張宏圖

知名作家趙德發(fā)先生寫過大量小說，如《繾綣與決絕》《君子夢》《青煙或白霧》《雙手合十》《乾道坤道》《人類世》《經(jīng)山?！?，也寫過有影響的報(bào)告文學(xué)《白老虎》，還寫過作家自傳《1970年代：我的鄉(xiāng)村教師生涯》，當(dāng)然還有大量的散文隨筆?，F(xiàn)在讓人意想不到的是，他又推出了三十萬字的長篇報(bào)告文學(xué)《黃海傳》，甫一發(fā)出即好評(píng)如潮，果然是一部“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章，理性并辯證，尚古更崇今”的佳作。

一、關(guān)于文體的界定

現(xiàn)在有人提出“針對(duì)當(dāng)前傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)文體混淆不清的尷尬境地”“即傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)是同一類作品嗎？如果是兩類作品，它們之間有何區(qū)別與聯(lián)系？”似乎有理有據(jù)地對(duì)報(bào)告文學(xué)和傳記文學(xué)的文體界定提出質(zhì)疑。

特別是面對(duì)當(dāng)前大量出現(xiàn)的江河傳、城市傳、名山傳、企業(yè)傳、工程傳、大國重器傳、大學(xué)傳、山村傳、物傳、書傳……等，如何界定？人們往往以“紀(jì)實(shí)文學(xué)”稱之，這是一個(gè)永遠(yuǎn)正確的概念，但不足之處是模糊或抹殺了具體作品的文體特征。

就山東而言，也有《黃河傳》《濟(jì)南傳》《臨清傳》《漁具列傳》……現(xiàn)在又有趙德發(fā)的《黃海傳》，因此，我認(rèn)為有必要就此談?wù)勛约旱目捶ǎ郧竽軌蚪饣筢屢伞?/p>

在中國散文的發(fā)展演變過程中有“辨體”與“破體”之說，而這兩個(gè)概念也原非散文所專有。例如破體：“舊稱不合正體的俗字為破體?！薄掇o?！返慕忉尀椋骸靶袝淖凅w‘王獻(xiàn)之變右軍行書，號(hào)曰破體書。”散文界引入這兩個(gè)概念意在用于文體發(fā)展的研究：辨體——堅(jiān)持各種文體有自己的規(guī)律、模式和界限，反對(duì)詩文混雜；破體——主張打破各種文體的界限，使各種文體相融合。今天，我們借用這兩個(gè)概念來分析一下報(bào)告文學(xué)，分析一下《黃海傳》似乎更方便有利一些。

細(xì)讀《黃海傳》書中并未標(biāo)明是報(bào)告文學(xué)，作者未標(biāo)明，出版社也未標(biāo)明，那只能交由讀者和評(píng)論家自己去認(rèn)定了。

實(shí)際上一部作品體裁的認(rèn)定是三個(gè)層面的事，作者的標(biāo)示；評(píng)論家的辨析；讀者的感受。三者能夠統(tǒng)一當(dāng)然是萬事大吉，三者不能統(tǒng)一便爭論不休，然而這一切并不影響作品的客觀存在，無論你承不承認(rèn)，不管你肯定還是否定，作品就擺在那里。

如何認(rèn)定《黃海傳》？光從一個(gè)“傳”字出發(fā)就認(rèn)定它是史傳是不行的，簡單地以紀(jì)實(shí)文學(xué)認(rèn)定，也是不足取的?！杜畫z傳》《水滸傳》《蝦球傳》《阿Q正傳》是小說；《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》是歷史；《童區(qū)寄傳》《孫中山傳》《蘇東坡傳》《左宗棠全傳》《陳忠實(shí)傳》是傳記；《曹瞞傳》《大先生傳》《五柳先生傳》是散文；《蝜蝂傳》《毛穎傳》《種樹郭橐駝傳》是雜文小品；《關(guān)東奇人傳》《臧大咬子傳》《中國天眼：南仁東傳》是報(bào)告文學(xué)。因此不能以一個(gè)“傳”字定乾坤、定輸贏、定文體，這可以說是一種常識(shí)，無須多議。認(rèn)定一部作品是不是報(bào)告文學(xué)還是要從它的內(nèi)容、指向、結(jié)構(gòu)和干預(yù)生活的程度來確定的。

報(bào)告文學(xué)原本就是混血兒，在這一點(diǎn)上它是破體的成果，但恰恰因?yàn)樗腔煅獌?，所以在其發(fā)展演變過程中辨體與破體之爭則貫穿始終。尤其是新時(shí)期以來，隨著報(bào)告文學(xué)的急劇繁榮與發(fā)展，文體不斷更新，整個(gè)20世紀(jì)80年代幾乎成了報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)新時(shí)代。但這個(gè)大家公認(rèn)的混血兒，應(yīng)該有它獨(dú)立的生命特征，有它自己的遺傳基因，有它的本源——獨(dú)立于其他文體的文體特征、藝術(shù)特征，那就是新聞性、正義性、藝術(shù)性。如果缺少了新聞性、正義性是難以被評(píng)論界確認(rèn)的，藝術(shù)性是第二性的，但沒有藝術(shù)性就不叫報(bào)告文學(xué)了。同時(shí)，有一點(diǎn)必須指出，隨著歷史反思型報(bào)告文學(xué)的出現(xiàn)，新聞性也隨之?dāng)U容了，新聞性同時(shí)包涵了新奇性和資料性。正是在這一前提下，我們確認(rèn)《黃海傳》是一部報(bào)告文學(xué)，而且是全景觀式報(bào)告文學(xué)的佳作。它是真真切切為東夷人立傳，為山東人立傳，為江蘇人立傳，為黃海的漁民、鹽民、航海人、海洋科技人員以及張健、郭川等立傳。在這個(gè)人人關(guān)注敘事的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，敘事者必須博采眾長方能更有作為，而報(bào)告文學(xué)作家則更要透過紛紜復(fù)雜的日常話語去把握社會(huì)的脈動(dòng)，去承擔(dān)起文明傳承的使命，《黃海傳》正是如此。

二、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)

報(bào)告文學(xué)的思想內(nèi)容當(dāng)然是最重要的，但如何表達(dá)？卻很難很難，因?yàn)槠渌囆g(shù)創(chuàng)造的空間較小，它是戴著腳鐐跳舞，真實(shí)性原則不能放棄；新聞性原則不能背離；合法性原則必須堅(jiān)持；審美性規(guī)律必須把握。在這些先天框框的框定下，報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作確實(shí)比其它文學(xué)體裁創(chuàng)作難得多。而且報(bào)告文學(xué)作家不是一個(gè)脫離開思想的、單純的所謂客觀資料文獻(xiàn)的搜集者。不能在所有資料文獻(xiàn)的收集中迷失自我。報(bào)告文學(xué)作家是有獨(dú)立思想、自我意識(shí)的社會(huì)學(xué)家，是從自己的獨(dú)立意識(shí)出發(fā)的創(chuàng)作者。報(bào)告文學(xué)作家的本領(lǐng)就在于“走”，不僅在于“走”出真實(shí)的材料，走出現(xiàn)場感，而且在于走出生動(dòng)的細(xì)節(jié)。其后的關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)、語言、細(xì)節(jié)的把握。用趙德發(fā)自己的話說：“30年下去……我努力認(rèn)識(shí)海洋，深入了解她的歷史與現(xiàn)狀；我研究海洋文明，試圖弄清楚其內(nèi)涵與外延。我接觸到許多生活在海邊的人，聽他們講海上的故事，曾隨漁民出海捕撈；我發(fā)現(xiàn)了海邊的許多新生事物，一次次去采訪、考察，感受海洋在新時(shí)代的律動(dòng)。”“我恍然覺得，自己成了一個(gè)老鹽工，而且是沿襲古法，煮海為鹽。我取來一罐罐一缸缸黃海水，滿腔熱情去煮，煙熏火燎，日復(fù)一日?！?/p>

我認(rèn)為趙德發(fā)的《黃海傳》是以日照為圓心，以山東半島為半徑，在黃海中畫了一個(gè)又一個(gè)同心圓。從歷史和現(xiàn)實(shí)；從人與自然的關(guān)系；從民風(fēng)民俗的變化；從改革開放后的實(shí)際出發(fā)，澆鑄出一個(gè)層層同心圓所構(gòu)成的倒立型錐形體，錐形體側(cè)壁上的一幅幅扇面畫如實(shí)描繪著黃海和它的歷史巨變。這些扇面畫從多個(gè)紛繁的角度，描繪了黃海的前世今生。作者再通過蒙太奇的藝術(shù)手法將一個(gè)個(gè)扇面有機(jī)組合在一起，便構(gòu)成了關(guān)于黃海的全景觀式報(bào)告文學(xué)。

敘事方式和敘事角度，是每一位報(bào)告文學(xué)作家必須的理性選擇，第一人稱敘事給人以身臨其境的現(xiàn)場感；第三人稱敘事可以給人客觀公正之感。趙德發(fā)在《黃海傳》中采用的是全知型第三人稱敘事與第一人稱敘事交叉疊加的敘事方略。以使歷史與現(xiàn)實(shí)，資料與現(xiàn)場融為一體，這便進(jìn)一步突出了報(bào)告文學(xué)的文體特征。全知型第三人稱敘事，可以無限擴(kuò)大容積量，上天入地皆可知，黃海有多大，全知型第三人稱敘事就可容納多少故事。我們有些第一人稱敘事的報(bào)告文學(xué)作品，不是為了突出報(bào)告文學(xué)的文體特征，不是為了突顯真實(shí)性、現(xiàn)場感，而是為了突出作家個(gè)人，作者成為救世主，高居于人民大眾之上，一味我如何如何，讓人生厭。而趙德發(fā)的第一人稱敘事，只是為了證實(shí)客觀事實(shí)的存在：“我的家鄉(xiāng)也出過一位抗倭英雄”“我讀《癸卯東游日記》，發(fā)現(xiàn)了許士泰的事跡”“我經(jīng)常去拜訪他”“我妻子的舅母和幾個(gè)表弟、表妹至今還在那里”“我”在這里只是一個(gè)必不可少的例證，是真實(shí)性存在的一種有力依據(jù)。

劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣。”這話用在趙德發(fā)身上，用在《黃海傳》上，可以說是恰如其分。報(bào)告文學(xué)作家本就應(yīng)是“博聞強(qiáng)識(shí)，疏通知遠(yuǎn)之士”“是故前言往行，無不識(shí)也；天文地理，無不察也；人事之紀(jì)，無不達(dá)也。”當(dāng)?shù)乩須v史知識(shí)與作者的情感融為一體，便獲得了敘事的主體地位，“世事滄桑心事定，胸中海岳夢中飛”，如何放飛自己的黃海夢？敘事方式、敘事結(jié)構(gòu)便成了關(guān)鍵之所在。除了前面我們提到的“全景觀式報(bào)告文學(xué)”“同心圓結(jié)構(gòu)”“全知型第三人稱敘事與第一人稱敘事交織疊加”之外，面對(duì)黃海這一空間概念，它看似“野性自然”，甚至是“自給自足，具有自知性的生態(tài)系統(tǒng)”，更關(guān)鍵的是人類中心主義與自然中心主義的對(duì)立，怎么處理？所以趙德發(fā)的敘事并不是放縱的、散點(diǎn)化的，而始終是以人與海洋的關(guān)系為主線，奠定了以黃海的知識(shí)與情感為主體的敘事地位，進(jìn)而活畫出：以繁華盛世之中的黃海人民為聚焦，呈現(xiàn)再造藍(lán)色文明的民族企盼，這是其一；二是撫摸著歷史的遺痕與傷疤，抒寫著黃海與民族的苦難和傷痛；三是以黃海周邊城市的繁華景色為中心，歌頌新時(shí)代的中國之于中華民族甚至周邊國家的巨大影響力；四是以改革開放的海洋經(jīng)濟(jì)為中心，呈現(xiàn)當(dāng)下中國國富、民樂、山河安定的安祥黃海。通過這四個(gè)方面的生動(dòng)敘事，展現(xiàn)了以作者為代表的文人群體自由、恣肆、崇高與豐盈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

人類在偉大和復(fù)雜的自然秩序面前，既要勇往直前，又要存謙卑之心。人類在歷史積淀面前，既不能忘記過去，忘記過去就意味著背叛，又不能泥古復(fù)古，發(fā)展與進(jìn)步才是要義。

三、黃海博物志

中國并非僅是農(nóng)耕文明之國，而是農(nóng)耕文明、游牧文明、山野文明、湖海文明并存的綜合文明之國?？此埔赞r(nóng)耕文明為主，但改革開放近50年的歷史事實(shí)告訴我們：東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)始終在引領(lǐng)中華民族這艘古老的航船前行，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的奇跡，科技成果也多在東部沿海出現(xiàn)，充分顯示著湖海文明的巨大生命力，這恐怕也是趙德發(fā)寫《黃海傳》的原動(dòng)力，他要對(duì)湖海文明、中華文明重新進(jìn)行探討，以完成一位有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷业奈幕姑?/p>

“我們是一個(gè)海洋大國，有一萬八千多公里的大陸海岸線，如果要把我國建設(shè)成海洋強(qiáng)國，不需要大眾了解更多相關(guān)知識(shí)嗎？我覺得我們每個(gè)人都是有藍(lán)色基因的，只是需要更多人喚醒這一基因?！保ㄖ袊谝晃慌L白響恩）

“向海而興，背海而衰；不能制海，必為海制——這是中華民族從歷史中獲取的血的教訓(xùn)?！?/p>

基于上述原因，趙德發(fā)打開了他關(guān)于海洋知識(shí)、黃海知識(shí)積累的閘門，豐富的知識(shí)奔涌而出，一瀉而下，形成了關(guān)于黃海的大百科全書，取得了報(bào)告文學(xué)在這一領(lǐng)域知識(shí)性、資料性、新奇性的絕對(duì)優(yōu)勢。知識(shí)性寫作是相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性寫作而言的。經(jīng)驗(yàn)性寫作是把文學(xué)看成對(duì)生活的反映，知識(shí)性寫作是將文學(xué)看成是一個(gè)連綿不斷的知識(shí)系統(tǒng)。一個(gè)作家的寫作一般既包含知識(shí)性寫作也包含經(jīng)驗(yàn)性寫作，只是誰占主流，誰處于思維領(lǐng)導(dǎo)位置的問題。顯然趙德發(fā)在《黃海傳》中使用的是知識(shí)性寫作。他之所以這樣寫，是因?yàn)槿松紩?huì)遇到諸多謎團(tuán)，每個(gè)人都容易陷入迷局，看不清歷史迷霧，更看不清水流東西，甚至看不清天色晨昏，總需要有人指點(diǎn)迷津。面對(duì)占地球四分之三面積的海洋，我們不能也不該無知。許慎說：“海，天池也。以納百川者?！卑俅w海，相應(yīng)的百川知識(shí)，也應(yīng)歸于知識(shí)的海洋。報(bào)告文學(xué)的新奇性、知識(shí)性很重要，新奇性本質(zhì)上是具有新鮮元素即顛覆人們通常的想象之謂也，它包括未知領(lǐng)域的介紹；保密范圍及保密級(jí)別的突破，乃至諸多解密的新鮮；傳統(tǒng)認(rèn)知的突破、更新與反思；某些社會(huì)消息的爆冷；諱莫如深的負(fù)面新聞的報(bào)道等。

黃海浩瀚而豐富的內(nèi)在性，使趙德發(fā)的寫作顯現(xiàn)出了一種“忘我的遼闊”，自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、軍事地理學(xué)各種知識(shí)紛至沓來，汪洋恣肆、驚濤拍岸、意境遼闊、雄渾悲壯、璀璨瑰麗、神奇驚艷、上天入地、龍宮探寶、磅礴激揚(yáng)。從第一章“亙古滄溟”的浩瀚大水哪里來、洪州石河可曾有、黃海之名何時(shí)得、海中生物知多少；到第二章“藍(lán)海帆影”的仙山瓊閣、東渡移民、求法取經(jīng)、海上絲路、漁歌號(hào)子、煮海為鹽、戰(zhàn)旗飄飄、南糧北運(yùn)、明清海禁、海神幻影，可謂知識(shí)點(diǎn)爆棚，我無法一一引述。作者的高明之處在于把散見于史料之中的無數(shù)史籍、史跡、遺存、傳說、民間習(xí)俗與生動(dòng)的人物和細(xì)節(jié)串聯(lián)起來，創(chuàng)作出情景交錯(cuò)而又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且能引人入勝的真實(shí)故事。而作者只是“在地球下方，還站了一個(gè)小人兒，我每次看到，都覺得那就是我。”

“中國雪窩”“海屋添籌”“少昊之?！?“蘇北淺灘”“山毛海錯(cuò)”“過龍兵”“海滋現(xiàn)象”“全真七子”“箕子陵”“盧泰愚與盧莊村的關(guān)系”“和魂漢才”“嫘祖”“張保皋紀(jì)念塔”“水羅盤”“旱羅盤”“雞毛翎網(wǎng)”“嵐山漁民號(hào)子”“制鹽鼻祖夙沙氏” “濤雒鹽場”《點(diǎn)石齋畫報(bào)》安治泰……這些知識(shí)點(diǎn)你知道多少？你想知道嗎？你應(yīng)該知道嗎？那就讀一讀《黃海傳》，趙德發(fā)娓娓道來，用扎實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)性話語體系向你傳播海洋知識(shí)、傳播海洋文化、傳播黃海文化。

黃海是一個(gè)空間概念，是一種不守規(guī)矩的充滿野性的自然，也是一個(gè)自給自足充溢著生存競爭的具有知識(shí)性的生態(tài)系統(tǒng)。它不是國土，卻是國境，它地處國境之邊，卻又有繁華的港灣。它自由、狂放、無序、威嚴(yán)、險(xiǎn)惡，往往讓人敬而遠(yuǎn)之，然而它又有充足的陽光，純凈的空氣、適宜的溫度、鮮美的食品、繁榮的港灣。物質(zhì)的豐盈，交通的方便，氣候的舒適，發(fā)展的空間又吸引多少人到海邊定居。人們乘愿而來，也難免內(nèi)心存在焦慮與恐慌，因此窺探其深邃的奧秘，了解更多的海洋知識(shí)，關(guān)注其古往今來的變遷，《黃海傳》的推出正逢其時(shí)。它是對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)的一次有力回應(yīng)，是對(duì)“已知的未知領(lǐng)域”和“未知的未知領(lǐng)域”的明白闡釋，是對(duì)歷史信息的真實(shí)性、自然風(fēng)貌的完整性、海洋生活的延續(xù)性的辯證述說。英國哲學(xué)家懷特海說：“偉大的藝術(shù)就是處理環(huán)境，使它的靈魂創(chuàng)造生動(dòng)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的價(jià)值。”著名報(bào)告文學(xué)作家李青松說過：“報(bào)告文學(xué)要為國家說話，要為人民說話，要為不會(huì)說話的自然說話，要為不會(huì)說話的地球說話?！边@就是《黃海傳》的全部意義。

四、無處不在的“代入效應(yīng)”

讀者閱讀報(bào)告文學(xué)往往會(huì)產(chǎn)生“代入效應(yīng)”，只是由于作品題材的不同，產(chǎn)生的“代入效應(yīng)”的主體眾寡不同。例如《縣委書記的榜樣——焦裕祿》產(chǎn)生代入效應(yīng)的更多的是蘭考縣委、縣政府的一班人和韓村、秦寨、趙垛樓、雙楊樹等廣大貧下中農(nóng)們。而《無極之路》產(chǎn)生代入效應(yīng)的大約是無極縣的一幫領(lǐng)導(dǎo)干部及中華、邱滿國、張水蓮、王承志、楊洛申、葉春霖、彭老麥等無極縣的人民群眾。而《黃海傳》作為全景觀式報(bào)告文學(xué)所涉及地理環(huán)境甚廣，徐州、連云港、鹽城、日照、臨沂、青島、煙臺(tái)、蓬萊、威海、榮成、劉公島、黃驊、滄州、營口、鲅魚圈、大連……乃至朝鮮、韓國、日本、東南亞。在這些地方生活的人和生活過的人均會(huì)產(chǎn)生代入效應(yīng)。久遠(yuǎn)的歷史敘事又會(huì)讓與那些歷史事件有著千絲萬縷聯(lián)系的讀者產(chǎn)生悠悠追憶的代入效應(yīng)?！饵S海傳》所涉及行業(yè)眾多，國防、航海、港口物流、制鹽、漁業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖、深?？瓶?、科研公關(guān)乃至張健、郭川及各行各業(yè)的從業(yè)者，各種事件的經(jīng)歷者，在閱讀此書的過程中均會(huì)產(chǎn)生代入效應(yīng)，因此，我認(rèn)為此書特色之一是“無處不在的代入效應(yīng)”。

書中提到“遼沽諸水”，指遼水、沽水（今海河），其泥沙也只能沉淀于渤海，影響不到黃海。我馬上聯(lián)想到我的祖籍天津大直沽，我年少的曾祖張寶榮和他哥哥穿著破衣爛衫，冒著刺骨海風(fēng)去拾“網(wǎng)落”，摟潮水打到岸邊的雜草柴禾爛木頭，曬干后好燒鍋?zhàn)鲲?；青年的曾祖躍入大海，救起投海輕生者，還被當(dāng)時(shí)的政府賜匾表彰；后來他竟成為遠(yuǎn)洋貨輪上的“大車”，一幅幅歷史畫面久久難以抹去。

書中還提到：“德國駐山東主教安治泰又索銀7.7萬余兩?！卑仓翁┻@個(gè)名字山東人并不陌生，而濟(jì)寧人知之更深，安治泰的墓就在濟(jì)寧，他建的戴莊教堂現(xiàn)在是戴莊醫(yī)院。儒教與洋教之爭轟動(dòng)一時(shí)，清廷為此下了二十多道圣旨，直到改革開放后其子孫還想投資重修戴莊教堂，沒人會(huì)簽字同意。所以說《黃海傳》的代入效應(yīng)是具有溢出效應(yīng)的，它不僅使黃海沿岸人的記憶被喚醒，其他地區(qū)的人也會(huì)將自己的記憶、思考融入閱讀中，例如澳門人對(duì)《七子之歌》的銘記。

“一戰(zhàn)期間，共有14萬多名華工赴歐洲戰(zhàn)場?！边@又讓我想起我的四曾叔祖，他就是這十四萬人之一，后來死在法國，沒有婚娶，沒有后人，如果我不在這兒寫下一筆，他就徹底在茫茫歷史中消失了。沒人還知道這十四萬華工與今天中國人的有機(jī)聯(lián)系。這確實(shí)是“對(duì)遺忘的補(bǔ)償”。

“裝卸貨場起初以人力為主，肩扛大包，腳踩跳板，依然是好多碼頭工人的形象?！薄昂枚嗬铣丝投加浀门苓@條航線的‘工農(nóng)兵號(hào)，記得3.1元一張的五等艙船票，記得乘客們從煙臺(tái)買了一袋袋白面做的‘火燒（那時(shí)候東北缺細(xì)糧）扛著上船的情景?！边@些家父年輕時(shí)都曾親身經(jīng)歷過，今天看到趙德發(fā)先生的記述，怎能不感慨良多？“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！?/p>

代入效應(yīng)有時(shí)是讀者思考聯(lián)想追憶的結(jié)果，有時(shí)是讀者下意識(shí)的心理反應(yīng)。總之，代入效應(yīng)越廣泛，越深入，報(bào)告文學(xué)的影響力越大。歷史細(xì)節(jié)越豐富，閃光點(diǎn)越多，越容易引發(fā)人們的代入效應(yīng)。這是報(bào)告文學(xué)寫作中應(yīng)該關(guān)注的良性循環(huán)技巧。

我們常講：文學(xué)藝術(shù)來源于生活而高于生活。作為報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，不應(yīng)是高于生活，而應(yīng)是“源于生活，點(diǎn)亮生活！”而代入效應(yīng)就是切實(shí)的點(diǎn)亮生活，這就是報(bào)告文學(xué)社會(huì)意義之所在。至于如何“點(diǎn)亮生活”？不是你寫得“高大上”就能點(diǎn)亮生活。我認(rèn)為：報(bào)告文學(xué)作家的藝術(shù)感受力與小說家的藝術(shù)感受力是不同的，小說家需要的是創(chuàng)作靈感，是與常人不同的對(duì)事物的敏感性，而報(bào)告文學(xué)作家的藝術(shù)感受力是發(fā)現(xiàn)常人發(fā)現(xiàn)不了的細(xì)節(jié)，特別是感人的細(xì)節(jié)。這樣的細(xì)節(jié)越多，越容易產(chǎn)生代入效應(yīng)。

《黃海傳》觀古今于須臾，扶四海于一瞬，趙德發(fā)鉤沉稽考，援古以正今，據(jù)事以類義，情真而景應(yīng)，景明而情深，意境悲美，耐人回味。自然的文學(xué)書寫能走多遠(yuǎn)，全憑作家對(duì)自然的認(rèn)知深度和廣度。黃海改變著人，人也改變著黃海，黃海人與黃海是生死相伴的。在自然文學(xué)理論中，地方（也就是黃海）不是一種物理位置和空間關(guān)系，也不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)、理論或方法，它只是一種存在、一種過程、一種狀態(tài)。如何評(píng)價(jià)一部自然書寫的作品？我們必須秉持報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則，審視其不同時(shí)段的自然風(fēng)景，人文環(huán)境，人與自然關(guān)系的描寫是否如實(shí)、真切，是否寫出了歷史的必然。自然的詩意永遠(yuǎn)高于我們的想象和思考，如果我們只是沉迷其中，只能產(chǎn)生游記而非報(bào)告文學(xué)。而趙德發(fā)的功勞在于賦予黃海一種個(gè)體的精神和意義，使其成為壯闊多姿的自在之物。小說在于寫好閑話，而報(bào)告文學(xué)在于寫好實(shí)話。趙德發(fā)做到了，在整部作品中，我們沒有找到一點(diǎn)“心靈雞湯”?？吹降氖屈S海的自在、自為，黃海的必然，中國的必然。

報(bào)告文學(xué)作家必須關(guān)注身邊，介入社會(huì)，貼近大地，直面苦難，反思?xì)v史，以此抓住時(shí)代脈搏，獲得抵達(dá)人心的力量，讓作品擁有永恒的生命力。趙德發(fā)不是思想家，卻有著超強(qiáng)的哲理和思辨能力；趙德發(fā)不是歷史學(xué)家，歷史典故卻能信手拈來。這就是我讀《黃海傳》的感受和思考。今將這粗淺的感受和思考寫出來，以求教于方家和趙德發(fā)先生。