王 燕

（浙江海洋大學(xué) 圖書館（學(xué)報編輯部），浙江 舟山 316022）

宋韻文化是具有中國氣派和浙江辨識度的重要文化標(biāo)識，在中國傳統(tǒng)文化和古典精神中達于高峰。其雅俗共賞的審美意識、開放包容的文化生態(tài)、基于家國情懷的愛國精神是我們這個時代需要的寶貴精神資源?！八雾嵨幕瘋魇拦こ獭笔钦憬∮?021 年提出的一項重大的文化計劃，對于浙江打造新時代文化高地有著重要作用。為響應(yīng)此工程，以杭州、紹興為代表的浙江11 個地市紛紛開展宋韻文化研究和品牌塑造活動，讓千年宋韻在新時代“流動”起來、“傳承”下去。在此背景下，挖掘和整理舟山宋韻文化資源，從文學(xué)創(chuàng)作、文教事業(yè)、重要人物、歷史遺存等多個領(lǐng)域進行系統(tǒng)性研究，為宋韻文化傳世工程添磚加瓦，顯得十分必要且迫切。

一、舟山宋韻文化研究的重要意義

宋韻文化研究是宋韻文化傳世工程的重要內(nèi)容，也是保護、傳承、轉(zhuǎn)化宋韻文化的前提和基礎(chǔ)。舟山宋韻文化底蘊深厚，獨具海洋特色，是宋韻文化的重要組成部分，研究舟山宋韻文化對于構(gòu)建浙江宋韻文化的完整版圖和增強舟山文化引領(lǐng)力有著重要意義。

（一）提升舟山宋韻文化的辨識度，建立其在宋韻坐標(biāo)系上的獨特位置

舟山地處東南沿海，有其獨特的地理位置和區(qū)位優(yōu)勢。兩宋時期，昌國（舟山在宋代為昌國縣）是海上絲綢之路的門戶，對于促進各國貿(mào)易往來和文化交流起到了不可替代的作用；昌國不僅是對外貿(mào)易的重要通道，也是軍事上的海防重鎮(zhèn)。由此，舟山從一開始就形成了不同于江南文化為典型的宋韻文化，獨具海洋氣派。舟山自古以來還是重要的魚鹽產(chǎn)地，魚鹽之利帶來大量的稅收，卻也給漁民鹽民帶來沉重的負(fù)擔(dān)，從此催生一批充滿悲憫情懷和批判光芒的現(xiàn)實主義詩作，在宋朝的詩歌體系中別具一格。深入挖掘舟山宋韻內(nèi)涵，能夠提升其辨識度和顯示度，建立其在宋韻坐標(biāo)系上的獨特位置。

（二）系統(tǒng)勾勒舟山宋韻文化的完整脈絡(luò)，增強文化引領(lǐng)力

兩宋時期，舟山群島在社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展上均開創(chuàng)了繁興局面。舟山宋韻在海洋經(jīng)濟、文化、思想、教育、軍事等多個領(lǐng)域都有一定的歷史遺存。但毋庸諱言，舟山宋韻由于缺少大器物、大作品、大遺存，其影響力和代表性不足，同時由于目前專家學(xué)者基本只對某些或某個領(lǐng)域展開研究，成果較為零散、單一，尚未形成完整豐厚的歷史發(fā)展脈絡(luò)。因此，需要站在時代的高度，以尋根的姿態(tài)全面收集各類文獻、遺存，系統(tǒng)梳理舟山宋韻文化，整合各個領(lǐng)域的資源和成果，探求其形成脈絡(luò)和歷史傳承，從而打造舟山宋韻文化的獨特樣態(tài)，增強文化引領(lǐng)力。

二、梳理舟山宋韻文化資源組成

舟山宋韻文化資源豐富多樣，多元并存，涵蓋多個領(lǐng)域，主要歸結(jié)為以下四個部分。

（一）以柳永、陸游為代表的文學(xué)創(chuàng)作

尤晨光在《昌國詩詞》自序中記載：“舟山孤懸海外，雖非文物大邦，然島夷之異，封疆之險，漁鹽之利，風(fēng)光之美，禪林之盛，騷人墨客至而吟詠者非寡。”[1]舟山宋韻中的文學(xué)創(chuàng)作資源較為豐富獨特，王安石、柳永、蘇軾、陸游、王阮、史浩等詩（詞）人以及浙東四明學(xué)派代表人物袁燮等，都留下了豐富的詩詞作品。據(jù)統(tǒng)計，宋代吟詠舟山的詩詞或舟山籍作者所寫的詩詞將近40 首。①梳理舟山宋代文學(xué)資源，突出的有兩大類型：表現(xiàn)民生的現(xiàn)實主義詩作和寄托隱逸的生命哲思之作。分別以婉約派代表詩人柳永和豪放派代表詩人陸游為典型，在舟山留下的詩作呈現(xiàn)出截然不同的另一番面貌，實為宋韻別一種聲響。

1.表現(xiàn)民生的現(xiàn)實主義詩作。最具代表性的是柳永的《煮海歌》。柳永（約984 年—約1053 年），北宋著名詞人，婉約派代表人物?！吨蠛８琛废盗涝诙ê苑妍}場任鹽監(jiān)時所作。

煮海之民何所營？婦無蠶織夫無耕。

衣食之源何寥落， 牢盆煮就汝輸征。

年年春夏潮盈浦， 潮退刮泥成島嶼；

風(fēng)干日曝鹽味加， 始灌潮波塯成鹵。

鹵濃鹽淡未得閑， 采樵深入無窮山；

豹蹤虎跡不敢避， 朝陽出去夕陽還。

《煮海歌》仿白居易新樂府體，對宋時定海鹽民生存空間、勞作方式、饑寒境遇和官府的盤剝作了深刻精細的描摹，充滿悲憫情懷，極具現(xiàn)實主義批判精神。這在柳永以書寫市井階層男女情感的婉約詞為主的創(chuàng)作履歷中占有獨特位置。錢鍾書在《宋詩選注》中評論：“(《煮海歌》)就表示《樂章集》并不能概括柳永的全貌，也夠使我們對他的性格和對宋仁宗的太平盛世都另眼相看了。柳永這一首跟王冕的《傷亭戶》可以算宋元兩代里寫鹽民生活最痛切的兩首詩?！盵2]無論對《煮海歌》的社會意義還是詩作格調(diào)都作出了較高評價。柳永曾擔(dān)任浙江定海曉峰鹽場的監(jiān)督官，熟知熬鹽過程和鹽民的艱辛生活，由此感同身受，這是創(chuàng)作《煮海歌》的生活基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。另寫有《留客住》：“旅情悄。遠信沉沉，離魂杳杳。對景傷懷，度日無言誰表。惆悵舊歡何處，后約難憑，看看春又老。盈盈淚眼，望仙鄉(xiāng)，隱隱斷霞殘照?！彼胃傻馈端拿鲌D經(jīng)·昌國縣》載：“柳永，字耆卿，為屯田郎，官嘗監(jiān)曉峰鹽場。有長短句，名《留客住》，刻于石，在廨舍中?！盵3]《留客住》中其遠宦他鄉(xiāng)的零落心態(tài)與哀民生之多艱的悲憫情懷相呼應(yīng)，一別其昔日狂放的生活情態(tài)。不得不說，宋代舟山的獨特地貌和生產(chǎn)生活方式給予了詩人特別的體驗，在其心中留下了迥別過往之我的烙印。

同樣表現(xiàn)鹽民生產(chǎn)艱辛的還有王安石《收鹽》一詩。據(jù)記載，王安石曾多次到金塘島查訪鄉(xiāng)情，并留下該詩。

州家飛符來比櫛，海中收鹽今復(fù)密。

夯囚破屋正嗟欷，吏兵操舟去復(fù)來。

此詩寫官府收取鹽稅，吏兵輪番威逼，鹽民惟有餓死、逃亡兩途。詩人大聲疾呼，為民請命，顯示其政治改革家的膽識和勇氣。

另，王阮（1140—1208），字南卿，江西九江人，有《義豐集》一卷。曾任職昌國，并留下了《留別昌國五首》《昌國秩滿次陳糾祖行韻》《昌國偶成》《勸農(nóng)題吉祥寺》等詩。其中《昌國偶成》尤為憂憤深廣：

諸邑皆山可夜馳，海中昌國力難施。

海潮阻渡連天地，期會申嚴(yán)限日時。

愿以此身從幸免，忍將人命逼諸危？

蛟門山下須臾死，食肉諸公知不知！

作為賦稅輸納方式之一，支移是宋政府為實現(xiàn)財賦均衡而實行的一種特殊的財賦征調(diào)政策，規(guī)定民戶將稅糧送往指定地點或出錢由官府運送。舟山孤懸海外，繳納稅糧常有海潮阻渡，從而貽誤日程，面臨性命之危。作者寧愿罷免官職，也不忍虐民，故拍案而起，怒斥官府威逼人命。全篇言正辭嚴(yán)，風(fēng)骨凜然，擲地有金石聲。[4]以上詩作所凝聚的嚴(yán)肅的歷史喟嘆和深廣的人文關(guān)懷，實為宋韻的厚度所在。

2.寄托隱逸的生命哲思詩作。陸游（1125—1210），南宋文學(xué)家，豪放派代表人物。據(jù)載，陸游分別于淳熙十年（1183）和開禧三年（1207）兩次來舟山普陀，時年分別58 歲和82 歲。并留下《海山》《千步沙觀潮》《登山望旭》，實非偶然。

“秋濤無際明人眼，更作津亭半日留。”（《海山》）

“金橋化出三千丈，閑把松枝引鶴行?！保ā肚Р缴秤^潮》）

“海上乘云滿袖風(fēng)，醉捫星斗躡虛空。”（《登山望旭》）

經(jīng)歷戎馬倥傯、宦海沉浮的陸游，將舟山當(dāng)做心靈的休憩地，放下一切身份和重負(fù)，在這里和山海為友，療愈內(nèi)心，回歸本真狀態(tài)。作為豪放派代表詩人，這些詩作呈現(xiàn)陸游寄托自然、超脫凡俗的生命哲思，亦呈現(xiàn)出有別于其抒寫匡復(fù)河山、憂國傷時之雄心壯志的另一種精神風(fēng)貌。

另，袁燮的《葛仙丹井》：“竹屋虛明臥古松，葛仙丹井留遺蹤。日長無事同僧話，指點云邊三四峰?！痹疲?144—1224），字和叔，慶元府鄞縣（今浙江寧波）人，南宋哲學(xué)家。葛仙丹井，在普陀山幾寶嶺下百步沙上方，相傳為東晉葛洪煉丹處。其詩意境空靈，頗具隱逸之風(fēng)。

余天錫《陳氏書館》:“樹陰分影過柴扉，馬足車塵到亦稀。月下抱琴看鶴舞，階前回首望云飛。蘭邊修譜香薰草，竹里搜詩翠濕衣。若坐小窗讀《周易》，定忘春去與春歸?！庇嗵戾a（1180—1241），字純父，號畏齋，慶元府昌國人，官至參知政事，觀文殿學(xué)士，虹橋書院創(chuàng)建人。余天錫久歷宦海，渴望有一寧靜的讀書處，陳氏書館就成了他心中的桃花源。詩中寫看鶴、望云、修譜、搜詩、讀易，皆有離塵脫俗之意。

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示北京市2016年全市道路塵土殘存量的均值為14.8 g/m2，比2015年全市均值17.0 g/m2降低了12.9%，作業(yè)質(zhì)量有了一定程度的提升。圖1為2015年、2016年北京市道路塵土殘存量監(jiān)測值。

史浩《臨江仙·題道隆觀》:“我本清都閑散客，蓬萊未是幽奇。明朝歸去鶴齊飛。三山乘縹緲，海運到天池。”史浩，浙江鄞縣人，南宋政治家、詞人。曾任本地正監(jiān)鹽官，淳熙五年（1178）入相。三山，傳說中蓬萊、方丈、瀛洲三神山，皆縹緲之地，寄托詩人對超凡脫俗之生活的向往。

從這些詩詞中可以看出當(dāng)時舟山獨特的世俗民情和山海地貌，也為全面了解詩（詞）人的風(fēng)貌提供了另一個樣本，或者正是這塊土地生存之艱辛和自然之清新給了作者兼具入世和出世的情懷，是不可或缺的宋韻文學(xué)資源的組成部分。

（二）以三大書院為代表的文教事業(yè)

回溯兩宋歷史，宋代儒學(xué)或曰宋學(xué)，對兩宋的思想塑造、社會發(fā)展和文化創(chuàng)新都作出奠基、引領(lǐng)的重要貢獻。宋代舟山的教育對儒學(xué)的傳播無疑起到了積極作用。宋代是舟山歷史上第一個教育事業(yè)鼎盛時期。熙寧八年（1075），昌國縣建縣學(xué)，開創(chuàng)了舟山群島最早的教育歷史?！秾殤c明志·學(xué)?！份d：“熙寧八年 （1075），令張懿文初建學(xué)於縣東一百步,中為大成殿?！疚跏辏?189），令王阮徙於縣南之芙蓉洲?！盵5]92王應(yīng)麟《重建大成殿記》也載：“學(xué)肇基於縣治之東。淳熙間，令王阮（王所于十五年任昌國縣令）遷於芙蓉洲西。挹秀涵清，氣勢宏偉。俊人魁士，含章挺出。道源文脈，實系茲殿?！盵5]92知縣繆燧《重修儒學(xué)記》載：“宋改昌國，遷學(xué)于芙蓉洲。紹熙后，文教大昌，人材輩出。”[5]93

后又陸續(xù)興辦書院，形成了翁洲書院、虹橋書院、岱山書院三大書院，以振興文教、教化民眾為己任。民國《定海縣志》載：“翁洲書院，在治北，宋參政應(yīng)繇讀書之所。淳祐間理宗賜書翁洲二字，因以為名?！盵6]《州判官馮福京記》：“翁洲書院，往宋參政應(yīng)公葺芷先生讀書之所也。先生由此奮身，以詞賦魁天下士；立取要官，薦登政府；急流勇退，歸榮故鄉(xiāng)。翁洲為昌國之別名，理宗書以寵，光其居第。先生遂以扁書院，延師其間，率其子弟及族之人與，夫鄉(xiāng)之俊秀皆造焉?！睉?yīng)（?—1255），字之道，號葺芷，慶元府昌國人，博覽經(jīng)、史、子、集、百家傳記，于淳祐九年拜參知政事，封臨?？ず?，后上書辭官，求歸故里，于昌國舊居創(chuàng)立翁洲書院，完全按照朱熹白鹿洞書院教學(xué)原則進行教學(xué)，廣邀名儒，令本族子弟和城鄉(xiāng)學(xué)識優(yōu)異者學(xué)于其中。“講肄程序，一遵晦庵朱文公白鹿洞規(guī)。衿佩兟兟，禮樂秩秩，實為一方精舍之望。”[7]翁洲書院名聲盛隆，吸引了很多內(nèi)陸學(xué)子，成為南宋四明書院史上有一定影響力的書院。

虹橋書院，位于昌國縣城西七里，今定海區(qū)鹽倉街道虹橋村劍鋒山東南麓，為舟山歷史上第一座書院。由于定海聯(lián)島為縣，官府設(shè)立的縣學(xué)遠遠不足士子求學(xué)的需要，因此在宋紹定三年（1230），余天錫首先在城西七里創(chuàng)建虹橋書院，請名儒教授鄉(xiāng)里求學(xué)士子。[8]由此促進了昌國崇學(xué)興教之風(fēng)的形成。浙東四明學(xué)派的代表人物之一袁燮與其子袁甫曾往來海島講學(xué)。孫枝，宋寧宗嘉定七年（1214）進士，游學(xué)于朱熹門下?？滴酢抖ê？h志》載其“以真實為本，教授鄉(xiāng)校者十年”[9]。虹橋書院成為這些文人雅士講經(jīng)論道之所，成為學(xué)子向往之地。[10]

岱山書院于宋咸淳七年（1271）由鄉(xiāng)士魏榘（魏方真）等創(chuàng)辦，位于岱山舊酒坊，聘名士許定為山長，亦奉大理學(xué)家朱熹學(xué)說為正宗，獨尊儒學(xué)。清定海廳同知史致訓(xùn)所撰《蓬山書院記》載：“定海北有岱山，志稱蓬萊鄉(xiāng)也。自南宋咸淳間發(fā)帑創(chuàng)建書院，一時文教聿興，掇巍科而登仕版者，后先接踵，蒸蒸乎海宇文風(fēng)，于斯為盛?！盵11]岱山書院雖地處偏僻海隅，但書院在當(dāng)時影響甚大。晚宋思想家、東發(fā)學(xué)派創(chuàng)始人黃震曾為書院作記《岱山書院記》。清代學(xué)者朱緒曾贊岱山書院：“楊（簡）袁（燮）教澤尚如新，道岸茫茫孰問津；不乏名儒如許定，豈無好義魏方真?！盵10]

書院創(chuàng)辦人余天錫、應(yīng) 等人推崇新儒學(xué)，將儒學(xué)文化滲透于教育中，是將朱熹學(xué)說定為官學(xué)的兩位關(guān)鍵人物?！爸凵匠青l(xiāng)之間君子尚禮，庸庶敦龐，書院之功，蓋莫大焉。”[12]舟山書院在宋代理學(xué)的發(fā)展和傳播中起到了不小的作用，也培植了舟山豐厚的儒學(xué)底蘊，為舟山宋韻植入了精神基因。

（三）以昌國士大夫為代表的家國情懷

趙善譽（1143—1189），字靜之，紹興府余姚縣人，登乾道五年進士第，長于《易》，有《易說》，收于《叢書集成初編》。曾調(diào)明州昌國縣主簿，為政清廉，為人明達，治理有方?！端问贰份d：“善譽幼敏慧，力學(xué)。乾道五年，試禮部第一。初調(diào)昌國簿，攝邑事。勸編戶裒金買田，以助嫁娶喪葬。捕得海盜全黨，守欲上其功，善譽曰：奈何以人命希賞。守益賢之，薦于朝?！盵13]又，宋樓鑰《攻媿集》卷一百二《朝奉郎主管云臺觀趙公墓志銘》：“登進士第，調(diào)明州昌國縣主簿。昌國邈在海嶼，公介然有守，不鄙夷其人，為辨曲直，皆明達平允。邑人相與愛服之，或訴于郡，多愿決于主簿?！?/p>

葛洪（1152—1237），字容父，號蟠室，宋淳熙十一年（1184）進士，官至參知政事。著《涉史隨筆》《奏議雜著文》《蟠室老人集》等。從呂祖謙學(xué)，據(jù)《宋儒學(xué)案》記載，葛洪為呂祖謙在東陽的第一高足。宋寧宗嘉泰二年（1202）任職昌國縣，到開禧二年（1206）離任。在位期間，大興調(diào)查之風(fēng)，為民興利除害。根據(jù)當(dāng)?shù)乜囟蠛５赖牡乩硇蝿荩鋵嵑７?，招募寨軍，添造軍船，置辦武器；清查田畝，減免賦稅，打擊豪強。同時注重教育，興辦縣學(xué)，建“申義堂”，取“此人心所自有，惟申而明之爾”之意，并聘請應(yīng)傃當(dāng)老師，南宋著名學(xué)者楊簡還曾撰文《申義堂記》介紹其辦學(xué)成就。[14]平生守正盡公，杜范評價葛洪：“志見一定，終身不為事物搖奪?！?/p>

王阮（1140—1208），一名元隆，字南卿，德安（今屬江西）人。南宋愛國詩人，著《義豐文集》一卷。朱熹高足弟子，白鹿洞書院講師。朱熹嘗惜其才氣術(shù)略過人，而留滯（一作流落）不偶。淳熙十五年（1188）任昌國縣令，紹熙元年（1190）修《昌國志》（今佚）。[15]在任期間，一是致力辦好縣學(xué)。于淳熙十六年（1189）重建學(xué)宮于縣署東南芙蓉洲。二是有感于“治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒”，于紹熙元年（1190）撰修《昌國志》，首開舟山歷史上修地方志的先河。三是在昌國縣城創(chuàng)建狀元橋。當(dāng)時，昌國縣學(xué)風(fēng)大盛，人才輩出，王阮功不可沒。

另外，宋代舟山知識分子階層，如上文提到的應(yīng) 、余天錫、魏方直、許定等大儒，皆重視舟山文化和教育事業(yè)，或創(chuàng)辦學(xué)校，或傳道解惑，或著書立作，對傳播宋代理學(xué)、啟發(fā)民眾心智、提升舟山的文化影響力等起到巨大的推動作用，對這些人物和事件作系統(tǒng)考證，能夠真正把握舟山宋韻的精神之源。

（四）“海上絲綢之路”和海防重鎮(zhèn)的歷史遺存

基于海外貿(mào)易的開放精神是宋韻的特質(zhì)之一。宋代海外貿(mào)易發(fā)達，造船業(yè)和航海技術(shù)世界領(lǐng)先?！昂Ｉ辖z綢之路”是“絲綢之路”文明中極其重要的組成部分，在宋代達至鼎盛。舟山在“海上絲綢之路”中具有特殊地位，歷史遺存豐富，是研究宋代海上絲綢之路的重要資源。

北宋神宗即位后，鑒于舟山的重要地勢和在對外貿(mào)易中的重要地位，于熙寧六年（1073）恢復(fù)被廢300年的翁山縣，并賜改縣名為“昌國”。張津乾道《四明圖經(jīng)》說：“明之為州……乃海道輻輯之地。故南接閩、廣，東則人，北則高句麗，商舶往來，物貨豐衍。東出定海有蛟門虎蹲，天設(shè)之險，亦東南之要會也?！蓖瑫r點出昌國貿(mào)易和海防之重要地位。

在東南沿海的海上絲綢之路上，明州占有重要地位，昌國地區(qū)則是明州對外交流的交通要沖，海外交流十分活躍，“當(dāng)時宋麗官方貿(mào)易發(fā)達，明州是當(dāng)時北宋與高麗貿(mào)易的主要港口，而昌國地區(qū)南部的普陀山則是明州對外交往的重要中繼站，特別是‘高麗道頭’更是中朝兩國交往的重要標(biāo)志”[16]。高麗道頭是宋代高麗貢舶、商船集合、停泊的專用埠頭。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中曾有記載：“補陀（今普陀）落伽山，自明州定?？h招寶山泛海東南行，兩潮至昌國縣，自昌國縣泛海到沈家門，過鹿獅山，亦兩潮至山下，正南一山曰玩月巖，循山而東曰善財洞……自西登舟，有路曰高麗道頭。”現(xiàn)在高麗道頭變成了陸地，其遺址位于普濟禪寺向西一條古路向西一千多米處，成為千年海絲之路的見證。

另，北宋宣和年間，徐兢隨使團出訪高麗，歸國后撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。徐兢等赴高麗航線如下：“宣和五年五月十六日，自明州出發(fā)。十九日達定?？h（今浙江鎮(zhèn)海）招寶山。二十四日，自招寶山啟航。二十五日，抵沈家門（今浙江舟山普陀沈家門）。二十六日，入梅岑（今普陀山）候風(fēng)。二十八日過海驢礁、蓬萊山（今大衢山）、半洋礁（今黃龍山之半洋礁）。二十九日，過白水洋、黃水洋、黑水洋（今東海、黃海）。”舟山群島扼中國東南沿海航路要沖，群島島礁眾多，是一個天然的理想避風(fēng)港和補給地，當(dāng)時的沈家門和普陀山、岱山是明州港和高麗、日本等海外交通航線中一個重要的避風(fēng)、侯風(fēng)和補給的必經(jīng)之地。

同時，舟山一眾渡口也成為商船云集之地，海外交通和貿(mào)易極為發(fā)達。正如《乾道四明圖經(jīng)》所稱“風(fēng)帆海舶,夷商越賈，利原懋化,紛至沓來”。烏木、沉香、胡椒、象牙等舶來品堆積如山，充斥市肆。而今舟山群島境內(nèi)還有高麗道頭、新羅礁、新羅嶼、新羅山、新羅坊等地名，便是當(dāng)時兩國往來的紀(jì)念，也是當(dāng)時海上文明繁榮的證據(jù)。

昌國不僅是對外貿(mào)易的重要交通要道，而且也是軍事上的重要通道。南宋定都臨安，沿海海防安全直接關(guān)系到國家安危，昌國地區(qū)又正好是東海海域中的重要前哨和堡壘，因此，無論在宋政府的“對內(nèi)”海防和“對外”海防中都占有很重要的地位。[16]南宋寶祐六年（1258），朝廷因慮蒙古窺伺海道，下令各處水軍嚴(yán)密措置。時任沿海制置大使吳潛遂自招寶山（在浙江鎮(zhèn)海）至石衕、壁下山置烽燧十二鋪作為預(yù)警系統(tǒng)，互相應(yīng)援。[17]其中除招寶山之外有11 處②位于舟山境內(nèi)。海上烽燧十二鋪，構(gòu)建了中國最早的“海上長城”，寫下了舟山軍事史上的重要一頁。值得一提的是，吳潛曾于寶祐六年（1258）作《西河·和舊韻》③一詞，寫其赴嵊泗壁下、花鳥諸島巡海和水上閱兵的實況，為其作出海防戰(zhàn)略部署提供了有力支撐，亦成為詞史上第一首海防詞。[18]考證這些史實和遺存，是描繪舟山宋韻畫卷的重要依據(jù)。

三、挖掘舟山宋韻文化的獨特內(nèi)涵

獨特的地理位置和海洋意識使得舟山宋韻文化資源獨具剛?cè)嵯酀?、陸海共鳴、海納百川的內(nèi)涵，為以江南文化為典型的宋韻注入了不可取代的海洋氣息。

（一）剛?cè)嵯酀膶徝郎耥?/h3>

舟山宋韻具有隱逸、沖淡、超脫的一面。誠然宋代舟山因獨特的地理區(qū)位，并非以孕育繁華的都市風(fēng)情和雅致的生活美學(xué)著稱，但大海和山林為宋代文人提供了非一般的心物合一的場域，成為文人們表達脫離世俗羈絆的精神故鄉(xiāng)，如陸游、史浩、袁燮等的詩歌，譜寫其生命美學(xué)之變奏；哀民生之多艱更催生了文人們強烈的社會批判意識，如《煮海歌》《收鹽》《昌國偶成》《送馮判官之昌國》等體現(xiàn)了可貴的儒家民本主義思想。而在一些昌國士大夫身上，也集中體現(xiàn)了剛正不阿的風(fēng)骨和歸隱山海的姿態(tài)，儒釋道文化并存，精神多面性和諧統(tǒng)一于一體，成就立體之人格。這種多元的審美取向使得舟山宋韻具有剛?cè)嵯酀膶徝郎耥崱?/p>

（二）陸海共鳴的文化格局

舟山宋韻兼具陸地文明和海洋文化的因子。舟山并未因孤懸海外而被阻隔于宋代儒學(xué)發(fā)展之大潮，這得益于應(yīng) 、余天錫、王阮、袁燮父子等知識分子或還鄉(xiāng)、或為官、或從教于舟山，而其自身又精于儒學(xué)。他們在此興辦書院，提倡新儒學(xué)，確立以儒家士人為主體的道統(tǒng)論，使程朱理學(xué)在舟山得以發(fā)揚光大，與大陸主流思潮形成對話。舟山又獨立潮頭，得風(fēng)氣之先，大力發(fā)展海洋經(jīng)濟，積極參與海上絲綢之路建設(shè)，推動古代中國海洋文明的進程。前者提倡義理，以儒治世，后者重視經(jīng)濟，開洋裕國；前者強調(diào)統(tǒng)一和規(guī)范，后者充滿開放和變化。這兩者又互為支持和推動，共同成就經(jīng)濟發(fā)展和思想繁榮。同時，宋代在舟山建立了嚴(yán)密的海防體系，既保障陸地安全，也維護海上正常秩序。由此形成了舟山宋韻陸?；印⑸胶；ヒ赖奈幕窬?。

（三）海納百川的精神內(nèi)蘊

宋朝由于政治因素在地理版圖上縮小了，但在中華文明的版圖上卻比漢唐等朝有了更大擴展，主要表現(xiàn)在其經(jīng)濟、文化、科技、社會生活、思想領(lǐng)域的影響力輻射東南亞、南亞、西亞等地。這同發(fā)展海洋經(jīng)濟、進一步拓展海絲之路密不可分。宋朝航海無論在國內(nèi)還是國外，其繁榮程度都遠勝于盛唐，是中國古代航海歷史上的鼎盛時期。[19]舟山在這一進程中扮演了重要角色。舟山擁有豐富的“海絲”文化資源和遺存：是南宋發(fā)展海外貿(mào)易的橋頭堡，是通達東北亞、東南亞海上絲路的重要節(jié)點，參與了拓展海上絲路在內(nèi)的一系列歷史大事件，促成了東亞各國文明的交流互鑒。因此，舟山宋韻文化洋溢著開放包容、激流勇進、同舟共濟的時代精神。

四、舟山宋韻文化的價值傳承

實施宋韻文化傳世工程，并非簡單復(fù)刻，需要精準(zhǔn)定位其核心要素，見其形更凝其神，通過價值轉(zhuǎn)化和傳承讓舟山宋韻文化穿越時光，煥發(fā)生機。

第一，解碼宋韻基因，提取最能體現(xiàn)舟山宋韻文化的標(biāo)志性物件、符號、史實，從政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、習(xí)俗、器物等方面全景式展現(xiàn)宋韻畫卷，并通過景觀恢復(fù)、史跡陳列、文化交流、建立資源庫等方式讓舟山宋韻文化得以傳承和發(fā)揚。如建設(shè)柳永文化廣場、構(gòu)建舟山宋代詩詞長廊、復(fù)原“海絲”之路和海上長城等重要路線，促進舟山宋韻的活態(tài)傳承，從而提升舟山宋韻的影響力。

第二，加強舟山宋韻文化研究推廣的系統(tǒng)謀劃，全面融入公共文化體系，在景觀設(shè)計、旅游策劃、地方叢書、城市介紹中“植入”宋韻文化主題元素（包括各類遺跡、出土文物、詩詞作品等），把人文典故、時代特色、文化場景等加以串聯(lián)重塑，使宋韻走向民間，融入生活，真正提升舟山的文化生活品質(zhì)。

在歷史這個坐標(biāo)上，宋朝稱得上是舟山的高光時刻。舟山獨特的區(qū)位優(yōu)勢和資源稟賦得到重視和發(fā)揮，經(jīng)濟、文化、軍事開始走上復(fù)興之路。舟山宋韻，離不開兼具出世和入世情懷的文學(xué)創(chuàng)作，離不開尊師重教的精神文脈，離不開知識分子的家國情懷，也離不開放眼天下的海外貿(mào)易。對宋韻文化的梳理和挖掘，實則全面審視那個時代的舟山概貌。拂去歷史塵埃，重現(xiàn)舟山這個獨立潮頭、被海風(fēng)吹拂之地的宋韻魅力，以此激活文脈，重塑舟山在當(dāng)代的城市格調(diào)和魅力，意義重大。當(dāng)然，筆者在梳理過程中，難免會有疏漏，有待有識之士發(fā)現(xiàn)更多的史料，作進一步挖掘和梳理。

注釋：

①筆者對宋代舟山詩歌的梳理根據(jù)如下文獻：舟山市政協(xié)文史資料委員會編：《舟山詩粹》，國際文化出版公司1997 年版；尤晨光：《昌國詩詞》，中國文史出版社2013 年版；（清）朱緒曾著，凌金祚點校注釋:《昌國典詠》，四明叢書張氏約園刊本；（元）馮復(fù)京，郭薦：《昌國州圖志》，浙江范懋柱家天一閣藏本等。

②海上烽燧十二鋪除招寶山外，11 處分別為烈港山、五嶼山、宜山、三姑山（即今大洋山）、下干山（即今薄刀嘴山）、徐公山、雞鳴山（即今金雞山）、北砂山、絡(luò)華山、石衕山、壁下山。

③《西河·和舊韻》作于寶祐六年（1258）八月，收錄于開慶《四明續(xù)志》卷第十二《詩余下》。全文如下：都會地，東南盛府堪記。蓬萊縹緲十洲中，雉城擁起。憑高一盼大江橫，遙連滄海無際。壁衕眾山翠倚，赤龍、白鷂爭系。風(fēng)帆指顧便青齊，勢雄萬壘。越棲吳沼古難憑，興亡都付流水。 畫堂綺屋錦繡市，是洛陽、耆舊州里。富貴榮華當(dāng)世，問昔年、賀老疏狂，何事輕寄平生、煙波里。據(jù)考證，其中“壁衕”一詞為“壁下”“石衕山”兩個地名的簡稱組合。見劉霏霏，孫峰：《吳潛〈西河·和舊韻〉詞與南宋嵊泗列島海防歷史之探討（上）》，《舟山日報》2023 年1 月8 日，第2 版。