劉 澤

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310058)

毋庸諱言,中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義通過(guò)十月革命傳播到中國(guó)后,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民以俄為師取得中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)勝利,并經(jīng)過(guò)獨(dú)立自主的社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放而走出來(lái)的成功道路。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)十月革命和通過(guò)十月革命所誕生的社會(huì)主義,一直都是持辯證分析態(tài)度的。我們一方面積極地肯定十月革命和列寧斯大林所開(kāi)創(chuàng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義基本經(jīng)驗(yàn),另一方面也實(shí)事求是地分析斯大林以后蘇東國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤直至蘇東社會(huì)主義事業(yè)遭受失敗的挫折。中國(guó)特色社會(huì)主義,不能否定自己的來(lái)路,不能否定自己是通過(guò)馬克思主義俄國(guó)化、再進(jìn)一步中國(guó)化而走出來(lái)的社會(huì)主義道路。然而,長(zhǎng)期以來(lái),在國(guó)際思想理論界,馬克思主義的敵人,包括資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和馬克思主義的變節(jié)者,都一直在誹謗十月革命所誕生的社會(huì)主義社會(huì)。特別是在蘇東劇變以后,在西方資產(chǎn)階級(jí)影響下,社會(huì)主義陣營(yíng)也出現(xiàn)了一部分理論家全盤(pán)否定十月革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義的思想傾向?，F(xiàn)如今,即便被認(rèn)為是忠實(shí)的馬克思主義理論信仰者,也不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義持否定態(tài)度,提出所謂的中國(guó)特色社會(huì)主義是沒(méi)有完成馬恩社會(huì)主義過(guò)渡任務(wù)的不合格的社會(huì)主義。按此思維邏輯推導(dǎo),必然會(huì)得出馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義還沒(méi)有光顧過(guò)人類(lèi)社會(huì)的錯(cuò)誤結(jié)論。這是嚴(yán)重的歷史虛無(wú)主義。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中的社會(huì)主義,既不能無(wú)限拔高否定其存在一定的矛盾和問(wèn)題,也不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中的社會(huì)主義吹毛求疵,因?yàn)榇嬖谝稽c(diǎn)瑕疵就全盤(pán)否定。那么,究竟應(yīng)該以什么樣的方法論作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中的社會(huì)主義呢?本文試圖從唯物辯證法方法論出發(fā),以恩格斯有關(guān)概念和概念所反映的事物的相互關(guān)系的論述為依據(jù),探討科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的社會(huì)主義的方法論,以科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)代在場(chǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義提供科學(xué)的理論支持。

一、認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義的理論誤區(qū)和理論紛爭(zhēng)

馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論論證了社會(huì)主義必然代替資本主義的人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì),《共產(chǎn)黨宣言》指出:“它(資產(chǎn)階級(jí))首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]宣布了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)是未來(lái)社會(huì)發(fā)展中不可避免的趨向,而資本主義則是要走向衰敗走向滅亡。但是在這里的“不可避免”在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中卻成為爭(zhēng)論所在,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)成為社會(huì)主義的爭(zhēng)論熱點(diǎn)。

對(duì)歷史上曾經(jīng)實(shí)踐過(guò)的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè),存在著過(guò)高評(píng)價(jià)其建設(shè)成就和經(jīng)驗(yàn)的情況。特別是在勃列日涅夫執(zhí)政期間,盡管蘇聯(lián)社會(huì)主義在這期間已經(jīng)出現(xiàn)了許多問(wèn)題、甚至已經(jīng)出現(xiàn)了較嚴(yán)重的問(wèn)題,然而,勃列日涅夫卻不承認(rèn)蘇聯(lián)社會(huì)主義存在危機(jī)。勃列日涅夫曾經(jīng)令人鼓舞地將當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)主義宣布為發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。然而,現(xiàn)實(shí)是無(wú)情的,1991年蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟以國(guó)家解體和分裂而回到了舊制度,證偽了勃列日涅夫的論斷。蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗有極其深刻的教訓(xùn)可以總結(jié)。蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗,西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新自由主義起了不可替代的作用。在新自由主義的影響下,馬克思主義理論隊(duì)伍中也出現(xiàn)了各種思想混亂。米塞斯在他的《人的行動(dòng):關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文》一書(shū)中說(shuō)到:“一個(gè)有市場(chǎng)和有市場(chǎng)價(jià)格的康米主義體制的觀念,如同一個(gè)有‘三角的四方形’的觀念一樣是自相矛盾的?！盵2]米塞斯認(rèn)為價(jià)格必須在市場(chǎng)里才能形成,然而在社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)之中,由于生產(chǎn)歸國(guó)家所有,市場(chǎng)如果存在就跟社會(huì)主義自身概念相悖。這種對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)核算的質(zhì)疑使米塞斯認(rèn)為社會(huì)主義的基本特征會(huì)不利于生產(chǎn)發(fā)展、進(jìn)而不利于社會(huì)主義本身的發(fā)展。同米塞斯對(duì)社會(huì)主義態(tài)度一致的還有哈耶克,他認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)最終導(dǎo)致專(zhuān)制主義的出現(xiàn)。哈耶克認(rèn)為自由主義更能帶來(lái)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)的飛躍式進(jìn)步,社會(huì)主義則背棄了自由主義、試圖建立烏托邦式理想的社會(huì)制度,社會(huì)主義的這種背離式發(fā)展最終會(huì)導(dǎo)致其通向奴役之路。以上這種認(rèn)為社會(huì)主義不在場(chǎng)的觀點(diǎn),都在說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)是沒(méi)有社會(huì)主義的,資本主義才是人類(lèi)社會(huì)的大同。人類(lèi)社會(huì)終結(jié)于資本主義,這是從根本上否定了社會(huì)主義在場(chǎng)的可能性。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中,雖然蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗使得哈耶克等提出的從根本上否定社會(huì)主義可能在場(chǎng)這種觀點(diǎn)的興起與廣泛傳播,但是,中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐雄辯地證明了社會(huì)主義的當(dāng)代在場(chǎng)。當(dāng)然,由于受蘇東國(guó)家社會(huì)主義失敗以及相應(yīng)的社會(huì)思潮的影響,在社會(huì)主義國(guó)家也出現(xiàn)了各種否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。我們的理論隊(duì)伍也不知不覺(jué)地受到這股錯(cuò)誤思潮的毒害,有人認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義垮臺(tái)是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義并沒(méi)有完成馬克思、恩格斯提出的過(guò)渡時(shí)期過(guò)渡任務(wù)。因此蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐也就不是馬克思、恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義。事實(shí)上,這種觀點(diǎn)雖然認(rèn)為社會(huì)主義的當(dāng)代在場(chǎng),但他們要求現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義必須原樣呈現(xiàn)出馬克思提出的科學(xué)社會(huì)主義未來(lái)社會(huì)主義基本原理,如果有一個(gè)細(xì)微方面與馬克思恩格斯當(dāng)年所描繪的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義有所不同,就會(huì)對(duì)當(dāng)下已有的社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)之間存疑。[3]這種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義在場(chǎng),但是實(shí)際上還是否定科學(xué)社會(huì)主義在場(chǎng)的。有人以我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)階段還存在商品生產(chǎn)否定我們的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義。有人以我們還在實(shí)行以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu),就否定我們是科學(xué)社會(huì)主義。最近流行一種以我們還是在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)建設(shè)社會(huì)主義為理由否定我們現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義。這種觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為只有等待西歐社會(huì)主義革命的爆發(fā),才有落后國(guó)家的伴隨建設(shè)社會(huì)主義。一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)是不能建設(shè)社會(huì)主義的,又何談建成社會(huì)主義呢?[4]這是一種從消極方面認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的傾向。按照這種觀點(diǎn),現(xiàn)實(shí)的建設(shè)中的社會(huì)主義就不可能是科學(xué)社會(huì)主義,進(jìn)而給出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的建設(shè)和改革必然要做出不堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的道路意見(jiàn)。雖然社會(huì)主義的社會(huì)大同是我們的目標(biāo)趨向,但這樣將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)的方方面面都苛刻地以馬克思科學(xué)社會(huì)主義基本原則為卡尺來(lái)度量的觀點(diǎn)必然將馬克思科學(xué)社會(huì)主義推向真空狀態(tài),讓科學(xué)社會(huì)主義真理不能落地實(shí)施。

二、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的方法論原則

上述關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是非的爭(zhēng)論,其實(shí)就是對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論和它的實(shí)踐形式之間關(guān)系的爭(zhēng)論。任何理論都是現(xiàn)實(shí)的世界關(guān)系的反映,這種反映都是有一定的抽象層次的,因而理論和它所反映的事物也都是有一定的差距或者近似程度的。不能因?yàn)槔碚摵屠碚撍从车氖挛镏g的這種差距或者近似程度的存在就否定理論和理論的實(shí)踐意義。辯證法強(qiáng)調(diào)主要矛盾和矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)發(fā)展過(guò)程和方向道理也在這里。恩格斯在1895年3月12日《致康拉德·施米特》的信中闡述的唯物辯證法觀點(diǎn),針對(duì)施米特因?yàn)槠骄鶟?rùn)率不是一個(gè)確切的數(shù)值,不是近似到小數(shù)點(diǎn)以后若干位的數(shù)值就將價(jià)值規(guī)律貶低為是“一種虛構(gòu),一種必要的虛構(gòu)”的觀點(diǎn),恩格斯認(rèn)為這里“涉及一切概念”的理解問(wèn)題。恩格斯說(shuō):“思維和存在的同一性(用黑格爾的話來(lái)說(shuō))完全符合于您舉的圓和多邊形的例子。換句話說(shuō),這兩者,即一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí),就像兩條漸近線一樣,一齊向前延伸,彼此不斷接近,但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別,由于這種差別,概念并不無(wú)條件地直接就是現(xiàn)實(shí),而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性,就是說(shuō),它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí),因此,畢竟不能把它和虛構(gòu)相提并論,除非您以為現(xiàn)實(shí)同一切思維成果的符合僅僅是非常間接的,而且也只是漸近線似地接近,就說(shuō)這些思維成果都是虛構(gòu)?！盵5]693這里,恩格斯將思維和存在比作了“圓”和“多邊形”是很深刻的。注意,這里恩格斯不是拿任何幾何教科書(shū)中的圓和多邊形做講解。恩格斯這里舉例所用到的“多邊形”,是其邊數(shù)無(wú)限增多時(shí)趨近向“圓”的“多邊形”,這里所用到的“圓”也是作為一個(gè)“多邊形”邊數(shù)無(wú)限增多而趨向的那個(gè)“圓”。恩格斯的意思是在一定的允許的近似程度下,“多邊形”就可以是“圓”的概念的實(shí)現(xiàn)形式。恩格斯強(qiáng)調(diào)對(duì)于概念的把握,要注意抓住“概念的基本特征”,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中很多概念都不是同它所由以抽象出來(lái)的事物是直接同一的。因?yàn)槭撬饺送ㄐ?恩格斯還很策略地批評(píng)施米特:“除非您以為現(xiàn)實(shí)同一切思維成果的符合僅僅是非常間接的,而且也只是漸近線似地接近,就說(shuō)這些思維成果都是虛構(gòu)”。如果我們把恩格斯的這句話毫不隱晦地解釋出來(lái)的話,那么,恩格斯這里的意思是,把一切與它所反映的現(xiàn)實(shí)事物存在一定近似程度的概念都統(tǒng)統(tǒng)斥之為“虛構(gòu)”是愚蠢的。

如果說(shuō)恩格斯這里只講了一般概念而沒(méi)有具體講到社會(huì)生產(chǎn)方式概念的話,那么往后閱讀我們很快就會(huì)讀到恩格斯舉封建制度的例子。恩格斯是這樣說(shuō)的:“難道封建制度始終與它的概念相符合嗎?它在西法蘭克王國(guó)奠定了基礎(chǔ),在諾曼底為挪威侵略者進(jìn)一步發(fā)展,在英格蘭和南意大利為法國(guó)的諾曼人所完善,而它最接近于它的概念是在短命的耶路撒冷王國(guó),這個(gè)王國(guó)在耶路撒冷法典中遺留下了封建制度的最典型的表現(xiàn)。難道說(shuō),因?yàn)檫@種制度只是在巴勒斯坦有過(guò)短暫的十分典型的存在,而且很大程度上這也只是在紙上,它就是一種虛構(gòu)嗎?”[5]695這里所謂的封建制度“在西法蘭克王國(guó)奠定了基礎(chǔ)”,恩格斯是說(shuō)西法蘭克王國(guó)在其基本特征上已經(jīng)是封建社會(huì)制度了?！霸谥Z曼底為挪威侵略者進(jìn)一步發(fā)展”說(shuō)的是諾曼底封建制度的完善程度對(duì)比西法蘭克王國(guó)更加完善了。英格蘭和南意大利同樣是封建制度在概念范圍內(nèi)更加豐富和發(fā)展了。最符合“封建制度”概念所反映出的現(xiàn)實(shí)恰恰是“短命的耶路撒冷王國(guó)”?？梢?jiàn),恩格斯通過(guò)列舉封建制度的發(fā)展歷程的例子,指出封建制度在不同的歷史階段和不同的地域都是以一種近似的、有時(shí)是以近似程度很大的形式貫徹封建制度規(guī)定的。這些不同階段和不同區(qū)域的封建制度都是封建社會(huì)或封建制度,他們是封建制度的不同實(shí)現(xiàn)形式。這里恩格斯顯然是把封建社會(huì)看作是一個(gè)從低級(jí)發(fā)展階段向高級(jí)發(fā)展階段發(fā)展的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。對(duì)任何一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí),都不能以一種僵化的、靜止的、一成不變的觀點(diǎn)去把握,而要以一種聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的和發(fā)展的觀點(diǎn)去把握。這樣封建制度就不是某一天某一刻才出現(xiàn)的事物。把恩格斯認(rèn)識(shí)封建社會(huì)制度的方法論運(yùn)用于分析人類(lèi)社會(huì)科學(xué)共產(chǎn)主義和科學(xué)社會(huì)主義制度有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的方法論原則,首先要抓主要矛盾。根據(jù)主要矛盾及其解決方式,確定社會(huì)主義的基本特征,或者說(shuō)抓住主要矛盾,從這里確定社會(huì)主義制度的最本質(zhì)的規(guī)定性,確定社會(huì)主義社會(huì)概念。其次,在這些對(duì)本質(zhì)的規(guī)定性明確的前提下,分析社會(huì)主義社會(huì)制度的不同發(fā)展階段。馬克思主義經(jīng)典作家列寧將共產(chǎn)主義區(qū)分為其第一階段即社會(huì)主義階段和其高級(jí)階段即共產(chǎn)主義階段。對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)階段,毛澤東鄧小平等又逐步提出了將社會(huì)主義區(qū)分為社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義高級(jí)階段等理論觀點(diǎn)。因此,要承認(rèn)理論同實(shí)踐之間差異的存在,這是大前提一致情況下的具體差別。在這樣一個(gè)實(shí)踐同理論之間存在差異或者有較大近似程度的情況下,要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持并運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論來(lái)建設(shè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義,堅(jiān)定理論信念,增強(qiáng)理論定力。只有這樣,才會(huì)有更趨近于科學(xué)社會(huì)主義理論的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。換言之,沒(méi)有不斷的建設(shè)實(shí)踐,就永遠(yuǎn)不會(huì)有馬克思所指向的科學(xué)社會(huì)主義未來(lái)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。不論是蘇聯(lián)社會(huì)主義還是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義都是對(duì)社會(huì)主義理論的建設(shè)實(shí)踐。在過(guò)去的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中,在蘇維埃政權(quán)建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之后,列寧通過(guò)實(shí)施戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義、新經(jīng)濟(jì)政策等舉措穩(wěn)固了蘇維埃政權(quán),發(fā)展了社會(huì)主義。根據(jù)俄國(guó)當(dāng)時(shí)的情況,通過(guò)戰(zhàn)略后退利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)從而間接過(guò)渡到對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。斯大林對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)化運(yùn)動(dòng)、農(nóng)業(yè)集體化建立社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在這一期間內(nèi),通過(guò)三個(gè)五年計(jì)劃來(lái)完成社會(huì)主義工業(yè)化,為蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展奠定了殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)高度集權(quán)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,使得蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展,進(jìn)一步形成了蘇聯(lián)模式。雖然蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)最終走向失敗,但縱觀蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)歷程,我們不難發(fā)現(xiàn),雖然蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)與馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義理論上的構(gòu)想存在一定差異,但在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中,社會(huì)主義基本原則得到了貫徹,這種貫徹的體現(xiàn)恰恰就是概念和概念所反映的事物之間的近似程度,但不能直接等同。蘇聯(lián)社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐證明了社會(huì)主義基本原則的貫徹實(shí)施,驗(yàn)證了科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代在場(chǎng)。

在論證蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)探索實(shí)踐作為當(dāng)代社會(huì)主義在場(chǎng)的標(biāo)志存在,肯定了社會(huì)主義的當(dāng)代在場(chǎng)之后,也就從根本上界定了蘇聯(lián)社會(huì)主義同資本主義之間有著本質(zhì)差別,這種本質(zhì)差別不止體現(xiàn)蘇聯(lián)社會(huì)主義之中,更早地體現(xiàn)在馬克思對(duì)通過(guò)武裝革命取得勝利的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——巴黎公社的態(tài)度之中。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中通過(guò)分析巴黎公社革命為什么會(huì)爆發(fā),對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政如何建立和鞏固提出了進(jìn)一步的更為豐富的科學(xué)指導(dǎo)。對(duì)于巴黎公社的評(píng)價(jià)分析,馬克思說(shuō):“公社的真正秘密就在于:它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府,是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物,是終于發(fā)現(xiàn)的可以是勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！盵6]158馬克思認(rèn)為巴黎公社通過(guò)武裝革命奪取政權(quán),建立起工人階級(jí)性質(zhì)的政府,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家,對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán),馬克思進(jìn)一步在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中說(shuō)到:“公社是法國(guó)社會(huì)的一切健全成分的真正代表,因而也就是真正的國(guó)民政府,而另一方面,它作為工人的政府,作為勞動(dòng)解放的勇敢斗士,同時(shí)又具有十足國(guó)際的性質(zhì)?！盵6]162馬克思對(duì)巴黎公社給予了高度肯定,巴黎公社的偉大意義在于其作為“真正代表”,是代表了馬克思科學(xué)社會(huì)主義中的人民主體思想,也代表了切切實(shí)實(shí)的工人階級(jí)當(dāng)家做主的勞動(dòng)解放的早期實(shí)踐驗(yàn)證。通過(guò)馬克思對(duì)巴黎公社的肯定,進(jìn)而可以推斷出馬克思對(duì)十月革命之后建立起的蘇維埃政權(quán)態(tài)度,是肯定這樣一條道路:可以通過(guò)暴力革命打碎資本主義統(tǒng)治建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。也就證明了蘇聯(lián)社會(huì)主義是區(qū)別于資本主義的,蘇聯(lián)社會(huì)主義是推翻資本主義政權(quán)建立起勞動(dòng)解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán),是堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義基本原理進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

三、科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)在場(chǎng)

由此可見(jiàn),證明科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代在場(chǎng),最終還是要以馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的基本特征來(lái)衡量社會(huì)主義國(guó)家,看其是否堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨人從領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的那天起就堅(jiān)持要砸碎一個(gè)私有制的舊世界,建設(shè)一個(gè)公有制人民當(dāng)家作主的新世界。1949年新中國(guó)成立,人民群眾當(dāng)家作主,緊接著就在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行以“一化三改”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義改造。1956年基本完成社會(huì)主義改造任務(wù)以后,中國(guó)就進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義的新階段。1978年黨的十一屆三中全會(huì)決定我們?cè)谌珖?guó)范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革,經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放,我們中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力上已經(jīng)穩(wěn)居世界第二位。所有這些,都雄辯地證明科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)在場(chǎng)。如上所述,我們按照科學(xué)社會(huì)主義基本原則肯定中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就,肯定科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)在場(chǎng)的同時(shí),也要實(shí)事求是地承認(rèn)我們的矛盾和問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題如若解決得不好,同樣有可能延緩我們的社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程,甚至?xí)霈F(xiàn)局部的倒退或者復(fù)辟。因此,我們一方面要批判否定科學(xué)社會(huì)主義的基本存在的錯(cuò)誤思潮,另一方面堅(jiān)持而不是變向突破科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。要在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)承認(rèn)并正視差別,在科學(xué)社會(huì)主義基本原則貫徹的不同階段和不同形式下推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義事業(yè),為人類(lèi)最終過(guò)渡到共產(chǎn)主義作出貢獻(xiàn)。

科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代在場(chǎng)表現(xiàn)為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的全面推進(jìn)建設(shè),表現(xiàn)為今天的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)比以往任何時(shí)候更接近中華民族的偉大復(fù)興。雖然中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)同蘇聯(lián)社會(huì)主義一樣,都是脫胎于資本主義生產(chǎn)方式不發(fā)達(dá)甚至很大程度上說(shuō)是脫胎于封建社會(huì)生產(chǎn)方式,都處于建設(shè)進(jìn)程之中還沒(méi)有達(dá)到發(fā)達(dá)社會(huì)主義的高度。但不同的是,蘇聯(lián)社會(huì)主義走向失敗結(jié)局,今天的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在充分地吸收借鑒蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)總結(jié)之后,在充分掌握了理論和理論所指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間有一定的差距或者近似程度之后,在社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中,著眼于主要矛盾和矛盾的主要方面?？茖W(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代在場(chǎng)不僅僅是要求具有社會(huì)主義基本特征,同樣要承認(rèn)概念和概念所反映事物之間的差異存在,更是要求對(duì)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的蛻變。中國(guó)特色社會(huì)主義必須要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,這是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義概念的本質(zhì)規(guī)定性。同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義又要堅(jiān)持改革開(kāi)放,這是在科學(xué)社會(huì)主義概念本質(zhì)規(guī)定以后的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義是跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷建設(shè)社會(huì)主義[7],因此,社會(huì)主義建設(shè)講求策略,而不是教條的、僵化地來(lái)要求每一個(gè)發(fā)展階段都要原本地反映科學(xué)社會(huì)主義具體理論內(nèi)涵。我們黨區(qū)別于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的最重要特征在于,我們黨始終堅(jiān)持不斷地進(jìn)行自我革命、堅(jiān)持公有制的主體地位和堅(jiān)持按勞分配的主要分配形式不動(dòng)搖,進(jìn)行社會(huì)主義的改革開(kāi)放。這是建設(shè)社會(huì)主義的重要制度保證,也是能推進(jìn)今天的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷前進(jìn)的中堅(jiān)力量。

當(dāng)前的世界社會(huì)主義建設(shè)仍然是以在一國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展為主要形式,因此我們不能教條地要求只在一國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐就不是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貫徹實(shí)施,先有一國(guó)建設(shè),才有發(fā)展到多國(guó)甚至全世界的社會(huì)主義建設(shè)大同。對(duì)于在具體的“一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義”實(shí)踐進(jìn)程中可能會(huì)出現(xiàn)的同理論之間的差距,夸大會(huì)給人類(lèi)社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)?yè)p失,而否定可能出現(xiàn)問(wèn)題則是在否定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向。因此,對(duì)馬克思、恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義理論在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中做到既不埋沒(méi)也不夸張,對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題做到既不夸大也不縮小,夸大會(huì)夸大矛盾的存在、夸大問(wèn)題;縮小則是在否定矛盾、否定問(wèn)題,因此要實(shí)事求是,正確認(rèn)識(shí),逐步解決。

黨的二十大宣告了要為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一目標(biāo)團(tuán)結(jié)一致,賡續(xù)前行,奮楫爭(zhēng)先,并對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)給出了界定:“堅(jiān)持中囯共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵8]中國(guó)式現(xiàn)代化是在堅(jiān)持馬克思科學(xué)社會(huì)主義基本原理的指導(dǎo)為前提,運(yùn)用唯物史觀的方法論,根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路,是始終以人民、以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為中心的跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會(huì)主義道路,更是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)同指導(dǎo)理論之間存在差異的科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代在場(chǎng)。

總結(jié)以上分析,我們認(rèn)為對(duì)以十月革命為開(kāi)端的蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)改革開(kāi)放以前的和改革開(kāi)放以后的中國(guó)特色社會(huì)主義,要以科學(xué)社會(huì)主義的概念和其概念所反映的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐是否基本符合為著眼點(diǎn)來(lái)進(jìn)行衡量。這樣,就能實(shí)事求是地判斷出在二十世紀(jì)蘇東國(guó)家都曾經(jīng)有過(guò)社會(huì)主義建設(shè),也都有過(guò)取得巨大成就的社會(huì)主義。這樣我們就實(shí)事求是地反映出了科學(xué)社會(huì)主義在二十世紀(jì)在場(chǎng)的實(shí)際情況。當(dāng)然了,在肯定二十世紀(jì)蘇東國(guó)家科學(xué)社會(huì)主義在場(chǎng)的同時(shí)也要注意分析在這些國(guó)家科學(xué)社會(huì)主義概念與其所反映的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐之間一定的近似程度,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,同時(shí)也不忽視次要矛盾和矛盾的次要方面。通過(guò)運(yùn)用以上的方法論分析之后,就會(huì)客觀地揭示出蘇聯(lián)東歐國(guó)家的社會(huì)主義由于沒(méi)能保持具有各種特色社會(huì)主義的同時(shí)不從根本上偏離科學(xué)社會(huì)主義,這些國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐最后不可避免地走向了失敗。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義而言,我們也要客觀地評(píng)價(jià)、正確看待社會(huì)主義理論同社會(huì)主義建設(shè)時(shí)間之間的關(guān)系,在肯定科學(xué)社會(huì)主義在場(chǎng)的前提下進(jìn)一步以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,邁向建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家新征程[9]。中國(guó)特色社會(huì)主義在二十世紀(jì)取得了巨大成功并迎來(lái)了二十一世紀(jì)的新時(shí)代,現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中的中國(guó)特色社會(huì)主義始終以科學(xué)社會(huì)主義的未來(lái)社會(huì)為建設(shè)目標(biāo),并沿著這一建設(shè)使命不斷奮斗趨近,豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài),讓真理之花在實(shí)踐中絢爛綻放,攜手共建更加美好的未來(lái)!