摘 要：現(xiàn)代隱喻不僅被視為修辭格，更是一種重要的認(rèn)知模式。狄蘭·托馬斯是20世紀(jì)英國(guó)重要的超現(xiàn)實(shí)派詩(shī)人，其詩(shī)以死亡為一大主題，詩(shī)中含有大量關(guān)于死亡的隱喻。本文試圖從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)，借助概念隱喻理論分析解讀狄蘭·托馬斯詩(shī)歌中關(guān)于“死亡”的隱喻，從而發(fā)掘詩(shī)人對(duì)死亡的獨(dú)到思考和認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)；概念隱喻；狄蘭·托馬斯

作者簡(jiǎn)介：曾睿敏，天津商業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

一、引言

狄蘭·托馬斯是20世紀(jì)40年代英國(guó)詩(shī)壇最具影響力詩(shī)人之一，其深受浪漫主義和超現(xiàn)實(shí)主義的影響，詩(shī)歌意象斑斕，情感熱烈，帶有濃厚的宗教色彩。其詩(shī)中展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然與人欲的思考和關(guān)于生死的哲學(xué)思想。狄蘭·托馬斯個(gè)性化的“進(jìn)程詩(shī)學(xué)”托起了其詩(shī)歌中生、死、欲三大主題。威爾士詩(shī)歌研究者約翰·古德拜（John Goodby）將“進(jìn)程詩(shī)學(xué)”的思想核心定義為“以一種力的方式體現(xiàn)世界客體與事件中不斷同步的創(chuàng)造與毀滅”，從而奠定了詩(shī)人的生死觀：生與死既是矛盾對(duì)立的， 又是循環(huán)共生的，生孕育著死，欲創(chuàng)造生命，死又重歸新生，人生的演變與自然的交替，相輔相成。詩(shī)人更迷戀的是宇宙萬(wàn)物的興衰，關(guān)于死亡（death）和新生（rebirth）的意象在其詩(shī)中層出不窮。狄蘭·托馬斯的生死循環(huán)觀也充分表現(xiàn)在其豐富而具有創(chuàng)造性的關(guān)于“死亡”的概念隱喻中。本文擬從認(rèn)知視角出發(fā)，借助概念隱喻理論，結(jié)合詩(shī)性隱喻的特點(diǎn)來(lái)解讀詩(shī)人對(duì)死亡的獨(dú)特理解。

二、概念隱喻理論和詩(shī)歌中的概念隱喻

（一）概念隱喻

長(zhǎng)期以來(lái)隱喻都被視為修辭學(xué)中的一種修辭手段，但概念隱喻理論（Conceptual Metaphor）的提出使大眾從認(rèn)知角度重新解讀隱喻。與“隱喻通常被看作語(yǔ)言文字的特征，而非思想和行為的特點(diǎn)”相反，Lakoff & Johnson在《我們賴以生存的隱喻》 （Metaphors We Live By） 提出“隱喻是思想和行動(dòng)所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身的基礎(chǔ)”。隱喻的本質(zhì)是認(rèn)知的，隱喻和人類的日常生活息息相關(guān)。而概念隱喻又和一般的隱喻表達(dá)式不同，它的主要特點(diǎn)是系統(tǒng)性、概括性和生成性，由概念隱喻可以產(chǎn)生許多派生的隱喻。比如，ARGUMENT IS WAR（爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)）這一概念隱喻來(lái)自人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)爭(zhēng)論和戰(zhàn)爭(zhēng)的感受體驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)果，根據(jù)概念隱喻的生成性，派生出了如“I demolished his argument.”（我摧毀了他的論點(diǎn)），“You disagree？ Okay， shoot！”（你不同意？好啊，反擊啊?。?，“He shot down all of my arguments.”（他擊穿了我的所有論點(diǎn)）等在日常生活中隨處可見的隱喻表達(dá)。

而隱喻的內(nèi)在工作機(jī)制是映射（Mappings），即“兩個(gè)觀念域之間的對(duì)應(yīng)”。具體來(lái)講，結(jié)構(gòu)為A IS B的隱喻是通過(guò)從較熟悉、易理解的源域B（source domain）映射到一個(gè)較陌生、難理解的目標(biāo)域A（target domain）上。如LOVE IS JOURNEY這一概念隱喻中的映射關(guān)系為JOURNEY（源域）→LOVE（目標(biāo)域）。

（二）詩(shī)歌中的概念隱喻

在詩(shī)歌中，隱喻的地位更顯得舉足輕重。胡壯麟認(rèn)為，非常規(guī)性是詩(shī)性隱喻的必要條件，概念隱喻運(yùn)用于詩(shī)歌時(shí)，往往是對(duì)普通的常規(guī)的隱喻加以有意識(shí)的延伸，比如“Time has a wallet”就延伸于“Time is money”這一基本隱喻。因此詩(shī)性隱喻往往會(huì)出現(xiàn)更為復(fù)雜的映射，及存在同個(gè)目標(biāo)域與多個(gè)不同源域的映射。比如在Lakoff & Turner的《超過(guò)冷靜理性：詩(shī)性隱喻分析指南》（More than Cool Reason——a Field Guide to Poetic Metaphor）中，Lakoff詳細(xì)探討了關(guān)于“死亡”的概念隱喻，他認(rèn)為“死亡”的詩(shī)性隱喻主要建立在幾種基本隱喻上，如DEATH IS WINTER（死亡是冬天）；DEATH IS A WITHERD PLANT（死亡是枯萎的植物）；DEATH IS NIGHT（死亡是夜晚）等。通過(guò)分析詩(shī)歌中的概念隱喻，能提高研究者對(duì)詩(shī)歌的理解程度。本文擬用以上相關(guān)概念隱喻來(lái)解讀狄蘭·托馬斯詩(shī)歌中出現(xiàn)的關(guān)于“死亡”的隱喻。

三、解讀狄蘭·托馬斯詩(shī)歌里關(guān)于“死亡”的隱喻

“死”是人類最基本、最原始、最強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)，是人類生命力最極致的表現(xiàn)形式?！八劳觥笔堑姨m·托馬斯詩(shī)歌中的三大主題之一，詩(shī)人運(yùn)用了大量概念隱喻和新奇的意象描繪死亡。

（一） DEATH IS REBIRTH

而死亡也一統(tǒng)不了天下

赤裸的死者一定會(huì)

與風(fēng)中的人西天的月融為一體

…… ……

《而死亡也一統(tǒng)不了天下》這首詩(shī)帶有濃厚的宗教氣息，同時(shí)是詩(shī)人生死循環(huán)觀的典型體現(xiàn)。狄蘭·托馬斯出生于基督教新教家庭，熟讀《圣經(jīng)》的他喜歡在詩(shī)中運(yùn)用宗教意象。標(biāo)題“And death shall have no dominion”即出自《圣經(jīng)》，指基督徒信奉靈魂的永生，對(duì)死亡的態(tài)度并非懼怕；“風(fēng)中的人西天的月”則是“死者”復(fù)活前接受最后的審判進(jìn)行生死轉(zhuǎn)換，也就是新生。在詩(shī)中，“風(fēng)中的人西天的月”代表的“新生”是源域，“死亡”是目標(biāo)域，“與風(fēng)中的人西天的月融為一體”指出映射關(guān)系為REBIRTH（源域）→DEATH（目標(biāo)域）。“死亡”的意象變成宗教中的“新生”，表明了詩(shī)人認(rèn)為死亡并不可怕，死亡即新生（DEATH IS REBIRTH）的豁達(dá)觀點(diǎn)?！恫恍业氐却劳觥芬辉?shī)里同樣有等待死亡帶來(lái)新生的體現(xiàn)：

不幸地等待死亡

偕同鳳凰一起等待

火葬的柴火即將點(diǎn)燃我罪孽的時(shí)光

…… ……

西方神話中的鳳凰為不死火鳥，在自焚后又浴火重生，表達(dá)了死亡與新生共為一體，如影隨形的觀點(diǎn)。該詩(shī)詩(shī)人用鳳凰的意象代指“新生”（源域），“死亡”為目標(biāo)域?！皡f(xié)同鳳凰一起等待死亡”一句中，詩(shī)人在等待死亡的同時(shí)堅(jiān)信重生的來(lái)臨，體現(xiàn)了這一概念隱喻的映射關(guān)系為REBIRTH（源域）→DEATH（目標(biāo)域），完成了從抽象概念到具體概念的轉(zhuǎn)移。

（二）DEATH IS A WITHERED PLANT

Lakoff 和 Turner認(rèn)為，人們不自覺或自然地已經(jīng)掌握了有助于了解生命的許多基本隱喻，在他們提出的概念隱喻中，PEOPLE ARE PLANTS（人是植物）這一概念隱喻在詩(shī)歌中被廣泛運(yùn)用。在這一概念隱喻里，PLANTS為源域，PEOPLE為目標(biāo)域，映射關(guān)系為JOURNEY（源域）→PEOPLE（目標(biāo)域）。在人們對(duì)自然的感知里，植物的發(fā)芽、生長(zhǎng)、開花、凋謝都能用來(lái)借以喻指人的生老病死，枯萎的植物（a withered plant）即可以喻指行將就木的老人，從而指向死亡，映射關(guān)系為：A WITHERED PLANT（源域）→DEATH（目標(biāo)域）。 《我看見夏日的男孩》一詩(shī)中，也出現(xiàn)了DEATH IS A WITHERED PLANT的隱喻：

我看見夏日的男孩在毀滅

金色的家園荒蕪

沃土凍結(jié)，不見一絲豐盈

…… ……

此詩(shī)寫于1934年，詩(shī)人在詩(shī)中探討生死兩極間的演化。開篇中“金色的家園”指的是金黃的麥田，象征著成熟、生機(jī)和豐收，在PEOPLE ARE PLANTS的概念隱喻里，植物的金黃成熟“金色的家園”（源域）映射到人生的壯年階段（目標(biāo)域），即金色的家園（源域）→人生的壯年階段（目標(biāo)域）；然而詩(shī)人采用“荒蕪”“沃土凍結(jié)”“不見一絲豐盈”的意象來(lái)描繪植物的凋敝衰敗，豐盈走向的是荒涼， 人的生死命運(yùn)在此又連接著自然萬(wàn)物的生死變換，相對(duì)應(yīng)的映射關(guān)系為金色的家園荒蕪（源域）→死亡（目標(biāo)域）。

穿過(guò)綠色莖管催動(dòng)花朵的力

催動(dòng)我綠色的年華；摧毀樹根的力

摧毀我的一切

…… ……

《穿過(guò)綠色莖管催動(dòng)花朵的力》一詩(shī)中，詩(shī)人從PEOPLE ARE PLANTS的概念隱喻出發(fā)，“穿過(guò)綠色莖管催動(dòng)花朵的力”是植物向上生長(zhǎng)的旺盛生命力，也是人的青春時(shí)期；而“摧毀樹根的力”暗示植物被連根拔起，生命力衰退，枯萎的植物指向死亡。從認(rèn)知角度看，“DEATH IS A WITHERED PLANT”的映射過(guò)程為具體概念的A WITHERED PLANT（源域）→抽象概念的DEATH（目標(biāo)域）。狄蘭·托馬斯善將自然中的意象與人結(jié)合，體現(xiàn)了詩(shī)人推崇宇宙萬(wàn)物的興衰俱為一體的觀點(diǎn)。

（三）DEATH IS NIGHT/DARK

不要溫順地走進(jìn)那個(gè)良宵，

老年在日暮之時(shí)應(yīng)當(dāng)燃燒與咆哮；

怒斥，怒斥光明的消亡。（《不要溫順地走進(jìn)那個(gè)良宵》）

最后的聲音，世界消逝地悄無(wú)聲息：

傲然不屑哭泣，脆弱的無(wú)法控制淚水，

深陷于兩個(gè)夜晚之間，失明與死亡。（《挽歌》）

在A LIFETIME IS A DAY（人生是白天）這一概念隱喻中，清晨、正午、日暮對(duì)應(yīng)著人生的少年、青年、老年，源域?yàn)槿藗兌际煜で依斫獾陌滋?，目?biāo)域?yàn)槿说纳成潢P(guān)系為A LIFETIME（源域）→A DAY（目標(biāo)域）。而黃昏之后交替的夜晚與其伴隨的黑暗即可視作生命走向終結(jié)后迎來(lái)死亡，即DEATH IS NIGHT/DARK這一概念隱喻：NIGHT/DARK（源域）→DEATH（目標(biāo)域）。狄蘭·托馬斯將老年視為“日暮”，死亡看作“良宵”和“光明的消亡”，從認(rèn)知角度看，是將夜晚和光明消亡后的黑暗這具體的概念作為源域，映射到死亡這一抽象概念上。在狄蘭·托馬斯為去世的父親所作的《挽歌》中，這一概念隱喻更加明顯，夜晚失明是因?yàn)槿ナ赖母赣H再也不會(huì)睜開雙眼，同時(shí)失明也帶來(lái)了黑暗，本質(zhì)上仍是 DEATH IS NIGHT（死亡是黑暗）這一概念隱喻。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人狄蘭·托馬斯對(duì)死亡的獨(dú)特理解塑造了其詩(shī)中粗獷而奇特的意象，而在其超現(xiàn)實(shí)主義的筆觸背后仍離不開最基本的概念隱喻。本文大致概括了詩(shī)人常用的三種概念隱喻“DEATH IS REBIRTH”“DEATH IS A WITHERED PLANT”“ DEATH IS NIGHT/DARK”，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生與死循環(huán)的看法、自然與人互通的思考。除此之外，詩(shī)中還有其他關(guān)于“死亡”的隱喻，如《進(jìn)入了她躺下的頭顱》 的最后一節(jié)中，“當(dāng)失眠的睡眠降臨到窺陰的感官”中失眠的睡眠（blind sleep）即喻指死亡，將源喻“sleep”映射到目標(biāo)域“death”。狄蘭·托馬斯筆下的“死亡”隱喻并未透露出詩(shī)人對(duì)死亡的憂懼，反而是表現(xiàn)出生死循環(huán)、物我互通的豁達(dá)態(tài)度，這和詩(shī)人身處的宗教環(huán)境而自身推崇的“進(jìn)程詩(shī)學(xué)”密不可分。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff G， Johnson M. Metaphors We Live By[M]. Chicago and London ： University of Chicago Press， 1980.

[2]楊洪艷.英漢死亡概念隱喻之關(guān)照[J].作家，2008（20）：148-150.

[3]李勇忠，李春華.認(rèn)知語(yǔ)境與概念隱喻[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001（6）：26-28.

[4]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[5]束定芳.論隱喻的詩(shī)歌功能[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（6）：12-16.

[6]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[7]章燕.生命與死亡的循環(huán) 自然與自我的互通：狄蘭·托馬斯詩(shī)歌藝術(shù)淺論[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2006（2）：15-23.

[8]狄蘭·托馬斯.狄蘭·托馬斯詩(shī)選：英漢對(duì)照[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2014.