摘? 要：審美資本主義作為一個新概念、新問題，是對資本主義最新發(fā)展狀況的一種理論回應(yīng)。為了更好地展開批判性研究，有必要厘清審美資本主義興起的內(nèi)在邏輯。通過梳理服務(wù)的體驗化、品味的工業(yè)化與工業(yè)的審美化及其內(nèi)在關(guān)系，可以清晰地看到體驗經(jīng)濟作為審美經(jīng)濟的先導(dǎo)，觸發(fā)了資本主義經(jīng)濟從服務(wù)經(jīng)濟向?qū)徝澜?jīng)濟的轉(zhuǎn)變，而品味的工業(yè)化和工業(yè)的審美化則是審美經(jīng)濟得以成型的可能性和現(xiàn)實性依據(jù)，揭示了審美資本主義之所以可能的內(nèi)在機制。

關(guān)鍵詞：審美資本主義；體驗經(jīng)濟；審美經(jīng)濟；品味

基金項目：本文系河北省高等學校人文社科青年項目“當代審美資本主義話語的反思性研究”（SQ2021152）階段性研究結(jié)果。

進入21世紀后，隨著品味的工業(yè)化與工業(yè)的審美化現(xiàn)象的日益凸顯，審美與資本逐步從對抗走向融合，形成“共謀”關(guān)系，其結(jié)果是審美經(jīng)濟的成型，并成為當下社會發(fā)展和美學精神變革的主導(dǎo)力量之一。西方學者將這種現(xiàn)象稱為“審美資本主義”（Aesthetic Capitalism），并視之為資本主義政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的最新階段。國內(nèi)學界對審美資本主義的研究偏向于一種批判性的視角，而在做出理性的批判之前，需要對其興起的內(nèi)在邏輯進行一番梳理。就審美資本主義的發(fā)展歷程來看，服務(wù)的體驗化、品味的工業(yè)化和工業(yè)的審美化是三個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，揭示了審美與資本從對抗走向融合的歷程，為我們探究審美資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯提供了路徑。

一、服務(wù)的體驗化：審美經(jīng)濟的先導(dǎo)

審美資本主義往往首先被視為21世紀資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新模式，進而滲透到資本主義的政治和文化領(lǐng)域。這主要是因為進入“后工業(yè)時代”以后，審美和藝術(shù)逐漸地不再被視為抵抗資本及其帶來的各種“異化”現(xiàn)象的主要方式，反而滲透到經(jīng)濟活動之中，成為了推動資本主義經(jīng)濟增長的新動力，并促使資本主義的發(fā)展進入了一個更高的階段。法國學者奧利維耶·阿蘇利（Olivier Assouly）在《審美資本主義：品味的工業(yè)化》（2008）一書中就將審美資本主義視為“審美品味的資本經(jīng)濟”，而“消費者的審美品味將成為推動工業(yè)發(fā)展的動力”[1]7。德國學者格諾德·伯梅（Gernot B?hme）在《審美資本主義》（2016）一書中也明確指出，審美資本主義意味著“私人領(lǐng)域的情感、審美的經(jīng)濟化，成為一種審美經(jīng)濟，使資本主義進入審美資本主義這一新階段”[2]。國內(nèi)學者張盾也認為：“當代資本主義從藝術(shù)中汲取靈感，將藝術(shù)的魅力灌注于工業(yè)生產(chǎn)，使工業(yè)資本主義成為審美資本主義?！盵3]向麗則認為，審美和藝術(shù)已然成為一種特殊資本——審美資本，使得審美和藝術(shù)成為經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性力量[4]。那么，作為一種審美經(jīng)濟，審美資本主義是如何興起的呢？

審美經(jīng)濟的興起被認為是“后工業(yè)經(jīng)濟”終結(jié)的產(chǎn)物。澳大利亞學者彼得·墨菲（Peter Murphy）和愛德華多·德·拉·富恩特（Eduardo de la Fuente）在其主編的《審美資本主義》一書的導(dǎo)言中指出，2008年到2010年的經(jīng)濟危機宣告了“后工業(yè)經(jīng)濟時代”的終結(jié)，以信息技術(shù)為依托的“信息社會”“信息經(jīng)濟”在20世紀90年代迎來自己的輝煌之后已經(jīng)不可避免地走向了沒落[5]1。隨著“信息社會”“信息經(jīng)濟”的沒落，他們提出了這樣的問題：在“信息”之后什么將成為推動資本主義發(fā)展的主要推動力呢？推動資本主義發(fā)展的動力，“最開始是機器生產(chǎn)，然后是運輸，接著是服務(wù)，爾后是信息”[5]2。之后又將是什么呢？墨菲和富恩特的回答是：“審美”很可能將緊隨著“信息”成為資本主義發(fā)展的主要推動力?！盎蛟S‘審美經(jīng)濟將成為未來50年的下一個‘信息經(jīng)濟‘服務(wù)經(jīng)濟?！盵5]2在墨菲和富恩特看來，“審美”將取代已經(jīng)成為昨日黃花的“信息”和“服務(wù)”，成為資本主義發(fā)展的主要推動力。這意味著資本主義將從“服務(wù)經(jīng)濟”“信息經(jīng)濟”走向“審美經(jīng)濟”。

然而，“審美”之所以能夠成為資本主義發(fā)展的新動力，除了基于 “信息”和“服務(wù)”在推動資本主義經(jīng)濟發(fā)展中的作用不斷衰減的判斷之外，另一個主要的依據(jù)就是，“現(xiàn)代資本主義發(fā)展的前提是供給創(chuàng)造需求。但這個前提已然包含了一個審美的前提：生產(chǎn)必須保持趣味性”[5]2。在墨菲和富恩特看來，資本主義經(jīng)濟之所以能夠不斷向前發(fā)展，就在于供給的產(chǎn)品不斷引領(lǐng)著消費者的消費需求，而不是相反。然而，供給要能夠持續(xù)不斷地引領(lǐng)、刺激消費者的消費需求、欲望，顯然就不能夠僅僅著眼于產(chǎn)品的使用價值這一單一的維度。從刺激消費者的消費欲望來講，產(chǎn)品的使用價值的作用始終是有限的，這決定了基于使用價值的產(chǎn)品的消費也始終的有限的。而基于興趣、審美價值的消費卻蘊含著無限的可能。因此，現(xiàn)代資本主義要得到持續(xù)的發(fā)展動力就不得不考慮產(chǎn)品的審美性，而且隨著社會的發(fā)展，對審美性的考慮甚至將超越對使用價值的考慮。法國學者阿蘇利就指出：“在20世紀80年代初期，為了應(yīng)對市場飽和的問題，一些大企業(yè)不得不通過大規(guī)模施展審美營銷手段來刺激或維持消費?！盵1]8同時，由于審美性消費指向的并非是有限的使用價值，而是具有無限性的想象、情感、體驗，使得“消費必然展開了無限的新前景”[1]8。正是基于此，資本主義要得以發(fā)展似乎天然地就包含著一個審美的前提，只不過，這個前提在“審美經(jīng)濟”來臨之前是潛在的。

審美經(jīng)濟要從潛在的形態(tài)走向現(xiàn)實，以成就“審美資本主義”，還經(jīng)歷了一個過渡的階段，即“體驗經(jīng)濟”階段?！绑w驗經(jīng)濟”是“審美經(jīng)濟”的先導(dǎo)?！靶畔⒔?jīng)濟”和“服務(wù)經(jīng)濟”的興起意味著“后工業(yè)經(jīng)濟”時代的來臨，但是，與成熟于工業(yè)時代的“商品經(jīng)濟”一樣，“信息經(jīng)濟”和“服務(wù)經(jīng)濟”看重的都是“商品”的使用價值。只不過在工業(yè)時代，“商品”大多是以“實體”的形式存在，而在“后工業(yè)時代”，“商品”則從“實體”形式拓展到虛擬形態(tài)的“信息”和“服務(wù)”。作為“商品”的“信息”和“服務(wù)”還沒有完全改變工業(yè)時代“商品經(jīng)濟”的內(nèi)核，注重的都是“商品”的使用價值和交換價值。而“體驗經(jīng)濟”的興起則把資本主義經(jīng)濟的發(fā)展日益從生產(chǎn)客觀的使用價值轉(zhuǎn)向創(chuàng)造主觀的體驗?！绑w驗”逐步從“服務(wù)”中分離出來，成為新的價值源泉。美國學者約瑟夫·派恩（B.Joseph Pine II）與詹姆斯 H.吉爾摩（James H. Gilmore）的體驗經(jīng)濟理論為我們理解審美經(jīng)濟的興起提供了一個支撐性的理論資源。

派恩和吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中指出，“制造體驗從來都是娛樂業(yè)的核心業(yè)務(wù)”[6]3，但“這么說并不表示體驗只和娛樂有關(guān)”，“很多傳統(tǒng)服務(wù)性行業(yè)，由于需要提供新體驗來提高競爭力，其自身也變得越來越具有體驗性”[6]4。在他們看來，“體驗”的制造從娛樂行業(yè)逐步延伸到傳統(tǒng)的服務(wù)行業(yè)，使得“服務(wù)經(jīng)濟”為了提高競爭力不得不從提供“產(chǎn)品”服務(wù)轉(zhuǎn)向“體驗”服務(wù)。而這種趨勢不僅影響到了服務(wù)行業(yè)，而且也日益成為制造業(yè)的追求。丹麥學者安德斯·米切爾森（Anders Michelsen）就指出：“閥門制造商會強調(diào)‘抽吸的體驗，家具生產(chǎn)商強調(diào)‘坐的體驗，出版商強調(diào)‘閱讀體驗，家電制造商強調(diào)‘洗衣服的體驗和‘烘干的體驗，而服裝生產(chǎn)者強調(diào)‘穿的體驗……”[7]因此，“體驗經(jīng)濟”從娛樂行業(yè)延伸到傳統(tǒng)的服務(wù)行業(yè)，以至于傳統(tǒng)的制造業(yè)也不得不追求和滿足消費者的“體驗”。這使得對“體驗”的刺激和滿足成為了整個經(jīng)濟活動的又一價值源泉和推動力。而“體驗經(jīng)濟”的興起的內(nèi)在實質(zhì)則是使消費從外在的、作為實體的“產(chǎn)品”的消費延伸到了主體的“情感”的消費，并日益使這種基于“情感”體驗的消費成為經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)模式。那么，“體驗經(jīng)濟”作為“審美經(jīng)濟”的先導(dǎo)，又是如何走向“審美經(jīng)濟”的呢？這一轉(zhuǎn)變之所以可能，很大程度上又得益于代表著主體情感判斷力的品味的工業(yè)化。

二、品味的工業(yè)化：審美經(jīng)濟的內(nèi)在機制

“體驗經(jīng)濟”的興起使得消費從商品的物質(zhì)性延伸到了主體的情感性。這使得經(jīng)濟的發(fā)展不再單純地依靠作為客體的商品的有用性，而是日益轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w情感體驗的滿足。這種依托對消費者情感、趣味、想象力的刺激和滿足的“體驗經(jīng)濟”在走向“審美經(jīng)濟”的過程中，品味的工業(yè)化扮演著關(guān)鍵的角色，是“體驗經(jīng)濟”走向“審美經(jīng)濟”的內(nèi)在機制。

“品味的工業(yè)化”這一觀念由法國學者阿蘇利在其《審美資本主義：品味的工業(yè)化》一書中提出。這為我們闡釋“體驗經(jīng)濟”之所以能夠走向“審美經(jīng)濟”提供了重要的理論支撐。從后工業(yè)時代的“信息經(jīng)濟”“服務(wù)經(jīng)濟”進入新興的“體驗經(jīng)濟”，突顯的是消費者的情感、趣味、想象力等主體性因素在經(jīng)濟發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用。不過，在“體驗經(jīng)濟”中，盡管這些主體性因素已經(jīng)開始與充滿功利性的商業(yè)活動相融合，但是，這種個體性的情感、趣味、想象力要成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要因素還需要經(jīng)過“工業(yè)化”的改造。因為在傳統(tǒng)的觀念中，審美和藝術(shù)總是以其超功利的特質(zhì)獲得了其自身的自主性，并成為一種批判性力量，保持著超越日常經(jīng)濟生活的姿態(tài)。因此，在阿蘇利看來，作為個體性情感、趣味、想象力的“完善”形態(tài)的審美和藝術(shù)要從與社會經(jīng)濟的對抗姿態(tài)轉(zhuǎn)化為具有社會普遍性的發(fā)展力量，就必須經(jīng)歷“工業(yè)化”的改造，即“品味的工業(yè)化”。

從詞源學上來講，“品味”一詞與味覺器官有關(guān)，主要是指對食物的品嘗，爾后逐步上升為一種辨別一般事物美丑的能力，并最終成為一種品鑒藝術(shù)作品的審美能力，即我們今天通常所講的“審美品味”。審美品味這一概念的形成實際上是將個體性的情感、趣味、想象力的偏好從世俗的事物中超脫出來而專門指向更加高雅的藝術(shù)作品。因此，從“品味”這一概念獲得審美性的內(nèi)涵開始就意味著它與世俗的“決裂”。阿蘇利從西方的宮廷文化出發(fā)闡明了審美品味與世俗的經(jīng)濟生活相對立的根源。審美品味作為一種欣賞的能力，一方面體現(xiàn)了貴族鑒賞藝術(shù)作品和品評人物風神的能力，另一方面也通過鑒賞和品評能力來使自己為他人所欣賞，增強其社交魅力。宮廷生活正是這一審美品味的集中體現(xiàn)場所，是貴族以審美品味為核心建立起來的審美共同體。這一審美共同體的特征體現(xiàn)在三個方面：其一，審美和藝術(shù)作為一種品位的體現(xiàn)，在本質(zhì)上是與日常商業(yè)生活相對抗的。審美品味呈現(xiàn)的是貴族宮廷生活的“閑暇”，而這種“閑暇”是對“無暇”的、卑賤的商業(yè)的鄙視。其二，審美和藝術(shù)作為一種品味的體現(xiàn)，標榜的是貴族優(yōu)越的生活方式。對于貴族而言，對審美品味的雕琢，對藝術(shù)的品玩，追求的并非對藝術(shù)的真知灼見，只不過是貴族凸顯自身與眾不同的價值的手段，要彰顯的是與眾不同的社交魅力，目的在于追求一種與世俗商業(yè)性的日常生活不同的優(yōu)越的生活方式。其三，審美和藝術(shù)作為一種品味的體現(xiàn)，還是貴族社會關(guān)系的核心。審美品味成為一種比禮儀系統(tǒng)更加重要的樞紐，成為貴族成員之間交往的基礎(chǔ)。正是基于這些基本特征，宮廷生活作為貴族階層的審美共同體，建立起了獨有的審美品味機制，“擁有專門的詞匯、內(nèi)部獨有的禮節(jié)、若干專家群體、特有的慶祝方式，以及與普通語言之間的強烈對比”[1]17。因此，在以貴族精英為主體的宮廷生活中，審美品味彰顯的是個體情感、趣味、想象力的優(yōu)越和高雅，有著強烈的反世俗立場。

然而，從18世紀末開始，審美品位隨著貴族價值體系的瓦解，逐步擴展到更大的社會群體中。這個群體以資產(chǎn)階級為核心，他們成為追逐審美品味新的主體，并形成了以資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活為核心的審美共同體。這個新的審美共同體形成了一種新的審美品味和新的審美機制。以宮廷生活為核心的審美共同體建立起了一套基于宮廷社交的審美機制，而隨著宮廷價值觀念的瓦解，宮廷審美共同體及其審美機制也隨之瓦解，代之以新的機制。在這個新的機制中，藝術(shù)進入了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟生活，也進入了一種“消費制度”。這種“消費制度”為新的審美機制和新的審美共同體的形成提供了基礎(chǔ)。藝術(shù)品的“品味”將以“消費”這一新形式在一個更加廣闊的社會背景中完成，畫廊、博物館、畫展、拍賣會、公眾等共同構(gòu)成了藝術(shù)品消費的重要環(huán)節(jié)。一方面，藝術(shù)品的公開展出、拍賣，使得藝術(shù)品的價值將更多地取決于沒有利害關(guān)系的公眾的審美評價、審美品味，從而使其脫離私有物品的屬性；另一方面，藝術(shù)品的公開展出、拍賣又有益于審美品味的普及，使得對審美品味的追求從狹小的宮廷延伸到更加廣泛的社會群體之中。這意味著，藝術(shù)的品味將以“消費”為其主要形式，而“消費”又圍繞畫廊、博物館、畫展、拍賣而展開，并形成一個新的審美群體。這些都預(yù)示著一個更大的、以資產(chǎn)階級為主體的新的審美共同體的誕生。在這個新的審美共同體中，審美品味作為一種“消費”，無疑將刺激整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，并逐步成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力。

在阿蘇利看來，“在貿(mào)易關(guān)系中關(guān)注對非必需品的消費——例如奢侈品、享樂、藝術(shù)等人們稱之為文化的事物，是工業(yè)對感官享受的掌握和發(fā)展。通過為感覺的調(diào)色板打開一條更廣闊的通道，將感官享受從墨守成規(guī)中解放出來，浪漫主義將是這一進程中的一個關(guān)鍵階段?！盵1]59將審美納入消費體制之中，滿足人們的審美品味，主要是要通過工業(yè)的方式來激發(fā)和滿足人們的非物質(zhì)性需要。因此，個體性的審美品味要成為社會經(jīng)濟發(fā)展的普遍性、基礎(chǔ)性力量，就必須實現(xiàn)“工業(yè)化”。具體而言，“品味的工業(yè)”就是個體性情感、趣味、想象力等心理感覺的社會化。阿蘇利引用塔爾德的觀點指出：“由科學和宗教來實施信仰的社會化；道德和國家負責欲望的社會化；而藝術(shù)則最終承擔純粹的感覺的社會化?！盵1]72所謂“信仰的社會化”，強調(diào)的是科學和宗教以其對自然的認知能力和方式為社會建立起普遍有效的認知法則；所謂“欲望的社會化”是指道德和國家對個體的欲望的實現(xiàn)建立起普遍有效的道德、法律原則；而所謂“感覺的社會化”強調(diào)的則是藝術(shù)為個體的審美欲望的實現(xiàn)建立起普遍有效的審美原則。藝術(shù)、藝術(shù)家，正如過去的宗教奠基人、學者、立法者、國家領(lǐng)導(dǎo)人在社會理性認知、道德法律層面上建立起科學（宗教）共同體和政治共同體一樣，為這個感官的社會共同體的建立、鞏固和完善做出了貢獻。而這個“感官的社會共同體”的建立，也就是通過藝術(shù)、藝術(shù)家將個體性的“感覺”社會化，在分享感性的審美體驗中，通過藝術(shù)使之成為一種審美品味、一種審美原則，并融入到社會經(jīng)濟活動之中，成為經(jīng)濟活動的主導(dǎo)原則之一。

這種由個體性“感覺”的社會化所建立起的“感覺的社會共同體”，最高級的形態(tài)就是以審美情感、審美品味為核心的審美共同體。審美共同體天然地要求藝術(shù)生產(chǎn)需要從專屬制度轉(zhuǎn)向工業(yè)特有的審美制度。從某種程度上講，“感覺的社會化”意味著審美的社會化，而審美的社會化不僅是共通性的審美品味、審美原則的建立，其背后是藝術(shù)生產(chǎn)的大眾化，甚至是工業(yè)化，以滿足這個“感覺的社會共同體”中各個成員對審美的渴望。而過去那種基于宮廷貴族生活的審美共同體下的審美機制，審美品味只是專屬于貴族人士，滿足的是貴族人士內(nèi)心中渴望被仰慕的虛榮心。而在資本主義社會，新的審美共同體是審美品味社會化的產(chǎn)物，自然要求一種社會化的藝術(shù)及其生產(chǎn)方式。這種社會化的藝術(shù)也就是“審美化的工業(yè)商品”，而這種新的藝術(shù)生產(chǎn)方式也就是基于資本主義經(jīng)濟原則的工業(yè)化生產(chǎn)方式。這種新的審美共同體，由于其新的藝術(shù)及其生產(chǎn)方式的建立，使得公眾不再成為藝術(shù)欣賞之外的群體，而成為了“審美消費者”，成為了新的審美共同體中的一份子。同時，這種新的生產(chǎn)方式——“藝術(shù)的工業(yè)演繹”“能夠成就審美資本主義的飛躍”[1]75。

由此可見，感覺的社會化、工業(yè)化所建立起來的新的審美共同體。首先，有自己獨特的藝術(shù)觀念，藝術(shù)不再是個體心靈的表達，而是一種審美化的工業(yè)商品；其次，有自己獨特的藝術(shù)生產(chǎn)方式，藝術(shù)創(chuàng)造不再屬于具有天賦的藝術(shù)家的專屬品，而是將藝術(shù)家個體性的藝術(shù)魅力融入到社會化的工業(yè)生產(chǎn)中所創(chuàng)造出來的“人造產(chǎn)品”；最后，有自己獨特的審美接受者，藝術(shù)不再是宮廷貴族人士展示自己社交魅力的專有物，而是公眾滿足審美欲望的對象，公眾從藝術(shù)的邊緣走向了審美消費的中心。這是資本主義時代藝術(shù)及其生產(chǎn)出現(xiàn)的新變化，其所建立起來的新的審美共同體，將藝術(shù)納入到生產(chǎn)與消費的系統(tǒng)之中，使藝術(shù)及其創(chuàng)造出現(xiàn)了新的特點。其中，尤為重要的是，在審美品味的工業(yè)化中，公眾成為了審美接受、消費的主力軍。正是基于此，隨著審美品味的工業(yè)化，才使得資本主義的發(fā)展從“體驗經(jīng)濟”走向“審美經(jīng)濟”，進入一個全新的階段。

三、工業(yè)的審美化：審美經(jīng)濟的成型

審美經(jīng)濟的成型，不僅是審美品味工業(yè)化的結(jié)果，也是工業(yè)審美化的結(jié)果。審美品味的工業(yè)化為“體驗經(jīng)濟”走向“審美經(jīng)濟”提供了可能性條件。正是借助于工業(yè)的力量，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展才能夠從情感的體驗躍升到審美的品味；同時，工業(yè)化促進了審美品味的社會化，使得精神性的審美品味從個體性的私人領(lǐng)域走向普遍性的社會領(lǐng)域。這一轉(zhuǎn)變促使審美原則融入到經(jīng)濟原則之中，讓審美活動與經(jīng)濟活動從對抗走向融合，為審美成為經(jīng)濟發(fā)展的新原則、新動力提供了可能。然而，審美經(jīng)濟的成型還需要工業(yè)的審美化，為資本主義進入審美資本主義這一新階段提供必要性條件。

審美和藝術(shù)之所以能夠為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展帶來無限的可能，首先就在于它的創(chuàng)造性，即在純粹自我表達中極力避免對既有藝術(shù)作品的重復(fù)，表現(xiàn)為一種脫離重復(fù)性、相似性和不可度量性的獨特性、差異性。藝術(shù)的這種獨特性、差異性，使得其自身具有了不可限量的增值空間。其次，審美活動是基于滿足審美欲望的“創(chuàng)造”，一種充滿創(chuàng)意的“生產(chǎn)”，它所指向的不是基于生理需要的物質(zhì)性產(chǎn)品，而是基于具有獨特性、差異性的審美產(chǎn)品，滿足的是人們內(nèi)心中不斷被激發(fā)的審美欲望，從而獲得了無法限量的增殖空間。工業(yè)的一般性生產(chǎn)盡管能夠?qū)⒃緜€體性的感覺社會化，使得審美品味成為社會經(jīng)濟發(fā)展的普遍性、基礎(chǔ)性力量。但從本質(zhì)上來講，工業(yè)主要依賴于供需關(guān)系，而供需關(guān)系指向的是人們基本的物質(zhì)性需求；而物質(zhì)性需求往往是同質(zhì)化的，也總是有其限度的。這導(dǎo)致工業(yè)的一般性生產(chǎn)的產(chǎn)品往往是同質(zhì)化的，因而其產(chǎn)品的價值往往也是有限度的。因而，審美經(jīng)濟要成為現(xiàn)實，不僅要求個體性的審美品味要實現(xiàn)工業(yè)化，而且工業(yè)發(fā)展也要從一般性的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向具有審美性的創(chuàng)造性生產(chǎn)，進而在滿足人們審美欲望的過程中創(chuàng)造出無限的增值空間。因此，資本主義要獲得持續(xù)性發(fā)展的動力，就不得不使其生產(chǎn)從物質(zhì)性的生產(chǎn)走向?qū)徝佬缘膭?chuàng)造。簡而言之，實現(xiàn)工業(yè)的審美化。

工業(yè)的審美化以創(chuàng)造性、創(chuàng)意性生產(chǎn)為其核心方式，以滿足審美品味的追求為其指歸。這對資本主義的工業(yè)生產(chǎn)提出了新要求：一是產(chǎn)品的創(chuàng)新，需要創(chuàng)造出與人們的審美欲望相契合的產(chǎn)品，一種具有獨特性、差異性的審美化的產(chǎn)品；二是傳播方式的創(chuàng)新，作為一種審美化的產(chǎn)品，它的傳播將以一種審美化的形式進行。這種審美化的產(chǎn)品的消費、接受的形式本身就應(yīng)該具有創(chuàng)造性，從而從更大程度、更大范圍上激發(fā)人們的審美欲望，以實現(xiàn)其產(chǎn)品的價值。簡而言之，審美經(jīng)濟時代的工業(yè)必須在其產(chǎn)品和傳播方式上都要實現(xiàn)審美化，以保證經(jīng)濟增長的無限可能。這即是說，在審美經(jīng)濟時代，工業(yè)要超越一般性生產(chǎn)的法則，揚棄工業(yè)時代以滿足物質(zhì)性需要的發(fā)展定位，確立創(chuàng)造在生產(chǎn)活動中的核心地位，并將滿足人們的審美欲望作為經(jīng)濟發(fā)展的基本原則。在這一新的經(jīng)濟發(fā)展模式中，工業(yè)的審美化和消費的審美化，最終表現(xiàn)為對時尚產(chǎn)品的追求。

德國學者桑巴特在《奢侈與資本主義》一書中意識到了奢侈產(chǎn)品因其對感官體驗上的刺激而成為推動資本主義發(fā)展的革命性力量?！吧莩拮盍钊朔Q道之處是其創(chuàng)造新市場的功能?！盵8]但是，奢侈產(chǎn)品能夠滿足人們的審美欲望，卻難以滿足工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的要求；而工業(yè)產(chǎn)品則與之相反，盡管能夠滿足大規(guī)模生產(chǎn)的要求，卻難以滿足人們的審美欲望。時尚產(chǎn)品則居于二者之間，既是品味工業(yè)化的體現(xiàn)，也是工業(yè)審美化的體現(xiàn)，兼具審美性和工業(yè)性這一雙重特點，是審美價值和商業(yè)價值的融會。正因為時尚產(chǎn)品能夠滿足品味工業(yè)化和工業(yè)審美化的雙重需求，因而，對時尚的追求成為審美經(jīng)濟的顯著標志。當然，工業(yè)的審美化之所可能，首先依賴于藝術(shù)品與工業(yè)品之間的可滲透性，即審美品味能夠通過工業(yè)的手段轉(zhuǎn)化為一種更具有市場前景的時尚品味。此外，則是依賴于奢侈品與工業(yè)品之間的可滲透性，這使得由審美品味轉(zhuǎn)化而來的時尚品味能夠在奢侈品與工業(yè)品相互之間的互動關(guān)系中得到持續(xù)性的更新。如果缺少藝術(shù)品與工業(yè)品、奢侈品與工業(yè)品之前的滲透性，品味的工業(yè)化和工業(yè)的審美化將失去演變?yōu)樾碌慕?jīng)濟發(fā)展模式的可能。

工業(yè)的審美化在生產(chǎn)的維度依托于審美和藝術(shù)的創(chuàng)造性，進而使得工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為具有審美性的時尚產(chǎn)品。這是審美經(jīng)濟成型的必要條件。而工業(yè)的審美化在消費的維度則依托于“包裝—品牌—廣告”這一具有審美性的傳播模式?！鞍b—品牌—廣告”使得工業(yè)的審美化的實現(xiàn)有了現(xiàn)實性的路徑依托。過去大眾的日常消費主要是基于生理的需求，而這一需求的滿足的實現(xiàn)在傳統(tǒng)的消費模式中，主要依靠人們的觸覺、味覺，從而以獲得最真實的“品味”，以此來確定對象物的（實用）價值。而包裝的出現(xiàn)則改變了這一消費模式，觸覺的接觸在這一新的消費模式中被“剝奪”，而是通過多種形式的包裝——外觀的直接呈現(xiàn)來激發(fā)人們的感覺，特別是人們的想象力，以此來刺激人們對對象的消費欲望。在這個過程中，對象的原始品質(zhì)的地位被削弱，而通過包裝所呈現(xiàn)出來的外觀則成為刺激消費的主要因素。對于消費者而言，視覺取代了真實的觸覺，對對象的想象取代了真實的感受。而這一切的轉(zhuǎn)變，最終指向的是消費的審美化變革。包裝借助于形式多樣的外觀將消費者的視線從對象的原始品味轉(zhuǎn)移到審美的想象空間，而品牌的出現(xiàn)則是這一轉(zhuǎn)向的“標桿”。品牌為消費者對對象的審美想象提供了依據(jù)，確認了經(jīng)由審美想象肯定和獲得對象的價值的合法性。因而，品牌的塑造和推廣，進一步削弱了對象原始品質(zhì)在消費中的地位，將消費進一步審美化、想象化。而依托各種媒介的廣告則成為品牌推廣的重要工具。同時，廣告本身形式的審美化又進一步強調(diào)了消費對象的審美性質(zhì)，最大限度地刺激了消費者對消費對象的審美想象，成為刺激消費者審美欲望的重要手段。因此，工業(yè)的審美化從生產(chǎn)和消費兩個維度為審美經(jīng)濟的成型提供了現(xiàn)實依據(jù)。

四、結(jié)語

審美資本主義作為資本主義發(fā)展的最新階段，是在審美與工業(yè)這兩個原本對立的方面走向融合的基礎(chǔ)上形成的一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式。從審美資本主義興起的歷程來看，至少包含著服務(wù)的體驗化、品味的工業(yè)化和工業(yè)的審美化這三個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。服務(wù)的體驗化使得“后工業(yè)時代”的服務(wù)經(jīng)濟走向體驗經(jīng)濟，促進經(jīng)濟的發(fā)展從對實用性價值的追求轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w性情感、趣味、想象力的滿足；品味的工業(yè)化使得資本主義經(jīng)濟的發(fā)展模式從情感的體驗躍升到審美的品味，并借助工業(yè)化的力量讓精神性的審美品味從私人領(lǐng)域走向普遍性的社會領(lǐng)域，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性、普遍性力量，為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展模式從“體驗經(jīng)濟”走向“審美經(jīng)濟”提供了可能性條件；工業(yè)的審美化超越了一般性生產(chǎn)和消費的物質(zhì)局限，借助于藝術(shù)品與工業(yè)品、奢侈品與工業(yè)品之間的可滲透性創(chuàng)造出兼具審美性和工業(yè)性的時尚產(chǎn)品和具有審美性的傳播模式，為審美經(jīng)濟的成型鋪平了道路。這三個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)促進了審美與經(jīng)濟的融合，使得資本主義發(fā)展到審美資本主義的階段。

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作者簡介：張敏，博士，河北師范大學文學院講師。研究方向：馬克思主義美學與藝術(shù)理論。