孫熙雯

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)上半葉，消費(fèi)文化是伴隨著西方現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)而興起的一種文化現(xiàn)象。鑒于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們?nèi)粘Ｉ罘绞桨l(fā)生巨大變化，形成以消費(fèi)主義和享樂主義為主流價(jià)值觀念的消費(fèi)文化。消費(fèi)文化作為消費(fèi)社會(huì)特有的表征，在人們物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中作為消費(fèi)理念和消費(fèi)環(huán)境的總和出現(xiàn)在大眾視野中，以大眾傳播媒介為門徑和符號(hào)的大眾文化依據(jù)商品市場(chǎng)法則去經(jīng)營(yíng)，旨在使大量普遍市民贏取感性愉悅的日常文化樣式。大眾傳媒的式樣化在日常生活中通常以小說(shuō)、流行音樂、電影、廣告等形式，瞬息潛入大眾的娛樂方式和日常生活之中。鮑德里亞提出：“當(dāng)今社會(huì)‘消費(fèi)’不是一種附屬于生產(chǎn)的消極行為，而是成為‘生產(chǎn)力的一種有組織的延伸’”[1](P212)因此，消費(fèi)以一種悄無(wú)聲息和潛移默化的手段操控著大眾的思維方式和消費(fèi)行為。消費(fèi)文化以大眾文化作為消費(fèi)技能，資本家通過(guò)大眾文化的方式控制人們的思想意識(shí)，誘導(dǎo)和強(qiáng)制消費(fèi)者消費(fèi)，借此改變?nèi)藗兊南M(fèi)理念和消費(fèi)行為。因此，隨著消費(fèi)主義時(shí)代的來(lái)臨，消費(fèi)文化在大眾文化基礎(chǔ)上分裂出來(lái)并單獨(dú)成為一個(gè)全新的文化領(lǐng)域，成為大眾文化外延出的一種消費(fèi)現(xiàn)象。

一、消費(fèi)社會(huì)中的文化商品拜物教現(xiàn)象

在資本主義社會(huì)中，文化操控人類思想的同時(shí)以大眾文化為手段對(duì)人的精神生活和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行掌控。尤其是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中符碼對(duì)人的控制，導(dǎo)致文化被貼上符號(hào)的標(biāo)簽誘導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)文化商品進(jìn)行消費(fèi)?；趯?duì)消費(fèi)社會(huì)中文化商品消費(fèi)現(xiàn)象的思考，把馬克思商品拜物教思想作為理論根基，融合霍克海默和阿多諾文化工業(yè)批判思想的集合和演變，對(duì)消費(fèi)社會(huì)中文化商品拜物教現(xiàn)象進(jìn)行研究和批判。商品作為人日常生活常見之物，卻擁有形而上學(xué)的復(fù)雜性和神秘性。商品在使用價(jià)值尺度中彰顯為人類勞動(dòng)的結(jié)果和對(duì)人需要的滿足，人將自然形態(tài)之物改造為人所需要的商品和欲望的滿足。雖然改造為商品之物的自然形態(tài)無(wú)法脫離自身的物質(zhì)性，但是物品一旦被制作成商品，物就變成即是本身又超越本身感覺的存在物。所以商品在既定的使用價(jià)值和規(guī)定價(jià)值的范圍內(nèi)，并未發(fā)生任何轉(zhuǎn)變。馬克思觀察人類生產(chǎn)活動(dòng)并總結(jié)出勞動(dòng)生產(chǎn)商品的公式為：以勞動(dòng)時(shí)間為基點(diǎn)，人類勞動(dòng)力為標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)算得出勞動(dòng)生產(chǎn)物的價(jià)值含量，從而在生產(chǎn)者關(guān)系中忖度出勞動(dòng)生產(chǎn)物的社會(huì)關(guān)系。在馬克思的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵2](P88-89)由于物品由勞動(dòng)生產(chǎn)改造成商品，最終成為超越感覺的社會(huì)物，借此人們推斷出人與人的關(guān)系是由物與物的關(guān)系決定的，所以馬克思認(rèn)為商品被生產(chǎn)和創(chuàng)造所形成和附著的社會(huì)性質(zhì)便是商品的拜物教性質(zhì)?！吧唐沸问胶退枰缘玫奖憩F(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！盵3](P88-89)在馬克思的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為商品拜物教理論的本質(zhì)是把人本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)產(chǎn)品本身物的性質(zhì)，把勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品進(jìn)行生產(chǎn)就帶上了拜物教的性質(zhì)，最終揭示了商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和秘密。因此馬克思從勞動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程和發(fā)生機(jī)制進(jìn)行審視，得出商品拜物教的三重性質(zhì)。但無(wú)論是從產(chǎn)生過(guò)程還是發(fā)展機(jī)制上，人們最終淪為追崇商品的消費(fèi)者，對(duì)商品無(wú)腦的追求和資本家對(duì)商品使用價(jià)值的增殖，致使人們沉迷在對(duì)商品的極致追求中。因此，馬克思認(rèn)為各個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)品只要被當(dāng)做商品生產(chǎn)就具備拜物教的性質(zhì)。依據(jù)馬克思商品拜物教的三重性質(zhì)，可以推論出文化商品拜物教的三重性質(zhì)。首先，各個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)品只要成為商品就被生產(chǎn)打上了拜物教的標(biāo)簽，因而文化成為商品也被打上拜物教的標(biāo)簽。其次，文化商品的出現(xiàn)掩埋了資本主義背后所蘊(yùn)藏的資本增值和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)控制的實(shí)質(zhì)。最后，資本主義對(duì)大眾意識(shí)、思想和社會(huì)的操縱，無(wú)法讓人明確地對(duì)其進(jìn)行識(shí)別和判斷，只能生活在被資本所掌控的消費(fèi)社會(huì)中。鑒于馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品便擁有拜物教的性質(zhì)，遂文化成為文化商品自然而然就帶有拜物教的性質(zhì)，所以消費(fèi)社會(huì)中文化商品拜物教現(xiàn)象是在馬克思商品拜物教理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。

在《啟蒙辯證法》中，霍克海默和阿多諾將馬克思對(duì)商品拜物教的批判轉(zhuǎn)移到文化工業(yè)的批判當(dāng)中?；裟吞刈鳛榉ㄌm克福學(xué)派的代表人物之一，十分關(guān)注霍克海默和阿多諾的文化工業(yè)批判思想，重新將該思想定義為“具有拜物教性質(zhì)的大眾文化理論?！盵4](P35)但霍克海默和阿多諾常以文化工業(yè)代替大眾文化一詞，對(duì)資本主義社會(huì)的文化進(jìn)行研究。在霍克海默和阿多諾的眼中，西方資本主義社會(huì)雖然20世紀(jì)上半葉飽受戰(zhàn)亂的侵襲，但是第二次科技革命的爆發(fā)為西方文化的更始和創(chuàng)新帶來(lái)新的景象。電影和廣告等大眾傳播媒介作為時(shí)代的產(chǎn)物，以高新技術(shù)手段為資本主義文化打上基礎(chǔ)，極力發(fā)揮文化工業(yè)的功能和效用?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z作為法蘭克福的代表人物，其主要著作《啟蒙辯證法》一書深刻剖釋霍阿在文化工業(yè)批判理論的基礎(chǔ)上對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行批判。一方面，霍阿以啟蒙為本書的論點(diǎn)對(duì)舊神話的批判卻又陷入新神話的沼澤中無(wú)法自拔。霍阿認(rèn)為，舊神話的破除有益于啟蒙人們規(guī)避愚昧，但新啟蒙思想的形成又將人置身于欺騙大眾的新神話中。最終導(dǎo)致文化對(duì)人的啟蒙效用愈演愈弱，逐漸成為遮蔽資本主義操控人思想的工具，至此文化徹底走向與自身相背離的分裂面。另一方面，霍克海默和阿多諾的“文化工業(yè)論”理論，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)代資本主義文化批判的同義詞?！拔幕I(yè)論”的核心思想闡釋為：權(quán)衡各方面的操縱和勸化，大眾文化退化為扼殺人無(wú)拘無(wú)束天性的對(duì)象，而這恰好是資本主義集權(quán)主義初顯端疑的涌現(xiàn)。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中討論了戰(zhàn)后資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象?；舭⒄J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)消滅神話卻倒退為神話，最終導(dǎo)致啟蒙的自我毀滅。人們?yōu)榱烁淖冞@種現(xiàn)象和命運(yùn)，開始反思和批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)對(duì)人的控制。在資本主義社會(huì)中，文化操控著人類的思想并以假想引領(lǐng)人類，同時(shí)以大眾文化為手段對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行掌控。所以在《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾對(duì)神話進(jìn)行批判，提出“文化”是控制人們思想的“文化工業(yè)”這一概念?！拔幕I(yè)”一詞涵蓋了資本主義文化的本質(zhì)特征，即商業(yè)流行文化是由文化工業(yè)大量產(chǎn)出的、并消費(fèi)成為大眾購(gòu)買的文化產(chǎn)品。同時(shí)，霍阿通過(guò)對(duì)社會(huì)文化模式和人的生存現(xiàn)狀的思考，提出在資本主義絕對(duì)權(quán)力和壟斷下，所有大眾文化都是一致的觀點(diǎn)?！霸趬艛嘞?，所有大眾文化都是一致的，它通過(guò)人為的方式生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，也開始明顯地表現(xiàn)出來(lái)。那些高高在上的人不在有意地回避壟斷：暴力變得越來(lái)越公開化，權(quán)力也迅速膨脹起來(lái)。電影和廣播不再需要裝扮成藝術(shù)了，它們已經(jīng)變成了公平的交易，為了對(duì)它們所精心生產(chǎn)出來(lái)的廢品進(jìn)行評(píng)價(jià)，真理被轉(zhuǎn)化成了意識(shí)形態(tài)。它們將自己稱作工業(yè)。”[5](P108)因此，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，大眾文化喪失“理性”這一功能，逐步淪為“文化工業(yè)”的附屬品。在《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾還從文化工業(yè)的角度對(duì)藝術(shù)商品性這一性質(zhì)進(jìn)行劃分，使物品成為符號(hào)消費(fèi)品支配著人們思維的同時(shí)影響人們的消費(fèi)行為?！霸谖幕唐分?，所謂的使用價(jià)值已經(jīng)為交換價(jià)值所替代；在人們欣賞藝術(shù)作品的地方，到處充滿著走馬觀花和確鑿可靠的知識(shí)：沽名釣譽(yù)者取代了鑒賞家。消費(fèi)變成了快樂工業(yè)的意識(shí)形態(tài)，而后者的生產(chǎn)積極卻是他永遠(yuǎn)擺脫不掉的。”[5](P143)總之，文化作為商品一經(jīng)出現(xiàn)便帶有拜物教的性質(zhì)，最終導(dǎo)致文化的審美價(jià)值被交換價(jià)值所取替。尤其是消費(fèi)社會(huì)的形成和發(fā)展，更是對(duì)文化商品成為一種新的消費(fèi)文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀。在消費(fèi)社會(huì)中，文化被打造成具有商業(yè)利潤(rùn)價(jià)值文化的同時(shí)，受制于商業(yè)利益集團(tuán)和大眾“自愿”消費(fèi)的欲望，最終導(dǎo)致人們接受俗稱“文化”的商品，盲目的購(gòu)買并不了解其內(nèi)涵的商品，最終導(dǎo)致藝術(shù)純粹性的消失。在鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論中，他認(rèn)為物品成為符號(hào)的消費(fèi)品支配著人們思維的同時(shí)影響人們的消費(fèi)行為。資本家以獨(dú)特和聚焦的眼光瞬間捕捉到符號(hào)消費(fèi)帶來(lái)的效益，通過(guò)對(duì)商品賦予迥異的價(jià)值標(biāo)簽和符號(hào)意義，對(duì)商品的地位以及價(jià)值進(jìn)行歸類，最終使符號(hào)商品成為支配人們思維的消費(fèi)目標(biāo)。由此人們只透過(guò)被符號(hào)化的文化商品進(jìn)行消費(fèi)，并逐漸將大眾精神麻木成為一種“集體無(wú)意識(shí)”的存在，使大眾失去對(duì)事物批判的意識(shí)和精神?？偟膩?lái)說(shuō)，霍克海默和阿多諾在繼承馬克思商品拜物教批判方法的基礎(chǔ)上，依據(jù)資本主義文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變和文化商品的形成，使得文化成為商品的同時(shí)具有拜物教的性質(zhì)。所以文化商品拜物教可定義為：當(dāng)人們通過(guò)消費(fèi)文化商品獲得愉悅感、成就感時(shí)，這種愉悅和滿足感會(huì)被符號(hào)化，而在此過(guò)程中，人們不僅是消費(fèi)商品本身，更是將文化商品作為自己的社會(huì)身份、個(gè)性特征、思想追求、價(jià)值觀念的符號(hào)化。這種符號(hào)化的文化商品通過(guò)大眾傳媒和各種形式的媒介滲透到人們的日常生活中去，使文化商品拜物教式樣化。這種文化商品拜物教式樣化體現(xiàn)在生活中方方面面，如廣告、流行音樂、電影、電視劇等，它通過(guò)各種媒介所提供給消費(fèi)者的信息和文化商品本身所具有的符號(hào)價(jià)值而使人們接受這種文化商品所賦予其意義。因此，對(duì)大眾傳媒中所生產(chǎn)和傳播的各種文化商品中蘊(yùn)含的各種符號(hào)進(jìn)行分析和研究，不僅可以揭示消費(fèi)社會(huì)中人們追求“時(shí)尚”等各種心理定勢(shì)或消費(fèi)時(shí)所需要的符號(hào)，而且還可以揭示文化商品拜物教式樣化給人們生活所帶來(lái)影響。

二、消費(fèi)社會(huì)中文化商品拜物教的符號(hào)化和庸俗化

文化商品拜物教現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得文化淪為商品供人們所選擇和消費(fèi)。隨著文化商品的生產(chǎn)和產(chǎn)生，導(dǎo)致文化商品帶有拜物教性質(zhì)的同時(shí)呈現(xiàn)兩種不同的式樣化特征。具體可從兩個(gè)角度對(duì)文化商品拜物教式樣化特征進(jìn)行分析和解答：從生產(chǎn)角度來(lái)說(shuō)，在霍克海默和阿多諾的眼中，文化工業(yè)的出現(xiàn)讓文化成為“一種充滿悖論的商品?！盵5](P146)所以資本主義文化工業(yè)生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品是商品，文化商品生產(chǎn)的終極目的是資本的升值。由于文化在生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)文化的本真性和高雅性，所以文化淪為符號(hào)化和庸俗化的文化商品。尤其是文化工業(yè)將優(yōu)雅和高貴的藝術(shù)與商業(yè)化和利益化相結(jié)合，為資本生產(chǎn)文化商品和獲得相應(yīng)的利潤(rùn)提供方向。霍克海默和阿多諾認(rèn)為：文化工業(yè)“它越變得絕對(duì)，就越會(huì)無(wú)情地把所有不屬于上述范圍的事物(娛樂和藝術(shù))逼入絕境，或者讓它入伙，這樣，這些事物就會(huì)變得越加優(yōu)雅而高貴，最終將貝多芬和巴黎賭場(chǎng)結(jié)合起來(lái)?！盵5](P121)隨著現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，資本為賺取更多的金錢和利潤(rùn)，從而營(yíng)造和制造“迎合”大眾審美和“喜愛”的文化，反向推進(jìn)文化商品的生產(chǎn)進(jìn)程?？傊捎谖幕谏a(chǎn)過(guò)程中失去本真性和高雅性，所以文化的審美價(jià)值被交換價(jià)值所取替。特別是文化商品深受資本邏輯和符號(hào)邏輯的影響，導(dǎo)致文化商品呈現(xiàn)符號(hào)化和庸俗化的式樣化特征；從消費(fèi)角度來(lái)說(shuō)，霍克海默和阿多諾認(rèn)為：“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻想，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。”[5](P140)個(gè)性只不過(guò)是普遍性權(quán)力基礎(chǔ)上巧合形成的特點(diǎn)，只有賦予人虛假的個(gè)性才能輕易接受資本權(quán)力的控制。因而在文化商品拜物教式樣化研究中，由于文化本真性的丟失和趨近于同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的式樣化特征，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)隱藏在文化商品中，從而磨滅了大眾的個(gè)性和多樣性。

從生產(chǎn)層面講，文化丟失本真性和高雅性淪為逐利的商品化、符號(hào)化和庸俗化的文化商品。文化商品作為盈利性物品，宗旨是為商品交換價(jià)值升值和資本賦值，從而泯滅文化的本性和功用。杰姆遜認(rèn)為文化“生產(chǎn)的最直接的目的不再是給人帶來(lái)精神享受和娛樂服務(wù)，而是為了獲取利潤(rùn)。”[6](P125)因此，當(dāng)文化成為商品時(shí)便具有拜物教的性質(zhì)，影響著人們的消費(fèi)行為和消費(fèi)方式。在阿多諾的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為文化工業(yè)為文化提供生產(chǎn)方式的尺度，同時(shí)根據(jù)文化商品交換樂趣和審美樂趣的轉(zhuǎn)變，文化被當(dāng)做商品為人們?cè)鎏硐M(fèi)需求和消費(fèi)興趣?！拔幕I(yè)引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來(lái)那種粗魯而又天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類型?！盵5](P121)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人們以復(fù)制技術(shù)為支撐的現(xiàn)代媒體對(duì)文化產(chǎn)品多產(chǎn)和拷貝，迫使文化產(chǎn)品失去自身精神的特殊性。特別是在文化藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)造不再以創(chuàng)作為目的，而是以盈利和獲取利潤(rùn)為終極目標(biāo)。“文化工業(yè)風(fēng)格的思想形象不再也是帶有商品特征的，而是徹徹底底就是商品?！盵7](P31)在商品的流通環(huán)節(jié)中，人們對(duì)交換價(jià)值的看重超越商品本身的使用價(jià)值。人們對(duì)交換價(jià)值的外貌和享樂的垂青成為人們商品消費(fèi)的重要導(dǎo)向，最終導(dǎo)致人們沉浸在花錢消費(fèi)的購(gòu)買行為中。尤其是鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的提出，人們消費(fèi)的商品不再依據(jù)本身的需要而是為了彰顯商品的符號(hào)屬性。特別是當(dāng)代漢服文化的興起，使其成為外國(guó)人眼里中國(guó)民族服飾的符號(hào)。追根溯源漢服文化是從2003年起逐漸走入人們的日常生活中，尤其是當(dāng)代年輕人對(duì)漢服文化的追捧和喜愛使其迅速成為知名度較高的服飾，但“‘當(dāng)代漢服’的‘回歸’正是一種‘符號(hào)技術(shù)’的運(yùn)用策略”。一開始人們對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)源自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的民族情結(jié)意識(shí)，人們會(huì)選擇在傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)建筑等方面衣著漢服。但隨著漢服文化的興起，越來(lái)越多年輕人對(duì)漢服文化的追捧目的是為了追趕潮流。漢服透過(guò)“審美觀念”基礎(chǔ)上構(gòu)建消費(fèi)者的認(rèn)同感，再將漢服流行當(dāng)做消費(fèi)文化中“文化符號(hào)”。表面上看人們對(duì)漢服的喜愛是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求，實(shí)際上年輕人對(duì)漢服的追求其目的是為迎合時(shí)尚潮流。因此，人們“先是建立在認(rèn)同漢服的‘審美觀念’基礎(chǔ)之上，將漢服的流行視作消費(fèi)文化社會(huì)中的“文化符號(hào)”，實(shí)際上成為年輕人競(jìng)相追捧、彰顯自我的時(shí)尚之舉?！盵8]在鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論中，鮑德里亞將消費(fèi)看作是符號(hào)的一種活動(dòng)，“認(rèn)為消費(fèi)行為是對(duì)符號(hào)迚行操縱的系統(tǒng)性活動(dòng)，為了變成消費(fèi)對(duì)象，物必須先成為符號(hào)，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于其符號(hào)性?！盵9](P56)所以人們消費(fèi)的目的不再是為了商品本身的價(jià)值和使用價(jià)值，更多的是商品背后所具有的符號(hào)價(jià)值。為了證實(shí)文化工業(yè)里文化商品化的特征，阿多諾以音樂為例說(shuō)明音樂成為商品后人們的審美和鑒賞能力開始衰退，最終導(dǎo)致人們喪失對(duì)音樂品味和音樂欣賞的本領(lǐng)?！叭藗儫o(wú)法忍受全神貫注聆聽時(shí)的那種緊張感，他們順從地沉溺于降臨到自己身上的作品，只有在他們不再專注地傾聽時(shí)，他們才能與這些作品達(dá)成妥協(xié)?！盵10](P84-85)尤其是商業(yè)音樂的出現(xiàn)，導(dǎo)致人們沉浸在商業(yè)音樂編造的幻境中難以自拔?！芭c商品拜物教相對(duì)應(yīng)的是聽覺的退化……，因?yàn)槟切┙柚诮裉斓拇蟊妭鞑サ谝淮温牭揭魳返那О偃f(wàn)聽眾，是無(wú)法與過(guò)去的觀眾相提并論的。確切地說(shuō)，是當(dāng)代的聽覺已經(jīng)退化，被抑制在了嬰幼兒時(shí)期?！盵11](P47)在阿多諾的觀點(diǎn)來(lái)看，觀眾與音樂表演者的互動(dòng)方式發(fā)生改變，由最初的面對(duì)面交流變成屏對(duì)屏交流。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和傳播媒介的革新，聽眾更愿意以最舒服和簡(jiǎn)潔的方式欣賞音樂表演。在空間上，音樂表演不再需要歌劇院的舞臺(tái)，只需在有限空間內(nèi)采用錄像和后期制作的方式將其制作成片，人們便可隨時(shí)隨地不受時(shí)間和空間的限制觀看和欣賞，但這種方式卻阻隔觀眾對(duì)音樂表演者的單線表達(dá)。同樣，在現(xiàn)代化社會(huì)中，人們對(duì)音樂的態(tài)度也發(fā)生改變。人們聽音樂不再是作為欣賞者，而是以放松疲憊身心等原因聆聽音樂。最終音樂淪為商業(yè)化音樂，成為娛樂消遣的工具。音樂也不再純粹地作為藝術(shù)作品被聽眾所珍惜，普羅大眾不再把音樂的黑膠片作為珍貴的藝術(shù)品所珍惜，大部聽眾都是把音樂作為消磨時(shí)間或娛樂放松的一種方式，音樂在消費(fèi)過(guò)程中也承擔(dān)起輔助者的作用，美容院里的輕音樂是為了有助于睡眠、咖啡館里播放有情調(diào)的音樂為了更好的促進(jìn)在咖啡館里戀愛的情侶情感的增進(jìn)。鑒于音樂成為人們?nèi)粘Ｉ钶o助型和促進(jìn)型的消費(fèi)手段，導(dǎo)致音樂失去了原本的藝術(shù)性，最終音樂淪為商品化和符號(hào)化的商品供人們所“欣賞”和“消費(fèi)”。

隨著文化商品拜物教的商品化和符號(hào)化特征，加上消費(fèi)者需求的增加及資本邏輯的雙重影響，文化內(nèi)容的革新和變化逐漸走向庸俗化和娛樂化。文化產(chǎn)品隨著市場(chǎng)的發(fā)展及消費(fèi)者的需求，生產(chǎn)出迎合大眾心理需求的文化產(chǎn)品。由于現(xiàn)代社會(huì)人們的生活壓力大和工作任務(wù)繁重等原因，人們以?shī)蕵返姆绞骄徑庾陨淼膲毫徒乖昵榫w。針對(duì)此種現(xiàn)象的發(fā)生，資本家制造出迎合大眾訴求和大眾需要的文化產(chǎn)品，導(dǎo)致文化內(nèi)容逐漸走向庸俗化和娛樂化，用以滿足部分群眾日常娛樂生活的低級(jí)趣味。近年來(lái)隨著流量視頻和網(wǎng)紅文化的興起，網(wǎng)紅主打的吸睛視頻和利用人們的獵奇心理誘發(fā)人們進(jìn)行消費(fèi)。比如大胃王吃播網(wǎng)紅，直播吃超出自身胃容量的食物，在下播后以催吐等方式解決食物超量的問(wèn)題。但該視頻和直播卻獲得大多數(shù)人的喜愛和追捧，讓網(wǎng)紅主播在中間既能賺取商家的利潤(rùn)也能在粉絲榜中獲利。鑒于短視頻門檻低和成本少等原因，網(wǎng)紅博主會(huì)選擇求同存異的方式跟風(fēng)，以便獲取別人關(guān)注同時(shí)保證巨額的盈利。由于消費(fèi)成為當(dāng)代社會(huì)的文化符碼主宰人的生產(chǎn)生活，大眾審美經(jīng)驗(yàn)由于資本邏輯和市場(chǎng)原則等因素的影響開始轉(zhuǎn)型。布爾迪厄?qū)⒋朔N現(xiàn)象歸結(jié)于：“審美消費(fèi)置于日常消費(fèi)領(lǐng)域的不規(guī)范的重新整合，取消了自康德以來(lái)一直是高深美學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)立：即感官鑒賞與反思鑒賞的對(duì)立，以及輕易獲得的愉悅(化約為感官愉悅的愉悅)與純粹的愉悅(被凈化了的快樂的愉悅)的對(duì)立?！盵12](P49)由此可證，現(xiàn)代資本家通過(guò)對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)欲望和需要為開端制定文化商品，用以滿足人們對(duì)精神生活的追求和情感需要。但隨著審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展社會(huì)的內(nèi)部矛盾和危機(jī)也被顯露出來(lái)。因此，在消費(fèi)文化中文化商品拜物教的庸俗化和娛樂化的今天，消費(fèi)市場(chǎng)由于審美經(jīng)驗(yàn)的演進(jìn)和發(fā)展致使人們沉浸在標(biāo)準(zhǔn)化的同一化的模式中，抹殺人的個(gè)性意識(shí)和特征。隨著資本家以人的情感需要和精神需要為主制作文化商品，滿足人們的日常生活?yuàn)蕵泛拖?，“消解”人們生活重壓和工作壓力。表面上人們看似被消費(fèi)文化中文化商品拜物教所治愈，實(shí)際上人們被消費(fèi)文化中文化商品拜物教式樣化所牽引，將文化商品構(gòu)建成符號(hào)化的商品進(jìn)行消費(fèi)，借以滿足自身的欲望和需要。

三、消費(fèi)社會(huì)中文化商品拜物教的同一化和標(biāo)準(zhǔn)化

從消費(fèi)層面講，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)揮著同化功能，潛移默化地對(duì)人意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，在消費(fèi)的進(jìn)程中磨滅人們的個(gè)性和多樣性，從而達(dá)到維系資本主義統(tǒng)治和控制人的目標(biāo)。隨著符號(hào)化和庸俗化的文化商品的出現(xiàn)，資本主義便將文化商品趨近于同一化和標(biāo)準(zhǔn)化，借以消除大眾思維的多樣性和散發(fā)性，加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大眾意識(shí)形態(tài)的控制。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，廣告和電影等大眾傳播媒介的發(fā)展，致使人們沉浸在媒介構(gòu)建的虛擬假象中。斯戈在論述“美國(guó)新消費(fèi)主義”興起的歷程時(shí)，強(qiáng)調(diào)廣告和媒體在消費(fèi)者消費(fèi)過(guò)程中扮演著十分重要的作用。至此消費(fèi)者深受廣告的毒害，深深地被廣告中的商品所洗腦進(jìn)行消費(fèi)。隨著大眾媒介對(duì)商品的大力宣傳和消費(fèi)水平的不斷增高，加上超前消費(fèi)和信用卡支付等方式的出現(xiàn)，都預(yù)示著消費(fèi)者“消費(fèi)需求”和“消費(fèi)欲望”的增加。齊美爾將這種社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為：“時(shí)尚是下層階級(jí)不斷模仿與追逐上層階級(jí)的行為模式，而上層階級(jí)則通過(guò)不斷収明更新的行為模式來(lái)與下層拉開距離的一種‘領(lǐng)先與追逐’的動(dòng)態(tài)社會(huì)游戲?！盵13](P241-265)因此，下層階級(jí)通過(guò)對(duì)上層階級(jí)的模仿性消費(fèi)來(lái)凸顯自身的時(shí)尚性，這種求同式消費(fèi)模式彰顯消費(fèi)者對(duì)自身時(shí)尚性的懷疑與質(zhì)疑?！安嫉隙虻南M(fèi)理論關(guān)鍵詞是‘區(qū)隔’，認(rèn)為消費(fèi)行為是帶有強(qiáng)烈的文化傾向，人們借助消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自己的合法與優(yōu)越的趣味性，以凸顯自己的社會(huì)地位?！盵8]資本家依據(jù)消費(fèi)者對(duì)上層階級(jí)的模仿性消費(fèi)方式，對(duì)消費(fèi)商品制定同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的標(biāo)準(zhǔn)，刺激消費(fèi)者消費(fèi)行為和消費(fèi)欲望的抬高。伴隨著資本主義工業(yè)革命和大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)，機(jī)械生產(chǎn)和高新技術(shù)的出現(xiàn)提高工廠的流水線工程和生產(chǎn)效率，但卻以此引發(fā)生產(chǎn)工業(yè)和技術(shù)的同一化和標(biāo)準(zhǔn)化。機(jī)械化的生產(chǎn)和大規(guī)模的生產(chǎn)方式，使得商品最終逃不過(guò)同一化的結(jié)果。在阿多諾的眼中，文化在此影響下也形成一種全新的文化生產(chǎn)模式——文化工業(yè)。文化工業(yè)的形成和發(fā)展，為社會(huì)帶來(lái)諸多變化和影響。阿多諾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的提升為文化工業(yè)產(chǎn)出貢獻(xiàn)巨大力量。由此可證，文化工業(yè)出產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)趨向統(tǒng)一，所以現(xiàn)代新興科技彰顯出文化工業(yè)同一化的成果。文化被生產(chǎn)同一化和標(biāo)準(zhǔn)化限制成為產(chǎn)業(yè)化的文化商品。文化產(chǎn)品喪失本真的藝術(shù)創(chuàng)造性和獨(dú)特個(gè)性，藝術(shù)家受文化產(chǎn)業(yè)同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的影響，置身于特定的文化藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作中，最終從藝術(shù)家變?yōu)槔娴淖分鹫?。鮑德里亞以藝術(shù)簽名為例，說(shuō)明消費(fèi)者通過(guò)對(duì)藝術(shù)家簽名畫作的購(gòu)買來(lái)彰顯自身的藝術(shù)性?！袄L畫不僅僅是一種被涂抹了的表面，同時(shí)也還是一個(gè)被符號(hào)化了的物。作者在作品的簽名后所加蓋的印章卻是增加了作品的獨(dú)特性。”[14](P121)同時(shí)，繪畫簽名意味著繪畫的歸屬性及行為本身。也就是“它還指明了主體是物的核心，繪畫的行為只是被某個(gè)符號(hào)所命名。簽名極為隱蔽地，同時(shí)也是非常明確地將這幅繪畫作為不同于物的一副作品(oeuver)呈現(xiàn)出來(lái)?！盵14](P121)繪畫作品通過(guò)署名來(lái)彰顯自身具有差異性地符號(hào)價(jià)值，最終簽名成為眾多符號(hào)中最具代表性的符號(hào)顯露出主體的本質(zhì)。即使在同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)中，人們也可根據(jù)簽名的個(gè)性代表和歸屬因素來(lái)判定藝術(shù)作品的優(yōu)劣。簽名雖然可以在藝術(shù)品紛雜的文化藝術(shù)品中嶄露頭角，但同類簽名的藝術(shù)作品成為文化符號(hào)誘導(dǎo)消費(fèi)者群體的消費(fèi)選擇，最終文化藝術(shù)作品仍逃脫不過(guò)同一化的命運(yùn)。尤其是在文化工業(yè)的影響下，眾多藝術(shù)作品和文學(xué)作品類型趨同，使文化呈現(xiàn)一種標(biāo)準(zhǔn)化的單系文化，毫無(wú)獨(dú)創(chuàng)性和特性?！霸谖幕I(yè)中，個(gè)性就是一種幻象，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個(gè)人只有與普遍性完全達(dá)成一致，他才能得到容忍，才是沒有問(wèn)題的。虛假的個(gè)性就是流行從即興演奏的標(biāo)準(zhǔn)爵士樂，到用卷發(fā)遮住眼睛，并以此來(lái)展現(xiàn)自己原創(chuàng)力的特立獨(dú)行的電影明星等皆是如此。個(gè)性不過(guò)是普通性的權(quán)力為偶然發(fā)生的細(xì)節(jié)印上的標(biāo)簽，只有這樣它才能夠接受這種權(quán)力?！盵5](P140)由此論證，生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和同一化對(duì)具有散發(fā)思維和獨(dú)特個(gè)性的文化藝術(shù)工作者來(lái)講，是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造性和個(gè)性的抹殺，從而使文藝工作者屈從在文化商品制造的消費(fèi)社會(huì)中。在阿多諾的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化和同一化固化消費(fèi)者的思維模式，最終導(dǎo)致消費(fèi)者成為單向度的消費(fèi)者?？偠灾?，阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)在標(biāo)準(zhǔn)化和同一化的背景下，制約消費(fèi)者思維模式和選擇方式，最終導(dǎo)致文化工業(yè)淪落為同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的商品供人們所消費(fèi)。

四、結(jié)語(yǔ)

霍克海默和阿多諾以“文化工業(yè)”理論為主衍生出對(duì)消費(fèi)文化理論的研究和批判，也指出消費(fèi)社會(huì)中文化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)。一方面，由于文化工業(yè)的文化的商品化與符號(hào)化的表征，藝術(shù)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造成為符號(hào)商品供人們娛樂和消遣。另一方面，由于文化工業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的文化藝術(shù)工作者和新時(shí)代的新興文藝工作者的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和特性被泯滅在標(biāo)準(zhǔn)化的搖籃中。人們無(wú)法接受新奇事物的出現(xiàn)和具有獨(dú)特個(gè)性的新物品的創(chuàng)造。標(biāo)準(zhǔn)化商品的出現(xiàn)，在一定程度上限制消費(fèi)者思考的能力和行為，導(dǎo)致消費(fèi)者成為單向度的人生活在單向度的社會(huì)中。文化本作為民族精神的傳承，最終淪為人們消費(fèi)的符號(hào)商品。通過(guò)對(duì)消費(fèi)社會(huì)中文化商品拜物教式樣化研究發(fā)現(xiàn)，在資本邏輯和符號(hào)邏輯的雙重指導(dǎo)下，文化商品在生產(chǎn)過(guò)程中磨滅本真性和高雅性，致使文化商品向符號(hào)化和庸俗化的式樣化特征轉(zhuǎn)變。由于資本為加強(qiáng)對(duì)人的控制和操控扼殺了人的個(gè)性，將文化商品趨向于同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的式樣化特征，最終導(dǎo)致西方消費(fèi)文化陷入非理性和病態(tài)化的消費(fèi)文化中。為避免消費(fèi)社會(huì)中文化商品拜物教現(xiàn)象的發(fā)生，要堅(jiān)持文化自身的使用價(jià)值和獨(dú)特的個(gè)性、堅(jiān)持高雅和健康的文化，從而達(dá)到滿足人的精神需要?？偠灾钊雽?duì)消費(fèi)社會(huì)中文化商品拜物教式樣化的剖析研究，有益于對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中人們對(duì)消費(fèi)文化現(xiàn)狀的了解。激發(fā)人們對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的文化商品拜物教現(xiàn)象思想意識(shí)的覺醒，改變?nèi)藗儗?duì)消費(fèi)社會(huì)中文化商品的消費(fèi)近況，從而對(duì)人們健康、綠色消費(fèi)觀的建立具有重要啟示意義。