣消失得無(wú)影無(wú)蹤。

別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲如寥廓。東歸燕從海上去，南來(lái)雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)，庾樓月，宛如昨。(王安石《千秋歲引·秋景》)

王安石退居金陵時(shí)，身為客居他鄉(xiāng)的游子，耳聞寥廓秋聲，眼見(jiàn)“東歸燕”與“南來(lái)雁”穿梭不停，心中無(wú)限悵惘，不禁發(fā)出“無(wú)奈被些名利縛，無(wú)奈被他情擔(dān)閣”的嘆息。

(二)禽鳥(niǎo)意象表現(xiàn)了詞人閑適恬淡的生活情趣

禽鳥(niǎo)是大自然的重要組成部分，它們是人類的朋友。對(duì)禽鳥(niǎo)的描寫表現(xiàn)了詞人對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)閑適恬淡生活的向往。張志和在《漁父》中寫道：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥?！卑樤谖魅角白杂娠w翔，明艷絢爛的桃花在流水的映襯之下愈發(fā)顯得嬌艷欲滴，肥肥的鱖魚(yú)在潺潺的流水中游動(dòng)。青山、白鷺、桃花、流水，色彩鮮明，如詩(shī)如畫。江南風(fēng)物之美讓詞人流連忘返，直呼：“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”“禽中唯鶴標(biāo)致高逸，其次鷺亦閑野不俗?！?6)魏慶之編:《詩(shī)人玉屑》,上海:上海古籍出版社,1978年,第216頁(yè)。白鷺意象形象地表達(dá)了詞人高蹈世外、寄情隱居生活的樂(lè)趣。宗白華在《美學(xué)漫步》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“鳥(niǎo)啟示著自然的無(wú)限生機(jī)。中國(guó)人……在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限，所以他的態(tài)度是悠悠意遠(yuǎn)而又怡然自足的?！?7)宗白華:《美學(xué)散步》,上海:上海人民出版社,1981年,第149頁(yè)。張志和筆下的白鷺意象恰切地反映了詞人“悠悠意遠(yuǎn)而又怡然自足的”態(tài)度。清代黃蘇評(píng)價(jià)這首詞：“數(shù)句只寫漁家之自樂(lè)其樂(lè)，無(wú)風(fēng)波之患，對(duì)面已有不能自由者，已隱躍言外，蘊(yùn)含不露，筆墨入化，超然塵埃之外。”(8)王兆鵬主編:《唐宋詞匯評(píng)·唐五代卷》,杭州:浙江教育出版社,2004年,第46頁(yè)。

蒲壽宬的《漁父》和張志和的這首詞有異曲同工之妙，“江渚春風(fēng)澹蕩時(shí)。斜陽(yáng)芳草鷓鴣飛。莼菜滑，白魚(yú)肥。浮家泛宅不曾歸”，同樣表達(dá)了詞人閑適恬淡的生活情趣，只是“斜陽(yáng)芳草鷓鴣飛”遠(yuǎn)不如“西塞山前白鷺飛”的空靈明秀，超然世外。

二、禽鳥(niǎo)意象是愛(ài)情的象征

自從《詩(shī)經(jīng)·周南》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”開(kāi)啟了用禽鳥(niǎo)意象表達(dá)男女之情的濫觴，禽鳥(niǎo)意象就成為男女之間寄托濃情蜜意和相思愁怨的載體。

(一)成雙成對(duì)的禽鳥(niǎo)意象是夫妻恩愛(ài)的象征

鴛鴦自古以來(lái)就是夫妻恩愛(ài)，白頭偕老的象征，寄予了人們對(duì)愛(ài)情和婚姻的美好理想。李時(shí)珍云：

鴛鴦終日并游，有宛在水中央之意也。或曰：雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦。崔豹古今注云：鴛鴦雄雌不相離，人獲其一，則一相思而死，故謂之匹鳥(niǎo)。(9)李時(shí)珍:《本草綱目》,北京:中國(guó)醫(yī)藥科技出版社,2016年,第2053頁(yè)。

司馬相如在《琴歌》中借鴛鴦交頸表達(dá)自己對(duì)卓文君的傾慕和大膽表白：“何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔。”我們?nèi)绾尾拍芙Y(jié)為夫妻，像交頸的鴛鴦一樣恩愛(ài)親昵。張孝祥在《浣溪沙》中用“豆蔻枝頭雙蛺蝶，芙蓉花下兩鴛鴦”比喻沉浸在柔情蜜意中的情人。

唐宋詞中除了用鴛鴦表達(dá)夫妻恩愛(ài)，情深彌篤外，還有燕子和鷓鴣。

鴛鴦、玄鳥(niǎo)愛(ài)其類。鴛鴦，匹鳥(niǎo)也。玄鳥(niǎo)，燕也。二鳥(niǎo)朝倚暮偶，愛(ài)其類也。(10)師曠:《禽經(jīng)》,張華注,文淵閣四庫(kù)全書本。

燕子朝暮相隨，鷓鴣雌雄對(duì)啼。“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，如鴛鴦、鷓鴣、梁燕、鸞鳳一樣比翼齊飛，相濡以沫是人們對(duì)愛(ài)情和婚姻的美好愿望和憧憬。

春日宴。綠酒一杯歌一遍。再拜陳三愿。一愿郎君千歲，二愿妾身常健。三愿如同梁上燕，歲歲長(zhǎng)相見(jiàn)。(馮延巳《薄命女》)

酒闌歌罷兩沉沉。一笑動(dòng)君心。永愿作鴛鴦伴，戀情深。(毛文錫《戀情深》)

所以成雙成對(duì)的鴛鴦、鷓鴣、梁燕、鸞鳳等意象成為夫妻恩愛(ài)、忠貞不渝的象征。

(二)成雙成對(duì)的禽鳥(niǎo)意象反襯主人公的孤獨(dú)凄涼

詞人有時(shí)反其意而用之，用鳥(niǎo)的成雙成對(duì)反襯主人公的孤獨(dú)凄涼，寄托閨中怨婦的愁思。溫庭筠的《菩薩蠻》把這種寫法運(yùn)用得特別嫻熟。如“鳳凰相對(duì)盤金縷”(《菩薩蠻》)，“金雁一雙飛，淚痕沾繡衣”(《菩薩蠻》)，“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”(《菩薩蠻》)。尤其是“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”一句，主人公睹物傷神，對(duì)影自憐，孤獨(dú)寂寞的形象呼之欲出。牛嶠兩首《夢(mèng)江南》，一首詠燕，一首詠鴛鴦：

銜泥燕，飛到畫堂前。占得杏梁安穩(wěn)處，體輕唯有主人憐?？傲w好因緣。

畫梁上銜泥的燕子在建造幸福的窩巢，讓主人公羨慕不已。

紅繡被，兩兩間鴛鴦。不是鳥(niǎo)中偏愛(ài)爾，為緣交頸睡南塘。全勝薄情郎。

紅色繡被上一對(duì)對(duì)篤定情深的鴛鴦讓主人公想起了薄情負(fù)心的情郎。

“以樂(lè)景寫哀情，一倍增其哀樂(lè)。”毛熙震《小重山》“梁燕雙飛畫閣前，寂寥多少恨、懶孤眠。曉來(lái)閑處想君憐，紅羅帳、金鴨冷沉煙”，用梁燕雙飛反襯女主人公的寂寥孤獨(dú)。周紫芝《生查子》“簾幕卷東風(fēng)，燕子雙雙語(yǔ)。薄幸不歸來(lái)，冷落春情緒”，用燕子雙雙語(yǔ)反襯女主人公的冷落孤寂。晏殊《蝶戀花》“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”，用燕子雙飛反襯閨中思婦的憂傷惆悵?！案鞣N現(xiàn)實(shí)的事物，都必須被想象力轉(zhuǎn)化為一種完全經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是作詩(shī)的原則?！?11)蘇珊·朗格:《情感與形式》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986年,第299頁(yè)。用禽鳥(niǎo)的成雙成對(duì)反襯女主人公的孤獨(dú)寂寞成為一種表達(dá)閨中相思幽怨情感的固定模式，并成為一種遞相沿襲的表情達(dá)意的藝術(shù)符號(hào)。

與之形成鮮明對(duì)比的是孤鳥(niǎo)意象。成雙成對(duì)的禽鳥(niǎo)意象是夫妻恩愛(ài)的象征，勞燕分飛、鴛鴦失伴則是孤單寂寞、相思離別的象征。吳文英在悼亡詞《絳都春》中稱亡妾為“南樓墜燕”。賀鑄中年喪妻，寫下悼亡詞《鷓鴣天》“重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死青霜后，頭白鴛鴦失伴飛”，用鴛鴦的失伴比喻自己的喪偶。頭白二字是雙關(guān)語(yǔ)，既是寫鴛鴦?lì)^白，也是寫自己滿頭白發(fā)。

三、孤鳥(niǎo)意象是詞人的自我寫照

詞人經(jīng)常用孤鴻孤雁自比，“人是嶺頭云，聚散天誰(shuí)管。君似孤云何處歸，我似離群雁?！?周紫芝《卜算子·席上送王彥猷》)“鴻雁屬，大曰鴻，小曰雁，飛有行列也?！?12)師曠:《禽經(jīng)》,張華注,文淵閣四庫(kù)全書本。孤鴻孤雁是失群的鳥(niǎo)，沒(méi)有伙伴，找不到棲息之處。宋詞中的孤鴻孤雁意象，北宋以蘇軾的《卜算子》為代表，南宋以張炎的《詠孤雁》為代表。

1.“烏臺(tái)詩(shī)案”后的蘇軾自比為孤鴻

元豐三年(1080)，從“烏臺(tái)詩(shī)案”中僥幸脫身遠(yuǎn)貶黃州的蘇軾觸景生情，寫下了《卜算子》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

詞中“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻正是被君主疏離，被群僚陷害，“憂讒畏譏”的蘇軾的真實(shí)寫照。“獨(dú)”“驚”“恨”“寒”“寂寞”“冷”，這哪里是在寫孤鴻，分明是剛剛從牢獄之災(zāi)中脫身的詞人的自我寫照。孤鴻的身影觸動(dòng)了蘇軾的心弦，引發(fā)了詞人的悲嘆。嘉祐六年(1061)，26歲的蘇軾寫下《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

年輕的蘇軾將奔波不定的人生比作杳渺的旅途，把自己和弟弟比作“飛鴻”。20年的時(shí)光匆匆而過(guò)，當(dāng)年的“飛鴻”如今離群索居，淪落成了“孤鴻”，詞人詠物傷懷，無(wú)限落寞。

2.孤雁寄托了張炎的身世之感

南宋張炎的《解連環(huán)》專詠孤雁，寄予身世之感。張炎是貴族后裔，六世祖張俊是南宋初年著名將領(lǐng)，曾任樞密使，受封清河郡王，家世顯赫。祖父張濡任浙西安撫司參議官時(shí)鎮(zhèn)守獨(dú)松關(guān)，因手下錯(cuò)斬元使，南宋滅亡后遭到元軍報(bào)復(fù)，處以磔刑，家產(chǎn)籍沒(méi)。29歲的張炎家道中落，貧難自給，晚年靠賣卜維持生計(jì)。他的詞將亡國(guó)之痛、故國(guó)之思和個(gè)人身世的飄零融合在一起?！督膺B環(huán)·孤雁》的上片寫道：

楚江空晚。悵離群萬(wàn)里，恍然驚散。自顧影、欲下寒塘，正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)。寫不成書，只寄得、相思一點(diǎn)。料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼。

孤雁“離群”“驚散”后，惆悵萬(wàn)端，顧影徘徊，尋找棲息之地的凄涼境遇和詞人在現(xiàn)實(shí)生活中的凄慘遭際是那樣相似，在孤雁的身上，作者看到了自己的影子，詠孤雁實(shí)際上也是在詠?zhàn)约骸?/p>

3.南渡中的朱敦儒自比為失群的旅雁

類似的還有南宋詞人朱敦儒。建炎元年(1127)秋天，詞人為躲避金兵南侵之亂，離開(kāi)故鄉(xiāng)洛陽(yáng)南下逃難途中，仰望長(zhǎng)空，失群的旅雁和孤云恰似倉(cāng)皇避難的自己，詞云：

扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬(wàn)里煙塵?；厥字性瓬I滿巾。碧山對(duì)晚汀州冷，楓葉蘆根。日落波平。愁損辭鄉(xiāng)去國(guó)人。(朱敦儒《采桑子·彭浪磯》)

詞人用旅雁意象寄托自己辭鄉(xiāng)去國(guó)的傷時(shí)感亂之情。在《卜算子》中，他更是以南飛失群的孤雁比喻靖康之變中顛沛流離、孤苦無(wú)依的百姓們：

旅雁向南飛，風(fēng)雨群初失。饑渴辛勤兩翅垂，獨(dú)下寒汀立。鷗鷺苦難親，矰繳憂相逼。云海茫茫無(wú)處歸，誰(shuí)聽(tīng)哀鳴急。(朱敦儒《卜算子》)

詞人寫孤雁也是寫自己南渡過(guò)程中流離失所，饑渴辛苦的凄慘遭遇。

四、禽鳥(niǎo)意象是傳情達(dá)意的信使和媒介

(一)禽鳥(niǎo)意象是男女之間傳遞相思之情的信使

在中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中，青鳥(niǎo)是西王母的使者。

《漢武故事》曰：七月七日，上于承華殿齋，正中，忽有一青鳥(niǎo)從西方來(lái)集殿前。上問(wèn)東方朔，朔曰：“此西王母欲來(lái)也?！庇许暎跄钢?，有二青鳥(niǎo)如烏，俠侍王母旁。(13)歐陽(yáng)詢:《藝文類聚》,汪紹楹校,上海:上海古籍出版社,1999年:第1577—1578頁(yè)。

唐宋詞中的青鳥(niǎo)成為男女之間傳情達(dá)意的信使，如：

青鳥(niǎo)傳心事，寄牛郎。(牛嶠《女冠子》)

青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。(李璟《浣溪沙》)

因遣林間青鳥(niǎo)，為言彼此心期，的的深相許，竊香解佩，綢繆相顧不勝情。(曾布《水調(diào)歌頭·排遍第二》)

幾時(shí)待得，信傳青鳥(niǎo)，橋通烏鵲。(秦觀《水龍吟》)

似近日，曾教青鳥(niǎo)傳佳耗。(晁補(bǔ)之《安公子·和次膺叔》)

紅葉波深，彩樓天遠(yuǎn)，浪憑青鳥(niǎo)信音乖。(張孝祥《多麗》)

鴻雁也是情人間傳遞相思之情的信使，如：

雁書不到，蝶夢(mèng)無(wú)憑，漫倚高樓。(晏幾道《訴衷情》)

雁來(lái)書不到，人靜重門悄。(李之儀《菩薩蠻》)

雁信絕，清宵夢(mèng)又稀。(周邦彥《四園竹》)

漫寫羊裙，等新雁來(lái)時(shí)系著。(姜夔《凄涼犯》)

(二)禽鳥(niǎo)意象是親朋故舊之間溝通聯(lián)系的媒介

雁足傳書的典故源于蘇武，《漢書》卷五四《蘇建傳》附《蘇武傳》：

昭帝即位。數(shù)年，漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；荨淌拐咧^單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。

自蘇武雁足傳書之后，鴻雁就成為了古代的郵差，它傳遞的不僅僅是情人的消息，還有朋友之間的惦念，如：

雁不到，書成誰(shuí)語(yǔ)。(張?jiān)伞顿R新郎》)

重倚闌干相憶處，尋過(guò)雁，作書郵。(洪適《江城子·贈(zèng)舉之》)

應(yīng)難奈，故人天際，望徹淮山，相思無(wú)雁足。(史達(dá)祖《八歸》)

也有親人之間的牽掛，如：

假饒真?zhèn)€，雁書頻寄，何似歸來(lái)早。(程垓《孤雁兒》)

雁足無(wú)書孤夜色，音塵千里隔。(趙師俠《謁金門·常山道中》)

最凄慘的莫過(guò)于秦觀，宋哲宗紹圣四年(1097)，秦觀受蘇軾牽連被貶郴州，郴州偏遠(yuǎn)荒僻，根本無(wú)雁可傳書：

鄉(xiāng)夢(mèng)斷，旅魂孤。崢嶸歲又除。衡陽(yáng)猶有雁傳書，郴陽(yáng)和雁無(wú)。(秦觀《阮郎歸》)

宋欽宗趙桓筆下的塞雁則是對(duì)故國(guó)家園的眷戀，塞雁意象在這里被賦予了家國(guó)情懷：

塞雁嗈嗈南去，高飛難寄音書。只應(yīng)宗社已丘墟。愿有真人為主。(趙桓《西江月》)

南宋中興名臣胡松年紹興間出使金國(guó)作《石州詞》，寫盡了出使金國(guó)行役之苦和淹留之久：

愁絕。雁行點(diǎn)點(diǎn)云垂，木葉霏霏霜滑。正是荒城落日，空山殘?jiān)?。一尊誰(shuí)念我，苦憔悴天涯、陡覺(jué)生華發(fā)。

五、禽鳥(niǎo)意象蘊(yùn)含了豐富的文化意蘊(yùn)

(一)寄托了古今興亡之感

禽鳥(niǎo)意象是朝代興亡，人事代謝的見(jiàn)證。

江南燕，輕飏繡簾風(fēng)。二月池塘新社過(guò)，六朝宮殿舊巢空。頡頏恣西東。

王謝宅，曾入綺堂中。煙徑掠花飛遠(yuǎn)遠(yuǎn)，曉窗驚夢(mèng)語(yǔ)匆匆。偏占杏園紅。

北宋詞人王琪《望江南》表面上是詠燕，實(shí)際上是詠史懷古。吳曾在《能改齋漫錄》中稱歐陽(yáng)修極愛(ài)此詞。這首詞化用了劉禹錫的懷古名篇《烏衣巷》“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的句意。池塘上翩躚飛舞的燕子似乎是從六朝宮殿之上的舊巢飛來(lái)的，昔日的王謝堂前燕，如今在普通百姓家的繡簾之間隨意穿行。六朝宮殿和王謝堂前的繁華鼎盛早已成為歷史。朝代興亡、人事代謝、滄海桑田，變化的是歲月和人事，不變的是燕子，依舊掠過(guò)煙靄紛紛的小徑向遠(yuǎn)方飛去。詞人將古今興亡之感慨寄寓在對(duì)“江南燕”的細(xì)致描摹之中，含蓄蘊(yùn)藉，余味深長(zhǎng)。

無(wú)獨(dú)有偶，周邦彥《西河·金陵》同樣借“燕子不知何世”來(lái)表達(dá)古今興亡之感：

想依稀、王謝鄰里。燕子不知何世。如尋常巷陌人家，相對(duì)如說(shuō)興亡，斜陽(yáng)里。

詞中斜陽(yáng)中的燕子呢喃對(duì)語(yǔ)，不是傾訴相互的情思、離別的傷悲和對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，而是在“說(shuō)興亡”。

(二)蘊(yùn)含了豐富的感情色彩

朱光潛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“同是一棵古松，千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的，每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，它能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣?！?14)宗懔:《荊楚歲時(shí)記》,長(zhǎng)沙:岳麓書社,1986年,第29頁(yè)。同樣的禽鳥(niǎo)，在不同詞人眼里感情色彩迥異。

憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會(huì)人言語(yǔ)。(趙佶《燕山亭·北行見(jiàn)杏花》)

在被金兵虜獲淪為階下囚的宋徽宗趙佶眼里，燕子是不諳人情的。在吳文英的夢(mèng)中，燕子在為離別的情人黯然神傷。

門隔花深夢(mèng)舊游，夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)燕歸愁。(吳文英《浣溪沙》)

同樣是燕子，在沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)宦海風(fēng)波的宋祁眼里，是活潑的、歡愉的、美好的。

燕子呢喃，景色乍長(zhǎng)春晝。睹園林、萬(wàn)花如繡。海棠經(jīng)雨胭脂透。柳展宮眉，翠拂行人首。(宋祁《錦纏道》)

燕語(yǔ)鶯啼是美好春光的典型景象。

風(fēng)簾燕舞鶯啼柳。(牛嶠《菩薩蠻》)

微雨小庭春寂寞，燕飛鶯語(yǔ)隔簾櫳。(張泌《浣溪沙》)

君前對(duì)舞春風(fēng)，百葉桃花樹(shù)紅。紅樹(shù)，紅樹(shù)，燕語(yǔ)鶯啼日暮。(王建《宮中調(diào)笑》)

巧鶯喧翠管，嬌燕語(yǔ)雕梁留客。(劉幾《花發(fā)狀元紅慢》)

可是在婚姻不幸的朱淑真眼里，鶯和燕卻讓女主人公愁腸百轉(zhuǎn)。

好是風(fēng)和日暖，輸與鶯鶯燕燕。滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)。(朱淑真《謁金門》)

在飽經(jīng)離亂的朱敦儒眼里，燕語(yǔ)鶯啼觸動(dòng)了詞人的別離情緒，讓詞人心中充滿悲戚。

別離情緒，奈一番好景，一番悲戚。燕語(yǔ)鶯啼人乍遠(yuǎn)，還是他鄉(xiāng)寒食。(朱敦儒《念奴嬌》)

“這主要是由創(chuàng)作主體之性分、情感、思想、觀念乃至經(jīng)歷、遭遇方面的特殊性所致。”(15)王兆鵬主編:《唐宋詞匯評(píng)》,杭州:浙江教育出版社,2004年,第2444頁(yè)。北宋滅亡，中原淪陷，宋室南渡，社會(huì)發(fā)生了劇烈的動(dòng)蕩。國(guó)破家亡的深悲劇痛使禽鳥(niǎo)意象所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)和象征意義變得更加深刻而深遠(yuǎn)，由北宋初年的相思離別、傷春悲秋、鄉(xiāng)愁旅思等個(gè)體情緒的抒發(fā)與宣泄上升為故國(guó)之思、亡國(guó)之痛，個(gè)人的身世之感融入了民族國(guó)家的興衰與時(shí)代精神的變遷。

(三)適于抒發(fā)凄涼感傷的情懷

1.戀人間離別的哀歌

離別之時(shí)，鳥(niǎo)兒的啼鳴觸動(dòng)了詞人的心弦，似乎在為難舍難分的戀人吟唱離別的哀歌。如：

玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。(李白《菩薩蠻》)。

銜泥燕子爭(zhēng)歸舍，獨(dú)自狂夫不憶家。(劉禹錫《浪淘沙》)

萬(wàn)里云帆何時(shí)到，送孤鴻、目斷千山阻。(葉夢(mèng)得《賀新郎》)

何處今宵孤館里，一聲征雁，半窗殘?jiān)?，總是離人淚。(曹組《青玉案》)

春暮，微雨。送君南浦，愁斂雙蛾。落花深處，啼鳥(niǎo)似逐離歌，粉檀珠淚和。(李珣《河傳》)

2.貶謫移徙的悲吟

遠(yuǎn)去的飛鳥(niǎo)寄予了詞人的貶謫之情。

晴川落日初低，惆悵孤舟解攜。鳥(niǎo)去平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西。(劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》)

劉長(zhǎng)卿由隨州刺史左遷睦州司馬，于祖筵之上寫下《謫仙怨》，抒發(fā)自己被貶的惆悵。

鶩落霜洲，雁橫煙渚，分明畫出秋色……想繡閣深沉，爭(zhēng)知憔悴損，天涯行客。(柳永《傾杯》)

柳永擅長(zhǎng)通過(guò)秋天景色的描繪抒發(fā)羈旅行役的悲吟，鶩鳥(niǎo)落在霜洲，雁陣排列在江渚之上，清冷的秋景烘托出天涯行客的離愁。

3.親人間離別的悲傷

《本草綱目》記載：

杜鵑出蜀中，今南方亦有之?！耗杭带Q，夜啼達(dá)旦。鳴必向北，至夏尤甚，晝夜不止，其聲哀切。(18)李時(shí)珍:《本草綱目》,北京:中國(guó)醫(yī)藥科技出版社,2016年,第2117—2118頁(yè)。

古人認(rèn)為杜鵑是思?xì)w的怨鳥(niǎo)，又名催歸，晝夜悲鳴，至血出乃止。最先聽(tīng)到杜鵑叫聲的人就會(huì)離別，“杜鵑啼血”的傳說(shuō)讓它成為典型的怨鳥(niǎo)恨鳥(niǎo)形象，變?yōu)槠喑г沟幕恚貏e適合抒寫離恨。這首詞寫于紹熙五年(1194)至嘉泰二年(1202)，辛棄疾謫居瓢泉期間。詞中提到的茂嘉是辛棄疾的族弟，被貶到廣西桂林。張惠言《詞選》中說(shuō)：“茂嘉蓋以罪謫徙，故有是言。”(19)唐圭璋:《唐宋詞簡(jiǎn)釋》,上海:上海古籍出版社,1981年,第106頁(yè)。這首詞開(kāi)篇便用三種禽鳥(niǎo)的悲鳴來(lái)營(yíng)造離別的氣氛，烘托詞人離別的悲傷以及自己與族弟一腔報(bào)國(guó)熱血卻慘遭貶謫的悲憤，然后用《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野”的句意寫人間離別，最后用“啼鳥(niǎo)”作結(jié)渲染離別的悲傷。

4.悲苦哀怨的典型意象——鷓鴣、杜鵑

鷓鴣、杜鵑都出現(xiàn)于暮春時(shí)節(jié)，且啼聲悲切，常常用來(lái)抒寫詞人心中的悲苦哀怨之情。這種悲苦哀怨之情，情感來(lái)源非常豐富：

(1)源于親人間的離別之苦，如辛棄疾《最高樓·送丁懷忠》：“蒼梧云外湘妃淚，鼻亭山下鷓鴣吟。早歸來(lái)，流水外，有知音?！?/p>

(2)源于游子思鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寞，如李珣《南鄉(xiāng)子》：“煙漠漠，雨凄凄，岸花零落鷓鴣啼。遠(yuǎn)客扁舟臨野渡，思鄉(xiāng)處，潮退水平春色暮。”

(3)源于宦途羈旅的凄涼感傷，如趙鼎《賀圣朝·道中聞子規(guī)》：“征鞍南去天涯路，青山無(wú)數(shù)。更堪月下子規(guī)啼，向深山深處?！?/p>

(4)源于憂國(guó)傷時(shí)的忠義情懷，如辛棄疾《菩薩蠻·書江西皂口壁》：“江晚正愁予，山深聞鷓鴣?！?/p>

(5)源于科舉失意之后的落寞苦痛，如秦觀的《畫堂春》：

落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無(wú)奈春歸。

柳外畫樓獨(dú)上，憑闌手捻花枝。放花無(wú)語(yǔ)對(duì)斜暉，此恨誰(shuí)知。

元豐五年(1082)秦觀二次赴京應(yīng)試，又沒(méi)有考中。這首《畫堂春》就是他二次落第后所寫，表面上抒發(fā)的是惜春怨春之恨，實(shí)際上表達(dá)的是科舉失意之后的落寞與痛苦。落紅滿徑，小雨霏霏，杜鵑的聲聲啼鳴在耳畔響起，似乎在提醒詞人此時(shí)已是暮春時(shí)節(jié)，春已歸去，無(wú)法挽留，又似乎在勸慰詞人“不如歸去”，遠(yuǎn)離這傷心之地。

(6)源于貶謫移徙的凄苦凄涼，如紹圣四年(1097)暮春秦觀被貶徙郴州時(shí)寫下的《踏莎行·郴州旅舍》：

霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

驛寄梅花，魚(yú)傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流向?yàn)t湘去。

詞人心中的痛苦愈發(fā)沉重，已經(jīng)到了“砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”的地步。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境?！庇形抑场耙晕矣^物，故物皆著我之色彩?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”這兩句是典型的“有我之境”，貶謫之地本已凄寒冷寞，再加上黃昏時(shí)節(jié)杜鵑的聲聲哀鳴更讓孤獨(dú)落寞的詞人倍增凄涼感傷，詞人凄苦之心境在凄厲的氛圍中愈發(fā)悲涼。王國(guó)維評(píng)價(jià)這兩句：“少游詞境最為凄婉。至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而凄厲矣?！?20)朱光潛:《朱光潛談美·陶冶》,李松編,天津:天津教育出版社,2012年,第30頁(yè)。唐圭璋先生說(shuō)這首詞：“寫羈旅，哀怨欲絕。起寫旅途景色，已有歸路茫茫之感。‘可堪’兩句，景中見(jiàn)情，精深高妙。所處者‘孤館’，所感者‘春寒’，所聞?wù)摺N聲’，所見(jiàn)者‘斜陽(yáng)’，有一于此，已令人生愁，況并集一時(shí)乎！不言愁而愁自難堪矣?！?21)路成文:《詠物文學(xué)與時(shí)代精神之關(guān)系研究》,廣州:暨南大學(xué)出版社,2011年,第2頁(yè)。杜鵑啼血之聲更增加了詞人的孤寂悲傷，周紫芝甚至在他的絕筆中以杜鵑作結(jié)，“杜鵑只解怨殘春，也不管、人煩惱。”(周紫芝《憶王孫·絕筆》)

可見(jiàn)，禽鳥(niǎo)意象適于抒發(fā)傷春悲春，羈旅思鄉(xiāng)，故國(guó)之思，貶謫移徙等凄涼感傷的情懷。

結(jié)語(yǔ)

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”(22)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2016年,第29頁(yè)。禽鳥(niǎo)意象在唐宋詞中的廣泛出現(xiàn)，顯示了唐宋時(shí)期的詞人對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注，對(duì)自己所處的外部世界的關(guān)注。別林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)幼年民族中都可以看到一種強(qiáng)烈的傾向，愿意用可見(jiàn)的、可感覺(jué)的形象，從象征起，到詩(shī)意形象為止，來(lái)表現(xiàn)他們的認(rèn)識(shí)范圍?！?23)古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)編:《古典文藝?yán)碚撟g叢(十一)》,北京:人民文學(xué)出版社,1966年,第59頁(yè)。禽鳥(niǎo)作為大自然客觀存在的物種，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的民族文化心理積淀，已經(jīng)由自然物象成為具有特定文化內(nèi)涵的意象，成為表現(xiàn)豐富文化意蘊(yùn)的藝術(shù)符號(hào)，被詞人們反復(fù)吟詠并固化成特定的表情達(dá)意的模式，體現(xiàn)了深婉旖旎的審美風(fēng)尚。