王文珍

深入研究青年毛澤東馬克思主義信仰的確立與踐行，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識毛澤東，從歷史發(fā)展的角度來學(xué)習(xí)和踐行毛澤東思想；有助于我們從毛澤東思想的歷史發(fā)展中，更好地理解馬克思主義中國化時代化的發(fā)展規(guī)律和演進趨勢，從而在新時代能夠結(jié)合新的實踐需要不斷地進行理論創(chuàng)新；有助于我們從毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者的思想歷程中，追尋中國第一代馬克思主義者成長的思想軌跡，為新時代青年的成長進步提供歷史借鑒和典型示范。

青年毛澤東確立馬克思主義信仰的思考抉擇歷程

從崇拜康、梁改良主義到接受資產(chǎn)階級民主派革命思想。毛澤東幼年主要受到傳統(tǒng)封建思想的影響，他八歲開始入私塾學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家文化經(jīng)典，主要接受的是中國傳統(tǒng)的私塾教育，較少接觸社會。后來，他通過閱讀了解到并親眼所見農(nóng)民的疾苦，開始意識到必須走出閉塞的鄉(xiāng)村，找尋救國救民的道路。1910年4月，長沙發(fā)生饑民暴動，清政府派兵鎮(zhèn)壓，這使毛澤東很痛心。他后來回憶：“在這個時期，我也開始有了一定的政治覺悟……開始意識到國家興亡，匹夫有責(zé)。”1910年秋，毛澤東入讀湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂，在這里，他“學(xué)習(xí)了一些自然科學(xué)和西方的社會科學(xué)。……接受了資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，崇拜康梁”，并且熱烈積極地推介這些改良派的有關(guān)主張。1911年春，毛澤東到長沙考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書。他關(guān)注時事，第一次讀到由革命派創(chuàng)辦的《民立報》，深為同盟會的革命綱領(lǐng)所吸引，開始懷疑他此前所傾向的維新派溫和改良的想法，接受了以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級民主派革命思想。1911年10月，毛澤東參加湖南新軍，以實際行動支持革命。

從一般意義的民主主義者到激進的民主主義者。辛亥革命的迅速失敗使毛澤東非常失望，他毅然決定脫離部隊，繼續(xù)讀書以探求救國救民的真理。1912年春，毛澤東進入湖南省立第一中學(xué)讀書，但這所中學(xué)課程刻板而規(guī)則繁多，半年左右后，他主動退學(xué)，轉(zhuǎn)而到當(dāng)時的湖南省立圖書館依靠自修進行約六個月的學(xué)習(xí)。1913—1918年，毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校讀書，這五年多的時間對于青年毛澤東思想的形成有著關(guān)鍵意義，世界觀和人生觀更是受到了反復(fù)錘煉，他由一名一般意義的民主主義者成長為一名激進的民主主義者。他回憶說，“我在這里——湖南省立第一師范度過的生活中發(fā)生了很多事情，我的政治思想在這個時期開始形成”。陳獨秀主編的《新青年》創(chuàng)刊后，倡導(dǎo)民主與科學(xué)的新文化運動迅速興起，毛澤東成了《新青年》的熱心讀者。他深受陳獨秀等人的激進民主主義思想的影響。毛澤東后來說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬十九世紀(jì)的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的?！边@一時期，經(jīng)過堅持不懈的努力，毛澤東不斷地接觸和學(xué)習(xí)一系列新觀點、新思想，這些知識積累和思維訓(xùn)練，為他后來接觸并認(rèn)真思考、最終確信馬克思主義奠定了良好的基礎(chǔ)。

從信仰民主主義到日漸深刻認(rèn)識馬克思主義。1918年，毛澤東因協(xié)助組織赴法勤工儉學(xué)活動到了北京。經(jīng)楊昌濟介紹，毛澤東認(rèn)識了李大釗，李大釗安排他到北大圖書館當(dāng)助理員。他利用工作之便廢寢忘食地研讀各種介紹新思想的報刊，盡量地接觸和研究各種新思潮，有機會結(jié)識了一些名人學(xué)者，特別是陳獨秀和李大釗對他的影響很大。1919年1月他參加了新成立的北大哲學(xué)研究會。當(dāng)時毛澤東對馬克思主義產(chǎn)生了日益濃厚的興趣。但是，這時他的思想，用毛澤東自己的話說，“還是混亂的”，處于“正在找尋出路”階段。毛澤東于4月返回湖南，不久五四運動爆發(fā)，他積極投身學(xué)生政治運動，主編《湘江評論》。同年7、8月間，該刊發(fā)表毛澤東的長文《民眾的大聯(lián)合》，可看出毛澤東對待馬克思主義的態(tài)度。他認(rèn)為民眾的大聯(lián)合是改造社會的根本的一個辦法，而“聯(lián)合以后的行動，有一派很激烈的，……這一派的首領(lǐng)，是一個生在德國的，叫做馬克斯（思）。一派是較為溫和的……這派的首領(lǐng)，為一個生于俄國的，叫作克魯泡特金”。毛澤東當(dāng)時認(rèn)為克氏的主張比馬克思的主張意思更廣、更深遠。這表明他雖然開始初步接觸到馬克思主義，但同時受到各種主義、各種學(xué)說的影響，舉棋不定，對馬克思主義沒有形成很清晰的概念，只是將其認(rèn)為眾多學(xué)說中的一種，還沒有將之作為真正的信仰。

從求索理想制度到最終選擇信仰馬克思主義。1919年冬，毛澤東為組織驅(qū)逐反動軍閥張敬堯的群眾性運動，代表新民學(xué)會第二次來到了北京。在此期間，他同李大釗經(jīng)常交流。在李大釗的影響下，毛澤東非常注意留心閱讀報紙雜志上介紹和研究馬克思主義的文章，搜尋學(xué)習(xí)有關(guān)俄國共產(chǎn)主義運動的資料。此后，毛澤東的思想迅速變化，并做出了最后的選擇。1920年5月，毛澤東從北京來到上海，他見到了陳獨秀。毛澤東和陳獨秀詳細商討了如何組織“改造湖南聯(lián)盟”的計劃，并交流了自己對看過的一些馬克思主義理論的書的看法。陳獨秀所闡述的有關(guān)共產(chǎn)主義信仰的部分，給當(dāng)時思想上正處在彷徨之際的毛澤東留下了十分深刻的影響?；氐胶虾螅珴蓶|積極著手文化書社、俄羅斯研究會建立以及建團建黨等工作，同時積極參與領(lǐng)導(dǎo)了湖南的自治運動。湖南的自治運動失敗后，毛澤東認(rèn)識到“政治改良一涂（途），可謂絕無希望，吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法”。此時毛澤東對社會主義著意追求，他在《致張國基信》中說“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席，其為大業(yè)”，必須取“世界主義”，世界主義是“愿大家好的主義”，即社會主義。1920年12月1日、1921年1月21日毛澤東給蔡和森等人的兩封回信，1921年1月毛澤東在新民學(xué)會長沙會員座談會上的發(fā)言，標(biāo)志著毛澤東完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。他對蔡和森提出的“應(yīng)用俄國式的方法去達到改造中國與世界”的主張“表示深切的贊同”，旗幟鮮明地指出馬克思主義是對歷史最正確的解釋，明確肯定唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，最終選擇信仰馬克思主義。

青年毛澤東踐行馬克思主義信仰的幾個重要方面

開始以馬克思主義為指導(dǎo)認(rèn)識中國的國情。在確立對馬克思主義的堅定信仰后，毛澤東便開始以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)認(rèn)識中國國情。毛澤東善于總結(jié)前人的歷史經(jīng)驗，包括中國歷代農(nóng)民革命斗爭和近代辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，使他非常注重對中國農(nóng)民的深刻認(rèn)識和分析，進而對中國國情做出全面而深入的了解。1917年夏季，毛澤東與學(xué)友結(jié)伴而行，初步考察了長沙周圍的縣市，目的是進一步了解中國的國情?？梢哉f，對國情的密切關(guān)注伴隨毛澤東的一生。即使在革命最為艱苦的歲月，毛澤東仍經(jīng)常抽出時間去農(nóng)村進行實地調(diào)查研究。正是通過大量的調(diào)查研究，毛澤東對中國國情有了十分清晰和全面的認(rèn)識，創(chuàng)造性地提出并回答了馬克思主義中國化過程中遇到的重大理論和現(xiàn)實問題，譬如農(nóng)民問題是中國民主革命的根本問題，中心問題是要解決農(nóng)民的土地問題；農(nóng)村是中國革命的出發(fā)點和立足點，中國必須走以農(nóng)村包圍城市的道路；等等。毛澤東關(guān)于農(nóng)民在中國革命中的重要地位和作用的精辟論述，是其思想發(fā)展中最富有創(chuàng)造性的方面，也集中體現(xiàn)了他的早期馬克思主義觀。對中國國情的深刻認(rèn)識和了解，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的必要前提，是中國化的馬克思主義——毛澤東思想形成的重要依據(jù)。

開始以馬克思主義為指導(dǎo)分析中國社會階級狀況。從社會國情來說，社會階級狀況及其關(guān)系是一個國家基本國情的重要內(nèi)容，尤其在革命年代，能否認(rèn)清社會階級狀況直接關(guān)系到革命成敗。對于無產(chǎn)階級革命來說，其根本問題是要分清“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”，即認(rèn)清革命的對象和動力，這也是認(rèn)清國情的首要目的。在對馬克思主義的理解中，毛澤東極其明確地認(rèn)定領(lǐng)導(dǎo)這個革命的責(zé)任完全落在無產(chǎn)階級的肩上。毛澤東在開始革命活動之時，就將建立廣泛的人民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國革命的基本政策之一。他極其注重革命的策略，非常善于利用敵人陣營里的每條縫隙找尋各種各樣的同盟者；廣泛地爭取、聯(lián)合中間階級和城市小資產(chǎn)階級，最大限度地孤立了敵人。從1925年開始，他就集中精力投入領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動。中國革命初期在農(nóng)村中對農(nóng)民宣傳馬克思主義并非易事，早期馬克思主義者一開始就遇到意想不到的難題：在如何對待農(nóng)民問題上，中共黨內(nèi)存在著“右”和“左”的兩種錯誤傾向。毛澤東對中國農(nóng)民的特點及生存狀態(tài)有著十分清楚的認(rèn)識和了解，他善于運用歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭啟發(fā)廣大農(nóng)民的反抗意識。他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中總結(jié)說：“從秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉邦起，……直至清朝的太平天國，總計大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運動，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭?！谥袊饨ㄉ鐣?，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力?！边@表明，毛澤東突破了那種認(rèn)為小農(nóng)階級狹隘的傳統(tǒng)觀念，將馬列主義的階級斗爭理論和中國農(nóng)民的造反精神結(jié)合起來，用全新的觀念來認(rèn)識中國農(nóng)民自身的經(jīng)濟狀況和農(nóng)村的社會階級結(jié)構(gòu)，找到了馬克思主義中國化的廣闊土壤。他的《中國社會各階級的分析》等文章，運用馬克思主義階級分析的方法對中國社會進行了分析，從而使馬克思主義中國化具有了鮮明的本土化特色，初步形成一種全新的社會階級結(jié)構(gòu)認(rèn)知理論。歷史表明，階級分析的方法在毛澤東認(rèn)識近代國情中起了極大作用。他運用這一科學(xué)分析方法，不僅創(chuàng)造性地把農(nóng)民作為中國革命的主力軍，而且把民族資產(chǎn)階級作為革命動力并與之建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進了馬克思主義中國化。

開始以馬克思主義為指導(dǎo)探索中國革命正確道路。掌握了馬克思主義的科學(xué)理論后，毛澤東便開始以此為思想武器，結(jié)合中國的實際，繼續(xù)探索中國的解放道路問題。1921年8月，毛澤東與何叔衡創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，他在為其起草的組織大綱中提出：“本大學(xué)鑒于現(xiàn)在教育制度之缺失，采取古代書院與現(xiàn)代學(xué)校二者之長，取自動的方法，研究各種學(xué)術(shù)，以期發(fā)明真理造就人才，使文化普及于平民，術(shù)學(xué)周流于社會?！笨梢钥闯?，在成為一名馬克思主義者以后，毛澤東仍十分重視包括古代書院制度在內(nèi)的中國文化傳統(tǒng)，說明他已經(jīng)在關(guān)注馬克思主義的“民族化、大眾化”問題。斯圖爾特·施拉姆所著《毛澤東》一書中說：“毛澤東早年創(chuàng)辦的‘自修大學(xué)設(shè)在船山學(xué)社，這決非一個偶然的枝節(jié)問題；恰恰相反，它可以被看作日后在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下所形成的中國革命道路的象征。因為‘自修大學(xué)雖然極其強調(diào)新思想尤其是馬克思主義，但也非常重視中國的文化傳統(tǒng)，……毛澤東在參加那里舉行的各種討論會的過程中，繼續(xù)為‘馬克思主義的中國化奠定基礎(chǔ)?！倍R克思主義中國化正是毛澤東后來在理論上和實踐上的最大成就。1927年大革命失敗以后，八七會議試圖糾正中共犯的右傾機會主義錯誤。毛澤東在會上明確指出：“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子中取得的?！边@是他第一次提出“槍桿子里面出政權(quán)”的觀點，成為他后來發(fā)動工農(nóng)武裝起義和創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的先聲。之后，毛澤東受中共中央委托，領(lǐng)導(dǎo)湖南地區(qū)的秋收起義。起義隊伍初戰(zhàn)失利，毛澤東在瀏陽文家市召開會議，決定改變進攻長沙城的計劃，率部進駐井岡山地區(qū)。從此，開創(chuàng)了在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。這是毛澤東成為堅定的馬克思主義者，并堅持馬克思主義同中國實際緊密結(jié)合的重要歷史功績。

開始以馬克思主義為指導(dǎo)將知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合。毛澤東非常重視理論與實踐的統(tǒng)一、知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的問題。掌握了馬克思主義理論后，毛澤東的行動就具有科學(xué)性、理論性。他在《湘江評論》上撰文，大力倡導(dǎo)要“引入實際去研究實事和真理”“踏著人生社會的實際說話”。針對當(dāng)時許多青年人選擇出國勤工儉學(xué)的現(xiàn)象，他認(rèn)為，“我們要有人到外國，看些新東西，學(xué)些新道理，研究些有用的學(xué)問，拿回來改造我們的國家。同時也要有人留在本國，研究本國問題。我覺得關(guān)于自己的國家，我所知道的還太少，假使我把時間花費在本國，則對本國更為有利”。后來的歷史證明，毛澤東的選擇是完全切合實際的。1939年正值紀(jì)念五四運動二十周年之際，毛澤東深刻總結(jié)說：“在中國的民主革命運動中，知識分子是首先覺悟的成分。辛亥革命和五四運動都明顯地表現(xiàn)了這一點，而五四運動時期的知識分子則比辛亥革命時期的知識分子更廣大和更覺悟。然而知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。”毛澤東就是堅定走在一條知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路，全身心地投入革命斗爭實踐活動中，并找到了一種革命知識分子與工人相結(jié)合的最好、最有效的方式——創(chuàng)辦工人夜校。1920年在湖南第一師范附小任主事時，毛澤東就曾親自舉辦過工人夜校。1921年至1922年間，毛澤東派出許多優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、青年團員的干部深入工人群眾，在粵漢鐵路、安源和長沙的產(chǎn)業(yè)工人中，在人力車、泥木等行業(yè)中，開設(shè)了許多所工人夜校。這種形式一方面促使黨的重要骨干一開始就深入下層，自覺地改造自身，另一方面也極大推動了湖南工人運動扎扎實實地開展，從而使黨和革命運動能夠沿著正確的方向——馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的道路上前進。

青年毛澤東確立踐行馬克思主義信仰對新時代青年的啟示

在新時代新征程上，肩負中華民族偉大復(fù)興重任的青年們可以從青年毛澤東身上得到以下啟示：

新時代青年要立志高遠、胸懷天下。青年毛澤東之所以能夠鑄造如此完美的人格和雄才大略的能力品質(zhì)，與他矢志不渝對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義和社會主義的信念是分不開的。在1917年給黎錦熙老師的信中，毛澤東為自己的志向做了一個解釋，“志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也”。他認(rèn)為志向是以探尋宇宙真理為旨歸的，然后指出當(dāng)時的青年在立志觀上的誤區(qū)：“今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施為，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性?！焙髞?，在接觸馬克思主義后，毛澤東深感馬克思主義與大同理想頗為相通，他說：“全民族迫切需要這樣的共產(chǎn)主義，正如饑餓的人需要大米一樣?！鼻嗄昝珴蓶|的志向是追求人生真理，謀天下人之幸福，實現(xiàn)世界大同的美好愿景。他把改造中國與世界作為畢生的奮斗目標(biāo)，為了實現(xiàn)這一志向，他刻苦求知，不斷充實自己，終其一生，從未懈怠。

青年毛澤東的立志觀告訴我們，青年人只有樹立遠大理想才會有堅定并正確的政治方向，才會有勇往直前的精神支撐和情感動力。雖然當(dāng)今的社會時代背景同青年毛澤東所處時代截然不同，但我們面臨著文化多樣性和經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，面臨著思想意識形態(tài)與政治制度的長期較量。這就要求青年一定要克服當(dāng)前存在的個人主義、享樂主義和功利主義思想，將主要精力用于刻苦求知、大膽創(chuàng)新，鍛造自己獻身科學(xué)、獻身人民、獻身祖國建設(shè)的能力，讓自己的雄心壯志在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中找到現(xiàn)實依托。

新時代青年要腳踏實地、勤學(xué)儲能。人生之路，志向是起點，而知識、學(xué)問和能力乃是實現(xiàn)其志的堅實基礎(chǔ)。青年毛澤東以執(zhí)著而頑強的治學(xué)精神和濃厚的學(xué)術(shù)興趣，刻苦地學(xué)習(xí)，執(zhí)著地探索，不懈地尋求新知，尋求認(rèn)識和改造世界的思想武器。他對馬克思主義信仰的確立，與其腳踏實地、修學(xué)儲能的意志品質(zhì)密不可分。在湖南一師讀書時，毛澤東博覽群書，不只數(shù)量大、領(lǐng)域多，而且喜歡閱讀學(xué)術(shù)性、專業(yè)性很強很深的文史和自然科學(xué)論著，以及古代筆記和各種笑話作品這類“閑書”。從這個意義上說，毛澤東的閱讀不僅廣博，而且專深。買不起新書，他就買破舊的折價書，然后將舊書抄寫修裱。他還經(jīng)常向老師同學(xué)大量借閱、借抄圖書。為了積累學(xué)識，打好基礎(chǔ)，他非常重視持之以恒。青年毛澤東的好學(xué)態(tài)度已經(jīng)超越了刻苦的境界。他讀書萬卷，卻沒有成為一個書呆子，而是用書本知識充實自己，科學(xué)取舍用以了解社會，改造社會。

當(dāng)代青年要像毛澤東一樣，將學(xué)習(xí)目標(biāo)與遠大理想結(jié)合起來，向著更高更遠更有人生價值的方向努力；同時，也要做學(xué)習(xí)的主人，根據(jù)自身特點，個性化、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，在充足的知識儲備基礎(chǔ)上鍛造自己的思想深度與能力素質(zhì)，學(xué)思并行，積極將書本知識轉(zhuǎn)化為實踐能力，學(xué)以致用。

新時代青年要追求真理、獨立思考。探求真理是需要勇氣的。青年毛澤東一心要探求宇宙、世界和人生的大本大源，行事做人以真理為指針，打造出自己與眾不同的品質(zhì)。在北京期間，老師黎錦熙經(jīng)常找一些文章要毛澤東等人抄錄，如果毛澤東看到文章觀點與自己的不一樣，干脆不抄。從這一小事，可以看出毛澤東倔強的個性下閃耀著堅持獨立思考、堅持真理的優(yōu)秀品質(zhì)。從總體上分析青年毛澤東的思想發(fā)展軌跡，可以看出他在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者之前，中西方各種思想都對他產(chǎn)生過影響，但他不盲從前人，而是獨立思考，堅持在實踐中驗證理論、尋找真理，使他最終尋找到馬克思主義這一銳利的思想武器。他崇拜馬克思、堅信馬克思主義，但他不盲崇、不迷信。他形象地比喻說：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”馬克思主義有不完善之處，就需要完善，完善就必須發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)新。創(chuàng)新就是不斷給馬克思主義注入新鮮血液，新鮮血液才是馬克思主義永葆青春活力的根本。

這種“以真理為真理”的精神非常值得當(dāng)代青年學(xué)習(xí)并發(fā)揚光大。對處于求知階段的青年來說，獨立思考的品質(zhì)比學(xué)富五車更有用。

新時代青年要奮斗實踐、知行合一。還在做學(xué)生時，毛澤東就已經(jīng)將社會交往和社會活動作為獲取知識的重要手段。1917年夏，他和同學(xué)蕭子升利用暑假時間，徒步游學(xué)，歷時月余，行程千余里，通過廣泛考察鄉(xiāng)風(fēng)民情，深刻了解社會。他還積極參加政治實踐，舉辦工人夜校，組織工讀同志會，領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運動等。在新民學(xué)會，青年毛澤東被稱為“實踐家”，當(dāng)時出國留學(xué)成為青年學(xué)子尋求救國之道的重要方式，其中包括毛澤東的很多朋友與同學(xué)。雖然毛澤東積極組織湖南青年出國，但他自己卻堅持留在國內(nèi)，了解中國這“地盤內(nèi)的情形”。他通過社會實踐與走訪調(diào)查增強了自己的社會洞察力與社會經(jīng)驗，而組織活動又提升了他的組織能力。在與工農(nóng)群眾相結(jié)合的過程中，他更加重視對現(xiàn)實的關(guān)注與思考，通過一次次試驗，不斷修正不適合中國國情的理論與學(xué)說，在實踐的檢驗中接受了馬克思主義。毛澤東終其一生，都重視調(diào)查研究，尤其在革命年代，他寫出了大量社會調(diào)查的精品力作，令時人和后人折服。

新時代青年要像青年毛澤東那樣，不斷提高社會實踐活動的實效性，多開展調(diào)查研究，將國家、社會和人民密切關(guān)注的熱點和焦點作為社會實踐體驗和探討的主題。奮斗中的幸福是青春在拼搏中的精彩，是青春在實踐中的升華。人生之路不是一帆風(fēng)順的，新時代青年要勇于挑戰(zhàn)，勇于面對挫折和考驗，積極參與到各項工作中去，努力在實踐中不斷創(chuàng)新提高，增強能力水平，一步一個腳印地實現(xiàn)自己的人生理想，在實踐中展示自我、完善自我、提升自我，不辱時代使命，不負人民期望。

（作者系中共湖南省委黨史研究院副院長、一級巡視員）