劉明虎

（臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 臨沂 276000）

第7、8窟是云岡石窟群中央?yún)^(qū)域的一組雙窟，普遍被學(xué)界歸入云岡石窟第二期的工程，應(yīng)開鑿于北魏孝文帝時(shí)期。雙窟的大小、形制與裝飾相似，均為坐北朝南，前、后室結(jié)構(gòu)，平面為長(zhǎng)方形（圖1），這種面貌常被關(guān)聯(lián)到孝文帝與文明太后二圣臨朝的政治背景。由于雙窟前室嚴(yán)重風(fēng)化，本文著重對(duì)主室（后室）裝飾進(jìn)行討論，分析以造像龕為基本單元的壁面裝飾是如何組織的。

圖1 第7、8窟平面圖

一、學(xué)術(shù)界的相關(guān)探討

與曇曜五窟注重塑造巨大的主像所不同，第7、8 窟次要壁面的裝飾得到了加強(qiáng)——規(guī)整地分層布局了大量造像龕，導(dǎo)致了內(nèi)容的多樣化、復(fù)雜化與主題的隱秘性。雙窟后室北壁為主壁，各開兩層大龕（圖2）。自上而下，第7 窟龕內(nèi)主尊為交腳菩薩、二佛并坐，第8 窟則是倚坐佛、跏趺坐佛。宿白先生認(rèn)為，第7 窟下龕的二佛并坐是“作為過(guò)去佛而安排的釋迦多寶對(duì)坐像”，上層的“交腳彌勒尚在三世佛的組合之中”，[1]這種組合是第一期工程中三世佛題材的延續(xù)，有宣揚(yáng)佛教譜系之意義。李靜杰先生認(rèn)為，第7、8 窟上層龕中的倚坐佛與交腳菩薩是成對(duì)配置的，持有相對(duì)的屬性。將交腳菩薩辨認(rèn)作兜率天中的彌勒，“倚坐佛像理解為下生成佛彌勒”更合情理，“交腳菩薩、倚坐佛成對(duì)配置，可以說(shuō)繼承了漢文化成對(duì)表現(xiàn)的傳統(tǒng)。”[2]（P331-332）此外，依《妙法蓮華經(jīng)·見寶塔品》《思惟略要法·法華三昧觀法》等內(nèi)容，提出“《妙法蓮華經(jīng)》譯者的鳩摩羅什，亦將釋迦多寶佛與《法華經(jīng)》等同看待……釋迦多寶佛圖像應(yīng)視為《法華經(jīng)》的象征”，并指出第7、8 窟的裝飾是《法華經(jīng)》主導(dǎo)的圖像系統(tǒng)，特征“其一，將《法華經(jīng)》教主釋迦佛、《法華經(jīng)》象征釋迦多寶佛（或多寶佛塔）、兜率天凈土的代表彌勒菩薩組織在一起。通常，這些圖像作為主題配置在（窟室）中軸線上，表述《法華經(jīng)》奉持者將來(lái)往生兜率天凈土思想。其二，借用大量原屬于小乘佛教美術(shù)的本生圖、因緣圖、佛傳圖，一般表現(xiàn)在（窟室）中軸線的兩側(cè)，用于表達(dá)《法華經(jīng)》所宣揚(yáng)的，釋迦佛以種種因緣譬喻言辭，把小乘信徒引向大乘成佛之路的一乘佛思想?！盵3]類似特征，在云岡第9、10 窟，第1、2 窟，第6 窟，第38 窟亦有較完整體現(xiàn)。

圖2：第7、8窟北壁造像內(nèi)容布局圖

兩位學(xué)者對(duì)裝飾內(nèi)容采用了不同的組織方式，是造成觀點(diǎn)差異的重要原因。宿白把同壁內(nèi)容的組合列為優(yōu)先討論事項(xiàng)，而李靜杰則是將兩個(gè)窟室上層龕的成對(duì)組合作為優(yōu)先項(xiàng)。組織方式會(huì)嚴(yán)重影響裝飾題材的判斷，類似原理可參考（俄）愛(ài)森斯坦《蒙太奇1938》中的表述：“圖像A 和圖像B 應(yīng)該從展開中的主題內(nèi)部各種可能的特征中這樣來(lái)選取，使得它們的對(duì)列能在觀眾的感知和感情中喚起最完整的主題本身的形象……”[4]（P309）第7、8 窟壁面有序排列的造像龕不是互相割裂的圖像內(nèi)容，應(yīng)遵循著統(tǒng)一的組織秩序。相關(guān)裝飾主題與視覺(jué)意義的傳達(dá)應(yīng)不限于某一鋪龕像，而是通過(guò)多格龕像在信徒的觀照下喚起的形象所呈現(xiàn)。即，圖像A 和圖像B 的主題內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)在兩者排列組合之中。那么，在不同組合范圍與方式中，相同的裝飾圖像可以表現(xiàn)出不同的意義。所以，分析第7、8窟裝飾的組織秩序是討論石窟主題的重要前提。

關(guān)于裝飾組織秩序的分析，可見于日本學(xué)者因幡聰美的研究。她以日本長(zhǎng)廣敏雄等學(xué)者的相關(guān)成果為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析了第7、8 窟主室裝飾內(nèi)容是如何左右對(duì)稱或成對(duì)布置的，說(shuō)明裝飾在壁面上下區(qū)域間的內(nèi)涵差異，認(rèn)為雙窟裝飾表現(xiàn)“從天上世界到地上世界的所有內(nèi)容，是平等地獻(xiàn)給‘二圣’”的思想。同時(shí)，指出了雙窟設(shè)計(jì)者在整理、組織圖像時(shí)考慮到“平面（二維壁面）與立體（三維窟室）空間之間的相互影響”，[5]（P83）為探討裝飾的組織提供了新思路。然而，她在就左右對(duì)稱現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，所觀察的對(duì)象涉及單龕的造像、雙窟或單室東、西壁間的龕形等不同空間單元內(nèi)的內(nèi)容，同時(shí)也指出諸多類似裝飾元素的非對(duì)稱性特征。整體的分析過(guò)程，缺乏對(duì)雙室、單室、壁面、壁層或單龕不同空間單元內(nèi)裝飾組合獨(dú)立性的區(qū)分，類似研究仍有深入的空間。

二、影響裝飾組織的兩個(gè)要素

石窟裝飾是供觀者觀照的對(duì)象，其內(nèi)容的組織應(yīng)反映設(shè)計(jì)者如下意圖——引導(dǎo)觀者從裝飾中歸納特定的意象、領(lǐng)會(huì)主題精神。結(jié)合第7、8窟開鑿時(shí)修禪觀念的盛行及其壁面上植物紋飾帶的布局特征，能發(fā)現(xiàn)雙窟的裝飾具有引導(dǎo)觀者觀像以實(shí)現(xiàn)宗教教化的功能。

（一）修禪觀像

修禪思想對(duì)雙窟的裝飾有著重要影響。宿白先生曾論：“北魏佛教特重禪法……第一期石窟中的三世佛、釋迦、彌勒和千佛，又都是一般習(xí)禪僧人諦觀的主要形象”，[1]劉慧達(dá)先生指出北魏“修造石窟的目的，除了像一般所講的是為了進(jìn)行禮拜、供養(yǎng)等宗教儀式和修福田、修功德，乃至一些個(gè)人的造像愿望和要求以外，修禪很可能也是僧人造窟的重要目的之一。”[6]修禪以觀像為法門，《五門禪經(jīng)要用法》有：“若行人有善心已來(lái)，未念佛三昧者，教令一心觀佛”；[7]（P325）而觀像如同見佛，《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》記：“是時(shí)世尊，欲令大眾見佛色身了了分明……百千龕窟于眾龕窟影現(xiàn)諸像與佛無(wú)異?！盵8]（P66）第7、8 窟的裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)繼承了類似的思想。

因修禪層次不同，觀法又可分為“眼觀”“心眼觀”?！蹲U三昧經(jīng)》曰：“若初習(xí)行人，將至佛像所，或教令自往諦觀佛像相好。相相明了，一心取持還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉(zhuǎn)系念在像不令他念，他念攝之令常在像。”并“是時(shí)便得心眼見佛像相光明，如眼所見無(wú)有異也?！盵9]（P276）《思惟略要法》有“觀好像”“相諦取”“閉目思惟”“心目觀察”“心住相”的路徑闡釋。其中，“觀佛三昧法”說(shuō)：“人之自信無(wú)過(guò)于眼，當(dāng)觀好像便如真佛”；再“如是相相諦取還于靜處，閉目思惟系心在像不令他念”；次進(jìn)“心目觀察如意得見”；乃至“心住相者，坐臥行步常得見佛”。到“法華三昧觀法”能“當(dāng)念釋迦牟尼佛于耆阇崛山與多寶佛在七寶塔共坐”。[10]（P299）

以上內(nèi)容，說(shuō)明雙窟裝飾的組織可能是為了引導(dǎo)修禪的信徒依規(guī)、漸次發(fā)現(xiàn)某些意象。其中，入門者更多持以肉眼諦觀的方法，高階者則強(qiáng)調(diào)用抽象思維去念想的能力。后一種情境中，裝飾的組合可以超越視線存在于兩個(gè)窟室之間。就某一位明悟雙窟主旨的禪修者而言，在修行的各個(gè)階段，壁面的裝飾會(huì)依不同的組合單元、方式呈現(xiàn)相異卻同體的意象，并最終融匯為一完整形象流。相似行為，宿白先生的描述可謂生動(dòng)：禪僧“著魔般地按規(guī)定順序，就窟龕觀看各種石像，然后分布于水邊、樹下、崖間、龕內(nèi)等幽靜之處，打坐苦憶所觀的形象，如果苦憶不出，就要一遍一遍地再度入窟就龕觀像坐禪，實(shí)在解決不了，就得請(qǐng)求彌勒決疑?！盵11]（P84）

（二）植物紋飾帶

觀者以裝飾為媒介觀像、憶象與悟相，正好對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)者經(jīng)營(yíng)裝飾時(shí)的明確主題、規(guī)劃布局與開龕造像，當(dāng)然兩者的順序完全相反。修禪者的觀像路徑應(yīng)由設(shè)計(jì)者提供?！蹲U三昧經(jīng)》中的“教令自往”，說(shuō)明觀者需要在教化僧人的指引下依規(guī)修行。聚焦石窟這一情境，僧團(tuán)中承擔(dān)教化職能的高階者甚至可能就是工程的主持人或設(shè)計(jì)者，能直接利用特定的裝飾元素內(nèi)化引導(dǎo)意圖。

實(shí)際上，第7、8窟壁面上的植物紋飾帶就具有明顯的視覺(jué)引導(dǎo)特征。雙窟主室東、西壁及部分南壁自上而下由蓮瓣紋（1）、蓮瓣紋（2）、半棕櫚葉狀波狀紋、半棕櫚葉狀并列紋、三葉相連環(huán)紋劃分為6層，為造像龕的有序排列提供了依據(jù)。（圖3）

圖3 第7窟主室西壁的植物紋飾帶與造像布局

當(dāng)觀者的目光沿著此類飾帶移動(dòng)時(shí)，相關(guān)層段的造像龕猶如視頻中的幀，特殊的形象會(huì)在諸幀的遞進(jìn)中顯現(xiàn)并傳達(dá)意義。由于植物紋飾帶分布在東、西壁及部分南壁，且同類紋樣在雙窟后室間整體呈對(duì)稱面貌，由其建構(gòu)的層段不應(yīng)被簡(jiǎn)單理解成雙窟、主室、壁面、龕層等空間單元的更低一級(jí)，而應(yīng)結(jié)合修禪觀像的情境重新辨識(shí)。下文將以植物紋飾帶為線索，分析裝飾的組織方式與單元。

三、裝飾組織的構(gòu)成范式與基礎(chǔ)單元

（一）構(gòu)成范式：軌跡與片段

假設(shè)在雙窟中，修禪者以觀像為契機(jī)自入門至領(lǐng)悟應(yīng)經(jīng)歷一股形象不斷發(fā)展的圖像軌跡，那么由飾帶組織的像龕層段就可以理解為軌跡上的片段。不同階段修行者體驗(yàn)到的部分形象，應(yīng)來(lái)自某些片段或片段的組合。為方便下文討論，這三種概念暫以圖軌、片段與段組表述。

其中，片段是裝飾組織的基礎(chǔ)單元。以第7、8窟植物紋飾帶為主要線索，利用石窟號(hào)、所在壁面英文首字母、層數(shù)等信息制定編號(hào)，借助表1 標(biāo)識(shí)28 股片段。其中，上下沿均為植物紋的標(biāo)準(zhǔn)片段有16股，涉48 龕；具備相似屬性的輔助片段12 股，涉2 層、4 段與6龕。

表1 裝飾的組織片段示意表

觀者的觀像、憶象與悟相，所體驗(yàn)的正是片段、段組與圖軌所承載的形象及其遞進(jìn)。設(shè)計(jì)者可以通過(guò)合理規(guī)劃片段與片段的拼接組合，支撐形象的多樣性呈現(xiàn)。該觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)有兩個(gè)方面：第一，觀者是在三維的建筑空間內(nèi)觀察偏向二維的壁面龕像，其目觀或念想對(duì)象的焦點(diǎn)需要在層、壁、室、窟等空間中轉(zhuǎn)移，存在著目力、念力范圍與路徑的問(wèn)題；第二，裝飾的基礎(chǔ)單元——造像龕，包括龕形、楣飾、造像內(nèi)容等構(gòu)成因素，部分因素能在不同的組合情境中成為某種通約性元素，強(qiáng)化某些形象的顯現(xiàn)。

（二）片段的基本形態(tài)與特征

將片段作為裝飾組織的基礎(chǔ)單元，有助于觀察修禪觀念的作用與影響。正如《坐禪三昧經(jīng)》所說(shuō)，入門者當(dāng)“諦觀佛像相好”，初入窟室的信眾首先會(huì)被要求仔細(xì)觀察各龕影像，以獲得直觀的經(jīng)驗(yàn)與最初的體悟。片段作為裝飾組織基礎(chǔ)單元的重要功能，是利用段內(nèi)諸像龕之間總有一種因素鄰龕不同，以同體異相的結(jié)構(gòu)性特征引導(dǎo)觀察者的目光在像龕之間有序地移動(dòng)。

持有雙窟的裝飾組織遵循著對(duì)稱性原則或相似觀點(diǎn)的學(xué)者，必須解釋為什么大量的龕楣裝飾、造像內(nèi)容在雙窟、單室或像龕中實(shí)際上是非對(duì)稱的現(xiàn)象。現(xiàn)以表2、3為例，說(shuō)明類似非對(duì)稱特征實(shí)際上是為片段的單元屬性服務(wù)的。主室內(nèi)，流行的龕形有圓拱、盝形、華蓋3 型，分別以Y、L、H 標(biāo)示，另帷幕龕用W標(biāo)示；龕楣裝飾有僧人相或天人相2 型，以a、b 區(qū)分，兩種信息匯成表2。龕內(nèi)主像流行跏趺坐佛、二佛并坐、倚坐佛、交腳菩薩、交腳佛等5型，以標(biāo)記，另將主壁上層龕的中心三尊像納入統(tǒng)計(jì)，形成了表3。

表2 標(biāo)準(zhǔn)片段內(nèi)龕形與楣飾特征統(tǒng)計(jì)表

表3 標(biāo)準(zhǔn)片段內(nèi)主像信息統(tǒng)計(jì)表

通過(guò)表2、表3，可歸納上下沿均有植物紋飾帶的標(biāo)準(zhǔn)片段有2個(gè)特征：

第一，2、3、5 層的片段中，鄰龕間龕型或楣飾必有差異。其中，第7 窟西壁3 層的兩龕均為圓拱龕楣飾供養(yǎng)天人，但北側(cè)偏僧相，南側(cè)是常見的天人相，樣貌明顯不同。

第二，2、3、4 層的片段中，鄰龕間造像內(nèi)容必有差異。其中，第7 窟4 層?xùn)|、西壁與南壁接角兩側(cè)的像龕，雖內(nèi)容均為跏趺坐佛，但龕形不同。第2、3 層的主像雖均為跏趺坐佛，但依脅侍像能辨認(rèn)出表現(xiàn)題材的差異。援引因幡聰美的判斷，第3層各段均存在一對(duì)“‘商主奉食圖’與‘某個(gè)佛傳圖’”[5]（P83）的像龕組合；第2 層風(fēng)化嚴(yán)重，但也屬于鄰龕題材相異的基本面貌。

此外，在輔助片段內(nèi)，相鄰相異的線索更加明確，描述如下：

第一，次壁的第1層，圖像嚴(yán)重受損，無(wú)法進(jìn)行有效地探討。

第二，次壁的第6 層，并排雕刻大量小型跏趺坐佛，各像所著佛衣以通肩式、搭肘式兩型交替排列（圖4），兩型一對(duì)又呈二方連續(xù)的排列特征。

圖4 第8窟主室南壁三組交替排列的元素

第三，南壁明窗的下側(cè)龕。第8 窟龕內(nèi)6 尊供養(yǎng)天人，以有、無(wú)斜披絡(luò)腋兩型交替排列；第7窟無(wú)相似現(xiàn)象，但西起第二身供養(yǎng)天佩飾繁麗，與其他5 身明顯不同。另外，雙窟此處的帷幕龕楣上，均鑿一排正方形格子，格內(nèi)滿雕的紋樣以正、側(cè)蓮花紋兩型交替排列，兩型一對(duì)分別為7.5或8次重復(fù)，具備二方連續(xù)的結(jié)構(gòu)特征。

以上輔助片段構(gòu)成內(nèi)容的相異與重復(fù)，反映著一種異相與同相相互依持的協(xié)調(diào)關(guān)系。如次壁的第6層，通肩式、搭肘式兩型佛裝的異相能引導(dǎo)觀者目光的移動(dòng)，又以兩型一對(duì)與二方連續(xù)式的重復(fù)塑造著組織單元的統(tǒng)一意象，是一種和諧的同體異相結(jié)構(gòu)關(guān)系。縱觀第7、8窟的裝飾內(nèi)容，類似的同體異相結(jié)構(gòu)特征普遍存在于組織片段與諸片段的組合關(guān)系內(nèi)。

四、裝飾的組織單元與意義塑造

（一）關(guān)于片段之間可拼接的線索

本文所假定的標(biāo)準(zhǔn)片段，實(shí)際上是由于明窗、窟門對(duì)南壁壁面植物紋飾帶的物理隔斷所造成的次壁像龕組合段落。在明窗與窟門兩側(cè)的片段內(nèi)容隱藏著強(qiáng)烈的拼接意圖，相關(guān)線索至少有兩條：

1.次壁頂層裝飾內(nèi)容的連貫性

前文討論的次壁第6層，上沿是壁頂?shù)娜羌y飾帶、下沿為蓮瓣紋飾帶。其中，上沿未受明窗影響完整貫穿次壁，下沿的蓮瓣紋則由明窗分為左、右兩股。在此情況下，該層的跏趺坐佛佛衣嚴(yán)格遵循通肩式、搭肘式兩型交替排列，體現(xiàn)著次壁同層組織的連貫性。

2.窟門上沿的半棕櫚葉狀對(duì)稱紋

窟門上沿飾帶與次壁2-3層之間的飾帶相接，均為半棕櫚葉狀紋，但排列方式不同，比較如下：第一，兩組紋飾的方向上、下相反；第二，窟門上沿是以一完整的棕櫚葉狀紋為中心的對(duì)稱紋；次壁2-3層之間則是并列紋（圖5）。窟門上沿的對(duì)稱紋，其作用可能是將兩側(cè)的并列紋進(jìn)行拼接。

圖5 半棕櫚葉狀紋的三種排列方式

相似信息表明，次壁各層的裝飾內(nèi)容并非遵循著對(duì)稱性組織原則，而是在橫向維度上以二方連續(xù)的結(jié)構(gòu)連續(xù)排列。這種方式與觀者可能采用繞室觀壁的行為方式相一致。

聚焦植物紋飾帶的排列特征，上、下層的蓮瓣紋、三葉相連環(huán)紋由于是散點(diǎn)式的二方連續(xù)圖像，缺乏橫向的動(dòng)勢(shì)；中間兩層的半棕櫚葉狀波狀紋、半棕櫚葉狀并列紋，作為波狀或折線式的二方連續(xù)圖像均有明確走向。其中，除第8窟波狀紋是逆時(shí)針走勢(shì)外，其他3股均呈順時(shí)針指向。

南壁兩側(cè)像龕的龕型或造像內(nèi)容的對(duì)稱現(xiàn)象，其用意應(yīng)與窟門上沿的對(duì)稱紋相似，是各片段打破窟門、明窗形成的物理隔絕以連貫同層組合關(guān)系的重要線索，以重復(fù)、相關(guān)等共相語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)同層段組的拼接。其中，南壁第3-5層明確采用了內(nèi)容的重復(fù)；第2層則是以文殊問(wèn)疾等故事為文本，以造像間表現(xiàn)對(duì)話或問(wèn)答的形式建構(gòu)出左、右兩個(gè)子畫面的密切關(guān)聯(lián)。

至此，關(guān)于單室橫向維度上裝飾的組織方式，尚存主壁需要討論。

（二）繞室拼接片段所呈現(xiàn)的層組樣態(tài)與意義塑造

1.以主壁上層龕為中心的同層拼接

在具體的造像內(nèi)容方面，第7、8窟主壁上龕分別是一交腳菩薩脅侍二倚坐佛二半跏思惟菩薩像、一倚坐佛脅侍二交腳菩薩二半跏思惟菩薩像的配置。云岡石窟中成對(duì)配置的交腳菩薩、倚坐佛，其尊格應(yīng)被判別為彌勒，體現(xiàn)了彌勒上生、彌勒下生信仰的融合。半跏思惟菩薩常作為交腳菩薩的脅侍，沒(méi)有特定尊格，可視為悉達(dá)多太子思惟像、彌勒思惟像或單獨(dú)的思惟像。那么，這種造像內(nèi)容的配置意圖是什么呢？

前文指出，對(duì)稱原則不能充分解釋類似的現(xiàn)象，應(yīng)基于在室內(nèi)觀像的具體情境，更多地考慮與同層其他裝飾內(nèi)容之間的排序關(guān)系。同層排列所包含的異時(shí)性邏輯，相比對(duì)稱原則所隱藏的共時(shí)性邏輯，更適合解釋類似造像內(nèi)容的配置與排序問(wèn)題。假設(shè)半跏思惟菩薩像是彌勒思惟像，上層龕的造像內(nèi)容可能描繪著彌勒在不同時(shí)機(jī)下的身姿。

但是，雙窟主壁上層的四身半跏思惟菩薩像均被安置在龕側(cè)深處，隱藏于龕楣帷幕之后，似乎是設(shè)計(jì)者為諦觀佛像的入門者刻意制造了視覺(jué)的障礙，以便讓相關(guān)內(nèi)容更明確地成為“心眼觀”階段的念想對(duì)象。因此，在現(xiàn)階段仍強(qiáng)調(diào)著視覺(jué)導(dǎo)向作用的內(nèi)容排序討論中，應(yīng)暫時(shí)擱置對(duì)半跏思惟菩薩像的觀察。

僅將主壁上層龕中心的3 身造像與次壁第4 層的造像內(nèi)容進(jìn)行組合，用A、B、C分別標(biāo)示跏趺坐、交腳坐、倚坐，自南壁西側(cè)起，繞室整理造像坐姿信息，能發(fā)現(xiàn)如下次序特征：

第7 窟：A、A、B、C、B、C、B、A、A，下劃線標(biāo)記北壁內(nèi)容，B在中心，南壁兩側(cè)均為A。

第8 窟：A、B、A、B、C、B、A、B、A，下劃線標(biāo)記北壁內(nèi)容，C在中心，南壁兩側(cè)均為A。

南壁兩側(cè)的重復(fù)應(yīng)看作是平層片段的拼接線索，排除后，第4 層內(nèi)容表現(xiàn)出“交腳坐+跏趺坐/倚坐”的交錯(cuò)排列秩序，相鄰相異。

另外，第5 層表現(xiàn)為不同龕型/龕楣裝飾構(gòu)成的交替排列關(guān)系。類似的同體異相、交替重復(fù)的排列特征，與分析片段時(shí)所發(fā)現(xiàn)的基本秩序是一致的，但內(nèi)容關(guān)系更為復(fù)雜，體現(xiàn)著相關(guān)裝飾片段能以主壁內(nèi)容為中心，有機(jī)拼接成層組。

2.層組內(nèi)容的交替重復(fù)與意義呈現(xiàn)

裝飾在層組中呈現(xiàn)的交替重復(fù)排列特征，同樣蘊(yùn)含著異相與共相的協(xié)調(diào)關(guān)系。在此階段，共相正是主壁裝飾所強(qiáng)調(diào)的形象，能引導(dǎo)觀者更好的歸納同層裝飾的主題。

關(guān)于主壁下層龕的表現(xiàn)題材，第7窟內(nèi)二佛并坐象征著多寶佛與釋迦佛并坐于多寶塔內(nèi)；第8窟內(nèi)跏趺坐佛，應(yīng)作為釋迦佛的象征。相關(guān)的次壁第2、3層，像龕的題材有五比丘聽聞佛法、火龍調(diào)伏、商主奉食、伽葉調(diào)服、夜叉出家、降魔成道、四天王奉缽等，雖破損導(dǎo)致組合秩序難以確定，但可以歸納為供養(yǎng)、皈依等主題，能作為主壁內(nèi)容的情節(jié)演繹并發(fā)揮教化作用。上層龕的主題比較抽象，第4 層的“交腳坐+跏趺坐/倚坐”交錯(cuò)排列特征，可能是“現(xiàn)在佛+未來(lái)佛”的交錯(cuò)排列，強(qiáng)調(diào)佛法傳承的譜系有序，符合經(jīng)歷過(guò)殘酷廢佛的曇曜和北魏佛教信徒的心理訴求。

（三）上下比較呈現(xiàn)的區(qū)組與意義塑造

1.上下區(qū)域裝飾內(nèi)容的差異

借助表2 可以發(fā)現(xiàn)，同列上、下龕之間的龕形或楣飾多有差異，主要以盝形、圓拱2型縱向交替排列。排列的次序在南、北與東、西壁面上是相反的，其含義暫不清楚，但說(shuō)明縱橫向裝飾排列秩序的一致性。由于窟頂沒(méi)有帶狀紋飾，本文并未將其片段化。然而，雕于頂梁的飛天均背向窟壁，呈現(xiàn)著自窟壁向窟頂單向的視線引導(dǎo)，表現(xiàn)著對(duì)天上世界的向往?；诖朔N情形，窟壁各層之間應(yīng)存在著由下向上的引導(dǎo)意圖。

實(shí)際上，壁面上、下差異的明顯邊界，是次壁3、4層之間的半棕櫚葉狀波狀紋。這種植物紋的葉體是有序分布在波狀藤蔓的上峰與下谷內(nèi)（見圖5），結(jié)構(gòu)特征與使用場(chǎng)景相一致。因其分隔所形成的上、下區(qū)域之間，裝飾內(nèi)容有著明顯的性格差異。因幡聰美曾以第7 窟西壁三層北龕脅侍像的身份辨識(shí)為切入點(diǎn)，認(rèn)為波狀紋以上區(qū)域脅侍像流行著常見的菩薩裝，以下區(qū)域則側(cè)重于世俗的面貌模仿，并依此線索提出上、下區(qū)域分別表現(xiàn)著天上、地上世界。主壁龕楣呈現(xiàn)相似的組合含義，上層盝形龕可能象征著彌勒所處的兜率天宮；下層圓拱龕的意義更貼近耆阇崛山中法華經(jīng)會(huì)的情境。

2.上下區(qū)域的聯(lián)系與意義塑造

當(dāng)然，裝飾內(nèi)容在上、下區(qū)域之間并非僅強(qiáng)調(diào)差異，還存在著密切關(guān)聯(lián)。例如，第7窟上層龕內(nèi)倚坐、交腳坐2種造像身姿的組合關(guān)系，在其下層的龕楣上有相似的配置（圖6）。此外，雙窟主壁并未設(shè)置植物紋飾帶，也許正是為了觀者視線能在縱向維度上移動(dòng)保留的窗口。

圖6 第7窟主壁上、下層之間交腳與倚坐身姿組合方式的重復(fù)

如果僅強(qiáng)調(diào)各室主壁內(nèi)容的縱向組合關(guān)系，能發(fā)現(xiàn)何種意義呢？其中，關(guān)于第7窟主壁交腳菩薩與二佛并坐是否應(yīng)納為一組來(lái)闡釋，學(xué)界尚有爭(zhēng)議。[12]問(wèn)題集中在二佛并坐圖像中的釋迦、多寶能否獨(dú)立拆解成現(xiàn)在佛、過(guò)去佛的象征，以便與交腳彌勒（未來(lái)佛）構(gòu)建三世佛的意義組合。主要的反方意見，如賀世哲先生提出多寶佛、釋迦佛、彌勒佛不是同一譜系，或李靜杰先生提出二佛并坐應(yīng)作為《法華經(jīng)》的特定象征符號(hào)等。筆者認(rèn)為，綜合《法華經(jīng)》中《見寶塔品》至《囑累品》的內(nèi)容，存在多寶佛、釋迦佛與彌勒共同現(xiàn)身虛空會(huì)的情節(jié)，并具備與三世佛題材相似的意義。

虛空會(huì)是法華經(jīng)的重要情節(jié)。以鳩摩羅什本《妙法蓮華經(jīng)》為例，《見寶塔品》中多寶佛塔踴現(xiàn)虛空證釋迦所說(shuō)皆為真實(shí)，為虛空會(huì)之始；至《囑累品》多寶佛塔返還本土，為虛空會(huì)之末，其間有《提婆達(dá)多品》《勸持品》等數(shù)十品?！兑妼毸贰烽_篇：“佛前有七寶塔……從地踴出住在空中”，是因多寶大愿：“于十方國(guó)土有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟為聽是經(jīng)故，踴現(xiàn)其前為作證明”，并說(shuō)：“其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在于十方世界說(shuō)法，盡還集一處”。十方分身悉集后，釋迦“即從座起，住虛空中……即時(shí)一切眾會(huì)皆見多寶如來(lái)……多寶佛于寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛……爾時(shí)大眾見二如來(lái)在七寶塔中師子座上結(jié)跏趺坐，各作是念：‘佛座高遠(yuǎn)，惟愿如來(lái)以神通力，令我等輩俱處虛空?！磿r(shí)釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾皆在虛空?！盵13]（P32-33）以上內(nèi)容，應(yīng)視為二佛并坐的形象依據(jù)。

《妙法蓮華經(jīng)》可見彌勒處，有《序品》《從地踴出品》《如來(lái)壽量品》《分別功德品》《隨喜功德品》《普賢菩薩勸發(fā)品》。參照虛空會(huì)，《序品》在前，《從地踴出品》至《隨喜功德品》是其中，《普賢菩薩勸發(fā)品》為其后。其間，彌勒多以菩薩身示現(xiàn)，但其授記成佛的證言在《從地踴出品》內(nèi)。后者也在虛空會(huì)時(shí)。

依據(jù)法華經(jīng)中虛空會(huì)的情節(jié)信息，可以假定彌勒的象征物與會(huì)中、會(huì)后2種情景相關(guān)。云岡第二期石窟中交腳菩薩像冠后繒帶的流行情況恰與此種假定相符。概括而言，在第7、8 窟，第9、10 窟，第12 窟中，與二佛并坐同壁上下組合的交腳菩薩，其冠后均裝扮著飄舞的繒帶（圖7）；在第6 窟中心柱上，有繒帶的彌勒是與二佛并坐龕鄰壁的。相關(guān)空間內(nèi)，其他位置同一時(shí)期的交腳菩薩像冠后多無(wú)繒帶，僅第7窟后室南壁的2 例除外。但是，結(jié)合第8 窟同位置造像無(wú)繒帶的情況，此2例可視為其主壁內(nèi)容的重復(fù)。

因此，在云岡第二期流行的“二佛并坐+交腳菩薩”組合，可以被視為彌勒菩薩見證下的虛空會(huì)，也是第7窟主壁裝飾內(nèi)容的精神所在。相同情境下，第8 窟主壁的裝飾內(nèi)容可理解為虛空會(huì)中彌勒授記成佛的證明。

（四）雙窟間裝飾的組織樣態(tài)與意義塑造

1.由半跏思惟菩薩像引導(dǎo)轉(zhuǎn)向“心眼觀”

虛空會(huì)時(shí)釋迦佛與多寶佛共坐塔中，為彌勒授記，可作為雙窟主壁裝飾內(nèi)容的一種直接解釋。但實(shí)際情況是，相關(guān)內(nèi)容被分割在兩室四龕內(nèi)，且之間沒(méi)有飾帶等線索的指引，相關(guān)意象的形成不以視覺(jué)直觀為中心，僅能憑借“心眼觀”等思維方式去念想。那么，是什么元素引導(dǎo)觀者擺脫視覺(jué)行為慣性，轉(zhuǎn)向“心眼觀”去念想的呢？

其實(shí)，向“心眼觀”轉(zhuǎn)向的線索早已隱藏在片段、層組、區(qū)組等組織單元的秩序內(nèi)，并隨修禪的進(jìn)階逐漸強(qiáng)化。如南壁明窗、窟門兩側(cè)龕像的對(duì)稱性重復(fù)，是彌補(bǔ)因飾帶斷裂而造成的視線中斷；主壁上層龕造像內(nèi)容的對(duì)稱性，以相似原理實(shí)現(xiàn)了次壁內(nèi)容的拼接，連貫視線。通過(guò)內(nèi)容重復(fù)彌補(bǔ)裝飾組合的物理斷接，是借著念想的能力替代了視覺(jué)的轉(zhuǎn)移。只是，因?yàn)橄嚓P(guān)的物理分隔距離較小，觀、想方式的轉(zhuǎn)變?nèi)菀妆缓鲆暋?/p>

在雙主室之間，發(fā)揮相似功能的要素正是前文擱置的四身半跏思惟菩薩像。作為引導(dǎo)觀者轉(zhuǎn)向“心眼觀”的媒介，四身造像具備以下2點(diǎn)特征：

第一，四身造像的布局在雙主室間是明確的對(duì)稱性重復(fù)面貌，具備類似特征的還有植物紋飾帶、壁面龕形等；

第二，相比上條羅列的其他元素，四身造像的位置偏隱蔽，存在阻礙視線的設(shè)計(jì)意圖。

綜合二點(diǎn)，半跏思惟菩薩像應(yīng)作為引導(dǎo)觀者轉(zhuǎn)向“心眼觀”，念想雙主室裝飾組合的特殊符號(hào)來(lái)看待。

相關(guān)時(shí)期彌勒決疑思想的流行能進(jìn)一步支撐以上假設(shè)?！陡呱畟鳌酚涐屩菄?yán)因“常疑不得戒”至天竺，“值羅漢比丘，具以事問(wèn)。羅漢不敢判決，乃為嚴(yán)入定，往兜率宮咨彌勒，彌勒答云：‘得戒?！瘒?yán)大喜，于是步歸?！盵14]（P100）李裕群先生指出：“北魏時(shí)期交腳彌勒頗為流行，所表現(xiàn)的是處兜率天宮敷演眾釋的形象，即決疑之彌勒，這與北魏僧侶提倡自身修養(yǎng)有關(guān)。”[15]（P235）半跏思惟菩薩像也能作為相似意義背景下的彌勒象征物。

《法華經(jīng)》也有對(duì)彌勒決疑思想的強(qiáng)調(diào)?！缎蚱贰酚袕浝漳睿骸敖裾呤雷瓞F(xiàn)神變相，以何因緣而……欲自決疑”；《從地踴出品》記彌勒念：“如是大菩薩摩訶薩眾從地踴出住世尊前……欲自決所疑”；后又疑于“世尊于少時(shí)間教化如是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸大菩薩”而拜問(wèn)。另外，彌勒授記的證言“菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次后作佛”，[13]（P39-41）恰在前兩例引文之間，說(shuō)明了彌勒的決議、授記與虛空會(huì)情境的緊密關(guān)聯(lián)，在解釋第7、8窟主壁上層龕的內(nèi)容配置的同時(shí)，也讓半跏思惟菩薩像引導(dǎo)觀者轉(zhuǎn)向“心眼觀”的假設(shè)更為合理，也能完全對(duì)應(yīng)“法華三昧觀法”中“當(dāng)念釋迦牟尼佛于耆阇崛山與多寶佛在七寶塔共坐”等具體內(nèi)容。

2.圖軌及其意義的塑造

轉(zhuǎn)向“心眼觀”的邏輯與情境，再次審視雙主室內(nèi)造像內(nèi)容、龕形、植物紋飾帶乃至建筑本身的對(duì)稱現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)裝飾組織在片段、層組、區(qū)組、雙室等不同層級(jí)空間單元中呈現(xiàn)的統(tǒng)一秩序，即以異相演繹內(nèi)容并引導(dǎo)視線的移動(dòng)，以共相拼接內(nèi)容并引導(dǎo)主題的歸納。這種演繹與歸納的關(guān)系，又以共相與異相“一分二”或“二歸一”的基本面貌，存在于諸組織單元的上、下層級(jí)關(guān)系之中。

最終的歸納，應(yīng)通過(guò)對(duì)雙窟全部裝飾內(nèi)容的觀想來(lái)實(shí)現(xiàn)，即裝飾主題由相關(guān)觀想所經(jīng)歷的全部形象軌跡所呈現(xiàn)。受現(xiàn)存圖像的制約，本文僅能討論至雙主室的觀想層面，但已能理清其基本精神。該階段的主題思想應(yīng)與李靜杰先生的判斷相一致，強(qiáng)調(diào)《法華經(jīng)》思想的主導(dǎo)與彌勒信仰的影響。雙主室的下層空間以法華經(jīng)的教主釋迦摩尼、法華經(jīng)的象征二佛并坐為中心，借用大量本生圖、因緣圖、佛傳圖加以演繹，教化、引導(dǎo)信徒走向大乘成佛之路。雙主室上層空間的裝飾，圍繞著交腳菩薩、半跏思惟菩薩、交腳佛、倚坐佛此四種彌勒身相構(gòu)成，突出法華經(jīng)語(yǔ)境中彌勒的身份與地位，并如《普賢菩薩勸發(fā)品》所說(shuō)：“若有人受持讀誦解其（《法華經(jīng)》）義趣，是人命終為千佛授手……即往兜率天上彌勒菩薩所”，[13]（P61）強(qiáng)調(diào)信持《法華經(jīng)》者死后往生兜率天的功德，并以主壁上層最中心位置成對(duì)組合的交腳菩薩與倚坐佛，呈現(xiàn)《觀彌勒上生經(jīng)》所記：“如是等眾生若凈諸業(yè)行六事法，必定無(wú)疑當(dāng)?shù)蒙诙德侍焐?，值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提”[16]（P420）等思想的影響。因此，雙主室裝飾的整體意圖，是教化、引導(dǎo)觀者明了本生、因緣、佛傳故事，堅(jiān)信佛法傳承有序，信持法華，終能“往生兜率天聆聽彌勒菩薩說(shuō)法，亦隨彌勒下生值佛聞法?！盵3]

五、關(guān)于裝飾組織樣態(tài)的系統(tǒng)梳理與歸納

綜上所述，梳理第7、8 窟主室裝飾的組織樣態(tài)，形成表4并提出以下觀點(diǎn)：

表4 裝飾的組織樣態(tài)示意表

第一，雙窟裝飾組織所遵循的立體架構(gòu)及其空間關(guān)系。雙窟裝飾的組織受到石窟建筑物理特性的制約，但并非對(duì)壁面的簡(jiǎn)單分割。將造像龕視為裝飾的基礎(chǔ)單元，將兩條植物紋飾帶之間的像龕組合作為裝飾組織的基礎(chǔ)單元，強(qiáng)調(diào)修禪觀像功能的影響，可以發(fā)現(xiàn)裝飾的組織遵循著圖像軌跡、同室段組、分區(qū)段組、同層段組、組織片段共5 級(jí)的架構(gòu)關(guān)系，分別對(duì)位著雙窟（雙主室）、單主室、單主室的上/下分區(qū)、龕層、飾帶層段5種空間單元。

第二，各級(jí)組織單元之間的總分關(guān)系。下一層級(jí)的組織單元是上一層級(jí)的構(gòu)成內(nèi)容，并以“一分二”或“二歸一”的基本秩序?qū)崿F(xiàn)著上、下級(jí)之間的相互轉(zhuǎn)化。植物紋飾帶、半跏思惟菩薩像等要素是實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的重要線索。

第三，各級(jí)組織單元普遍存在的秩序。不同層級(jí)的組織單元都強(qiáng)調(diào)著共相與異相的協(xié)調(diào)關(guān)系，表現(xiàn)為裝飾組織普遍存在同體異相的結(jié)構(gòu)特征。如以雙主室空間為觀察單元，兩室主壁上層中心成對(duì)配置的倚坐佛與交腳菩薩像，分別是彌勒的佛身與菩薩身；最基礎(chǔ)組織單元——片段，則是以同體異相的一對(duì)元素用二方連續(xù)的結(jié)構(gòu)交替排列，建構(gòu)起裝飾組織的底層邏輯。在具體功能方面，異相能引導(dǎo)觀想的焦點(diǎn)沿飾帶、龕層、壁面乃至在雙室間移動(dòng)；共相能引導(dǎo)觀想的方式向更高層級(jí)發(fā)展，直至領(lǐng)會(huì)主旨思想。

第四，各層級(jí)組織單元的意義塑造與遞進(jìn)關(guān)系。每一級(jí)的組織單元都被賦予了明確的功能與意義。就雙主室的層級(jí)而言，強(qiáng)調(diào)法華經(jīng)信持者將往生兜率天凈土彌勒菩薩處，亦隨彌勒下生值聞佛法的意義。以下層級(jí)的組織單元，可視為該意義的進(jìn)一步演繹與鋪墊。如同室內(nèi)，裝飾的組合面貌與法華經(jīng)虛空會(huì)的情節(jié)高度吻合，強(qiáng)調(diào)彌勒與法華經(jīng)的因緣。同室上下分區(qū)間，裝飾的組合強(qiáng)調(diào)天上世界與地上世界的差異，展現(xiàn)升天思想的同時(shí)凸顯兜率天的意義。在同層的組合內(nèi)，則凸顯次壁內(nèi)容對(duì)主壁內(nèi)容的重復(fù)與強(qiáng)調(diào)，宣揚(yáng)著皈依、供養(yǎng)等思想以及佛法的傳承有序。

結(jié)語(yǔ)

第7、8 窟的裝飾組織展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者高超的規(guī)劃能力。裝飾組織是在修禪觀念與法華思想的支撐下，借助觀者觀想的焦點(diǎn)需要在窟室與墻壁不同空間維度之間移動(dòng)的事實(shí)，以植物紋飾帶、半跏思惟菩薩像等線索為引導(dǎo)建構(gòu)的一套復(fù)雜圖像軌跡。就實(shí)際效果而言，這套圖像軌跡所呈現(xiàn)的形象導(dǎo)向明確、結(jié)構(gòu)立體、主次清晰，能通過(guò)引導(dǎo)觀者的視角轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)裝飾內(nèi)容的重復(fù)、拼接和意義塑造，甚至可判定為一次成熟的蒙太奇語(yǔ)言實(shí)踐。

第7、8窟裝飾組織普遍存在的同體異相、兩型交替秩序，應(yīng)是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)背景的反映。相關(guān)時(shí)期，充足的人力、物力集聚平城，加之不斷傳入的西域佛樣，以及先期營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)的積累，讓北魏皇室及其贊助的僧團(tuán)有條件探索東、西式樣的融合，創(chuàng)造出新的裝飾組合樣態(tài)。不同層級(jí)組織單元均強(qiáng)調(diào)共相與異相的協(xié)調(diào)關(guān)系，更體現(xiàn)了佛教美術(shù)在協(xié)調(diào)民族關(guān)系、密切各民族思想文化聯(lián)系的積極作用，是多元民族文化在北魏平城地區(qū)集聚、交流、交融的歷史縮影。