梁和陽

一、引言

隨著城市化進程與居民生活水平的提高，寵物已經(jīng)成為都市居民日常生活中必不可少的部分。根據(jù)中國寵物行業(yè)白皮書數(shù)據(jù)，截至2021 年，中國城鎮(zhèn)犬貓數(shù)量為11235 萬只，養(yǎng)寵人數(shù)達6844 萬人次，養(yǎng)寵物已經(jīng)成為都市生活的新風尚①參見派讀寵物行業(yè)大數(shù)據(jù)平臺：《2021 年中國寵物行業(yè)白皮書》，https://mp.weixin.qq.com/s/jmcEKM2DDvQg8xlhHQp0Cg，發(fā)布日期：2022 年2 月2 日，訪問時間：2023 年9 月10 日。。作為都市中寵物的重要來源渠道，“領(lǐng)養(yǎng)”正逐漸被人們所接受，“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”的口號已經(jīng)成為養(yǎng)寵界的共識。在推動寵物領(lǐng)養(yǎng)等多種形式中，有著廣泛參與的“領(lǐng)養(yǎng)日”收效較好，已經(jīng)成為各大城市流浪動物保護組織（以下簡稱“動保組織”）推動寵物領(lǐng)養(yǎng)的重點活動。

節(jié)日是日常生活中重要的時間節(jié)點，也是民俗學研究的主要話題。民俗學對節(jié)日的研究主要集中在對傳統(tǒng)節(jié)日的考察，探究傳統(tǒng)節(jié)日傳承與發(fā)展的動力機制②參見張娜、季中揚：《結(jié)構(gòu)性傳承：傳統(tǒng)節(jié)日變遷的內(nèi)在理路及其更新方式》，《中國農(nóng)史》，2021 年第5 期；黃永林、孫佳：《博弈與堅守：在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展——關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)命運的多維思考》，《民俗研究》，2018 年第1 期；林慧：《生活在傳統(tǒng)中——論節(jié)日遺產(chǎn)在當前的傳承與保護》，《文化遺產(chǎn)》，2017 年第2 期；劉魁立、蕭放、張勃等：《傳統(tǒng)節(jié)日與當代社會》，《民間文化論壇》，2005 年第3 期。，關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的特征及節(jié)日內(nèi)容③參見邢莉：《我國傳統(tǒng)節(jié)日是我們再創(chuàng)造的源泉》，《西北民族研究》，2018 年第2 期；蕭放：《歲時節(jié)日》，《民間文化論壇》，2016 年第4 期。，討論傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化內(nèi)涵與社會價值④參見林慧：《生活在傳統(tǒng)中——論節(jié)日遺產(chǎn)在當前的傳承與保護》，《文化遺產(chǎn)》，2017 年第2 期。，對“泛節(jié)日化”⑤參見黃龍光：《當代“泛節(jié)日化”社會語境下傳統(tǒng)節(jié)日的保護》，《原生態(tài)民族文化學刊》，2019 年第11 期；黃治國：《傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性危機與日常生活批判》，《文化遺產(chǎn)》，2018 年第3 期。與“節(jié)日的資本化”⑥參見左路平：《節(jié)日資本化與資本節(jié)日化：以馬克思資本邏輯批判為線索》，《深圳大學學報（人文社會科學版）》，2021 年第6 期。等現(xiàn)象進行批判與反思。近年來，隨著城市化進程與生活革命的進展，民俗學從日常生活出發(fā)，逐漸關(guān)注到以青年①參見鳳仙：《“節(jié)日的闡釋”：都市青年在日常生活中的自我實踐》，《當代青年研究》，2021 年第6 期。、互聯(lián)網(wǎng)②參見滕云：《“10.24”程序員節(jié)：互聯(lián)網(wǎng)時代的新民俗節(jié)日》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。、公益③參見胡婕婷：《眾籌儀式何以可能？——“99 公益日”個體捐贈行為的社會學分析》，《社會發(fā)展研究》，2018 年第1 期。、藝術(shù)④參見劉曉：《論城市藝術(shù)節(jié)節(jié)日觀的形成與發(fā)展》，《理論學刊》，2019 年第4 期。等為主題的都市新興民俗節(jié)日，這在一定程度上豐富了節(jié)日研究的內(nèi)容。但囿于互聯(lián)網(wǎng)時代的快節(jié)奏生活與獨特的信息呈現(xiàn)方式，以及日常生活的廣度與深度，學界對都市新興節(jié)日的討論卻并不充分，主要集中于對節(jié)日進行描述性研究，缺乏對節(jié)日發(fā)生機制的討論，也較少將其與傳統(tǒng)節(jié)日進行比較。作為盛行于中國各大城市、關(guān)照流浪動物福祉的節(jié)日，領(lǐng)養(yǎng)日卻較少被關(guān)注到。

以推動寵物領(lǐng)養(yǎng)為核心任務(wù)的領(lǐng)養(yǎng)日，具備節(jié)日發(fā)展與傳承的良好條件。領(lǐng)養(yǎng)日既是被愛寵人士公認的社會時間單位，能夠在特定的時間完成以領(lǐng)養(yǎng)為核心的主要儀式活動；又是一個信息平臺，在具體節(jié)日活動后，通過日?；倪\營維持與領(lǐng)養(yǎng)環(huán)節(jié)有關(guān)的各方關(guān)系。那么，作為都市節(jié)日，領(lǐng)養(yǎng)日具有何種框架與結(jié)構(gòu)？具有哪些顯著特征？與傳統(tǒng)節(jié)日相比，有何特殊性？其傳承的動力與機制為何？

本文所使用的田野資料包括線上收集與線下實地調(diào)研獲取的材料。幾乎所有舉辦領(lǐng)養(yǎng)日的動保組織都有以微信公眾號平臺為代表的信息發(fā)布渠道，平臺中存儲著豐富的活動信息、領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場視頻與文字記錄、參與者的訪談等材料，這些二手資料為分析領(lǐng)養(yǎng)日的共性結(jié)構(gòu)特征提供思考的起點。線下資料收集主要圍繞著“愛它”動物保護組織展開，在“愛它”舉辦的領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場進行參與式觀察，訪談節(jié)日策劃者、領(lǐng)養(yǎng)人、送養(yǎng)人與參與活動的志愿者，以獲得對領(lǐng)養(yǎng)日的立體認識。

二、領(lǐng)養(yǎng)日的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

一般而言，具有歷史積淀、傳承較好的節(jié)日大多具有比較穩(wěn)定的節(jié)日結(jié)構(gòu)。以傳統(tǒng)節(jié)日為例，節(jié)日的組成要素通常分為三個部分：特定的日期、祭祀或紀念的對象以及相沿成習具有儀式性與社交性的活動⑤高丙中：《圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997 年第2 期。。與傳統(tǒng)節(jié)日類似，領(lǐng)養(yǎng)日也具有較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，如在時間上有歷史可循，具有較為穩(wěn)定的節(jié)日開展頻率；在節(jié)日空間上具有較為充足的節(jié)慶空間，能夠體現(xiàn)節(jié)日特色；在儀式內(nèi)容上具有穩(wěn)定而獨特的內(nèi)容，圍繞領(lǐng)養(yǎng)環(huán)節(jié)產(chǎn)生了領(lǐng)養(yǎng)寵物展覽、雙方交談與簽訂領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議等具體儀式。

（一）領(lǐng)養(yǎng)日的時間脈絡(luò)

當前中國都市領(lǐng)養(yǎng)日的形成受到了西方動物保護思想與寵物節(jié)日的影響。早期寵物保護思想主要體現(xiàn)在對動物權(quán)利與動物福祉的關(guān)注，如邊沁和辛格等人指出動物應(yīng)該與人類享有較為平等的地位，這與動物能夠感受痛苦相關(guān)⑥[英]邊沁：《道德與立法原理導論》，時殷弘譯，北京：商務(wù)印書館，2000 年，第348—349 頁；[澳]彼得·辛格、[美]湯姆·雷根主編：《動物權(quán)利與人類義務(wù)》（第2 版），曾建平、代峰譯，北京：北京大學出版社，2010 年，第28 頁。；雷根指出動物與人類具有平等的道德地位，人類不能超越動物的利益來支配動物⑦[美]湯姆·雷根：《動物權(quán)利研究》，李曦譯，北京：北京大學出版社，2010 年，序言第12 頁。。這些動物保護思想推動了民間動物保護運動，促進動物觀念的變革。2006年4 月11 日，美國動物行為與救援專家科林（Colleen Paige）創(chuàng)立了“國際寵物日（National Pet Day）”，呼吁人類關(guān)注動物的權(quán)益，啟發(fā)人類思考寵物對日常生活的意義。作為“國際寵物日”的重要精神內(nèi)涵，“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”逐漸流傳于世界各地，成為動物保護思想的重要體現(xiàn)，也影響著中國動物保護界。

中國最早的領(lǐng)養(yǎng)日起源于北京，由愛寵人士陳嘉等人于2011 年年底創(chuàng)立。在陳嘉的講述中，她對“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”進行解釋：市場上可以購買到的寵物大多為無序繁殖的結(jié)果，為了保持品種純正在商家的干預(yù)下進行近親繁殖與被注射催情激素；養(yǎng)寵者購買時可能只看到了寵物可愛的一面而在無意間參與了動物虐待的過程。①參見陳嘉：《你能想象一個9 平米的房間養(yǎng)了將近100 只狗嗎》，https://www.bilibili.com/video/BV14f4y1R7xB/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=377a75c981d2a46c2ffc3345318d7564，發(fā)布時間：2020 年7 月18 日，訪問時間：2023 年9 月12 日。“沒有買賣，就沒有傷害”，從“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”的理念出發(fā)，陳嘉等人在北京舉辦了第一屆領(lǐng)養(yǎng)日，領(lǐng)養(yǎng)成功率高，反饋良好；到第二屆領(lǐng)養(yǎng)日，領(lǐng)養(yǎng)的成功率接近100%，其成功的經(jīng)驗逐漸被國內(nèi)動物保護組織學習，大部分城市都有舉辦領(lǐng)養(yǎng)日活動的經(jīng)歷。2013 年12 月，位于華中地區(qū)的「愛它」舉辦了第一屆領(lǐng)養(yǎng)日，活動效果與反饋超過舉辦方預(yù)期。截至2023 年9 月，「愛它」共舉辦了95 屆領(lǐng)養(yǎng)日。當前，大部分城市領(lǐng)養(yǎng)日的開展頻率為一月一次，盡管具體日期并不固定，但大多選在周末以擴大活動參與。

（二）領(lǐng)養(yǎng)日的空間布局

節(jié)日不僅具有時間的維度，還具有多重空間的維度②宋穎：《論節(jié)日空間的生成機制》，《民俗研究》，2017 年第5 期。。領(lǐng)養(yǎng)日的空間主要集中在線下與線上兩個板塊。線下空間以領(lǐng)養(yǎng)日的節(jié)日氛圍營造為主要目的，線上空間則圍繞領(lǐng)養(yǎng)信息展開。盡管線下空間與線上空間在領(lǐng)養(yǎng)日的內(nèi)容呈現(xiàn)上具有顯著差異，但在結(jié)構(gòu)與功能上二者可以互相補充。

領(lǐng)養(yǎng)日線下空間的構(gòu)造具體表現(xiàn)為不同功能分區(qū)的搭建與營造，這些空間具有的功能可以滿足領(lǐng)養(yǎng)者的需求。一般而言，線下空間主要由寵物醫(yī)療區(qū)、保險咨詢區(qū)、拍照留念區(qū)、領(lǐng)養(yǎng)區(qū)、咨詢區(qū)與義賣區(qū)構(gòu)成（詳細的空間平面圖可參見圖1）。對于有意愿的領(lǐng)養(yǎng)者而言，領(lǐng)養(yǎng)區(qū)是領(lǐng)養(yǎng)活動的主要發(fā)生場所，他們可以在此區(qū)域挑選寵物，與送養(yǎng)人進行交談、達成口頭協(xié)議。當送養(yǎng)與領(lǐng)養(yǎng)方達成協(xié)商后，雙方會前往咨詢區(qū)簽訂由動保組織提供的領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議，而后前往具有節(jié)日特色的背景墻合影留念。在領(lǐng)養(yǎng)過程中，涉及與寵物有關(guān)的喂養(yǎng)、醫(yī)療與保險等問題，可以前往相應(yīng)區(qū)域咨詢。當領(lǐng)養(yǎng)人沒有攜帶寵物包或遛狗繩等用品時，可以前往義賣區(qū)③義賣區(qū)的盈利收入將用于動保組織寵物基地的日常開銷。進行購買。

線下節(jié)日氛圍的渲染與營造可以通過空間布局與外在裝點來實現(xiàn)，重點在于提升多重感官的吸引力?？臻g布局的策略在于將商圈主干道引入空間布局中心，借此將來往人流引入領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場，通過攤位前人群的集聚效應(yīng)來吸引關(guān)注，通過醒目而抓人眼球的標語激發(fā)動物保護意識，從而推廣“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”的節(jié)日理念。領(lǐng)養(yǎng)寵物的可視化與可觸摸式擺放也是空間布局的重要特點，寵物一般被擺放在桌椅上④貓類一般被送養(yǎng)方關(guān)在籠子里，狗類則由繩索牽引，寵物們都被擺放在桌面上。，恰好在來往行人的平行視線范圍內(nèi)。領(lǐng)養(yǎng)者可以近距離觸摸寵物，通過撫摸與懷抱等直接接觸感受寵物的特色與魅力。一些送養(yǎng)人甚至會對寵物進行簡單美容以增加寵物的吸引力，如借助可愛的發(fā)卡和掛脖來區(qū)分寵物性別，給寵物穿上小馬甲來增添寵物的趣味，裝點寵物的毛發(fā)以增添視覺上的可愛與呆萌。

表1 領(lǐng)養(yǎng)日的線下活動空間平面示意圖① 本空間平面示意圖的繪制以“愛它”組織的第95 屆領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場活動空間為原型。需要進行說明的是，本次領(lǐng)養(yǎng)日功能分區(qū)的空間布局具有普遍性，較為特殊的地方在于領(lǐng)養(yǎng)日的活動空間位于商場外圍廣場，但因商圈場地差異，部分領(lǐng)養(yǎng)日的活動空間位于商場內(nèi)部。（作者自制）

線上空間主要圍繞著領(lǐng)養(yǎng)日活動信息推送與線上領(lǐng)養(yǎng)兩個板塊展開。在領(lǐng)養(yǎng)日活動開始前發(fā)布時間地點，展示參與領(lǐng)養(yǎng)日動物的照片，部分動保組織還會開放對社會救助人所要送養(yǎng)的寵物開放報名通道。在領(lǐng)養(yǎng)日結(jié)束后，線上推送領(lǐng)養(yǎng)日當天的活動照片，對領(lǐng)養(yǎng)情況進行總結(jié)。線上領(lǐng)養(yǎng)在新冠疫情期間較為普遍，通常在線下活動空間受限的情況下將領(lǐng)養(yǎng)日的陣地轉(zhuǎn)移至線上，通過展示領(lǐng)養(yǎng)寵物的照片、視頻、性格特征、領(lǐng)養(yǎng)條件、聯(lián)系方式等來促進領(lǐng)養(yǎng)。部分動保組織將線上領(lǐng)養(yǎng)作為常態(tài)化的活動，生活中被救助的動物可以隨時被登記至線上平臺，領(lǐng)養(yǎng)人可根據(jù)信息靈活安排領(lǐng)養(yǎng)時間。

某種程度上，線上空間與線下空間可以彼此互補。互聯(lián)網(wǎng)的便捷性為領(lǐng)養(yǎng)信息的傳播提供了便利的條件，推動了線下領(lǐng)養(yǎng)活動的開展，一定程度上可以彌補突發(fā)情況下線下活動空間的缺席；而線下空間內(nèi)所發(fā)生的領(lǐng)養(yǎng)過程與節(jié)慶活動為線上空間的營造提供素材，共同推動“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”理念的傳播。

（三）領(lǐng)養(yǎng)日的儀式內(nèi)容

節(jié)日文化的本質(zhì)是儀式，沒有儀式就沒有節(jié)日②陶立璠：《農(nóng)耕儀禮、春節(jié)文化與傳承保護》，《藝術(shù)研究》，2013 年第3 期。。領(lǐng)養(yǎng)過程是領(lǐng)養(yǎng)日的核心，圍繞領(lǐng)養(yǎng)過程產(chǎn)生了信息的協(xié)商與交流、簽訂領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議及留影告別等內(nèi)容，這些儀式環(huán)節(jié)貫穿于領(lǐng)養(yǎng)日過程的始終。

送養(yǎng)方對領(lǐng)養(yǎng)方信息的熟悉程度關(guān)系著領(lǐng)養(yǎng)的成功率。面對面對領(lǐng)養(yǎng)人進行觀察與提問是獲取領(lǐng)養(yǎng)人信息較為有效的途徑，“其實跟他們（領(lǐng)養(yǎng)方）聊天挺能看出他們態(tài)度的，猶猶豫豫的、挑三揀四的我一般不會考慮”。③訪談對象：小葵；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月10 日；訪談地點：“愛它”領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場。領(lǐng)養(yǎng)方關(guān)注寵物性格特征、喂養(yǎng)流程與健康狀況，以確定符合領(lǐng)養(yǎng)預(yù)期的寵物；送養(yǎng)方關(guān)注領(lǐng)養(yǎng)人的家居環(huán)境與收入水平等具體信息，以篩選出最為合適的領(lǐng)養(yǎng)人。一般而言，較為成功的領(lǐng)養(yǎng)需要經(jīng)過雙方較為高效的協(xié)商，最終在雙方的關(guān)注點與需求之間實現(xiàn)平衡。

作為領(lǐng)養(yǎng)日中較為關(guān)鍵的儀式環(huán)節(jié)，領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議的簽訂意味著領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系得到了書面上的確定。具有約束效力的領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議一式兩份，領(lǐng)養(yǎng)方與送養(yǎng)方各保留一份。領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議的書面內(nèi)容主要包括由甲方（送養(yǎng)人）填寫的寵物性別、昵稱、特征等具體信息以及由乙方（領(lǐng)養(yǎng)人）填寫的姓名、聯(lián)系方式、身份證號等個人基本信息兩部分。協(xié)議規(guī)定乙方在領(lǐng)養(yǎng)后須照顧好寵物、不得遺棄等具體責任與義務(wù)，押金退還時間可在乙方完成甲方的附加條件①常見的條件有“三個月后絕育退還”“打完疫苗后退還”“三個月家訪放心后退還”等。后退還。一些動保組織在簽訂領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議的環(huán)節(jié)中會加入辦理領(lǐng)養(yǎng)證，模仿結(jié)婚證的簽署、頒發(fā)流程為送養(yǎng)人與領(lǐng)養(yǎng)人辦理，在營造節(jié)日感的同時強化領(lǐng)養(yǎng)后的責任與義務(wù)。

節(jié)慶記憶可以被視作為節(jié)日結(jié)束后的余溫，一般由標志性的儀式來塑造。留影告別不僅是領(lǐng)養(yǎng)日接近尾聲的標志，還是節(jié)慶記憶的起點。領(lǐng)養(yǎng)并不只是寵物流轉(zhuǎn)的過程，其中也充滿了人與動物間的溫情與愛意。在領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場，無論是在簽訂領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議后一邊摸著寵物的頭，一邊說著“去新家要好好的”；還是深深地擁抱寵物，給它最后開一個平時愛吃的罐頭，都體現(xiàn)了送養(yǎng)方與寵物間的深厚情誼與分別時的依依不舍。但在合影留念環(huán)節(jié)中因不同主體的需求不同而產(chǎn)生了差異。動保組織更傾向于對整個領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場活動進行記錄，為活動總結(jié)收集素材；而對送養(yǎng)與領(lǐng)養(yǎng)方而言，留影記錄則圍繞著寵物與個人感受展開，大多會選擇與寵物拍照記錄。

三、領(lǐng)養(yǎng)日的主要特征

傳統(tǒng)節(jié)日具有娛樂功能、情感功能、記憶功能與認同功能②左路平：《節(jié)日資本化與資本節(jié)日化：以馬克思資本邏輯批判為線索》，《深圳大學學報（人文社會科學版）》，2021年第6 期。，圍繞這些功能產(chǎn)生的節(jié)慶活動是節(jié)日特征的重要體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會中，節(jié)日以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，以家庭為單位，以親緣關(guān)系為紐帶，以具有周期性的時間單位作為載體進行傳承與發(fā)展。與傳統(tǒng)節(jié)日相比，領(lǐng)養(yǎng)日有著顯著的特征，其特殊性主要表現(xiàn)在參與者具有濃厚的亞文化特征，節(jié)慶的時間與空間具有較強的靈活性，動物形象的呈現(xiàn)具有擬人化的特征。

（一）具有都市亞文化的特征

以寵物領(lǐng)養(yǎng)為主要活動的領(lǐng)養(yǎng)日具有濃厚的都市亞文化特征。作為亞文化分析的重要角度，“風格”是一種有意圖的溝通③[美]迪克·赫伯迪格：《亞文化：風格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京：北京大學出版社，2009 年，第125 頁。，能夠體現(xiàn)群體特征與傳達文化觀念。領(lǐng)養(yǎng)日的“風格”可以被濃縮為“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”這6 個字。具體而言，領(lǐng)養(yǎng)日的風格主要體現(xiàn)在一些具有表意效果的標語中，常見的標語有：“帶我回家吧”“執(zhí)子之爪，承諾一生”“認定你，就是一輩子”“科學養(yǎng)寵，關(guān)愛一生”“選擇領(lǐng)養(yǎng)，選擇買不到的愛”“做有鏟階級事業(yè)接班人”“我鏟屎，我自豪”“你給我一個家，我給你唯一的愛”等。這些標語生動形象地傳達了領(lǐng)養(yǎng)的優(yōu)勢以及“有鏟階級”對領(lǐng)養(yǎng)事業(yè)的支持與熱情。

相較于傳統(tǒng)節(jié)日，參與領(lǐng)養(yǎng)日的人群具有較為明顯的趣緣關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)日的主要參與者幾乎都具有親屬關(guān)系與血緣關(guān)系，其背后所表達的文化觀念也大多與此相關(guān)，如春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日表達了親人團聚的思想，節(jié)慶儀式與內(nèi)容大多可以從以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化中找到源頭。領(lǐng)養(yǎng)日的參與者彼此間大多為陌生人，“愛寵”的思想與“領(lǐng)養(yǎng)”的行動使他們相聚于領(lǐng)養(yǎng)日，并由此產(chǎn)生分工與協(xié)作。這種趣緣關(guān)系群體的形成不僅源自對生命平等思想的認同與對寵物的喜愛，更需要來自契約精神的約束與保障，領(lǐng)養(yǎng)日中最為重要的儀式環(huán)節(jié)——簽訂協(xié)議便是契約精神的體現(xiàn)。這也反映了在都市社會中，血緣與親緣關(guān)系不再是節(jié)日傳承與發(fā)展的先決條件，現(xiàn)代社會本身也具有節(jié)日產(chǎn)生的土壤，在此基礎(chǔ)上形成的領(lǐng)養(yǎng)日也就具有現(xiàn)代社會思想與觀念的影子。

（二）靈活的節(jié)日時間與地點

傳統(tǒng)節(jié)日在時間上有跡可循，根據(jù)社會生產(chǎn)節(jié)奏與自然界規(guī)律進行循環(huán)，以家庭為最小單位進行傳承，但領(lǐng)養(yǎng)日的時間與空間卻并沒有被嚴格固定。一般而言，大部分地區(qū)的領(lǐng)養(yǎng)日保持著一月一次的舉辦頻率，但會根據(jù)救助寵物的數(shù)量、領(lǐng)養(yǎng)需求的多少以及是否具備良好的活動空間來決定是否增加領(lǐng)養(yǎng)日的次數(shù)。在兩屆領(lǐng)養(yǎng)日的間隔期間，動保組織會提前聯(lián)系商圈以獲得活動場地支持，統(tǒng)籌轄區(qū)內(nèi)需要被領(lǐng)養(yǎng)的流浪動物。領(lǐng)養(yǎng)日一般選在商圈人流量較大的周末，活動持續(xù)時間大致為3—5個小時。當可供領(lǐng)養(yǎng)的動物較多以及領(lǐng)養(yǎng)需求旺盛時，領(lǐng)養(yǎng)日的舉辦頻率會被調(diào)整為一月兩次甚至更多；當線下活動場地受限，領(lǐng)養(yǎng)日的陣地則從線下轉(zhuǎn)移到線上。

相較于傳統(tǒng)節(jié)日，領(lǐng)養(yǎng)日的時間與地點的不確定性是否會對節(jié)日的參與度產(chǎn)生負面影響？事實上，盡管每次活動場地與活動時間都不固定，但隨著節(jié)日具體日期與地點的確定，動保組織會提前一周左右發(fā)布領(lǐng)養(yǎng)日信息，活動所在地的商圈、志愿者們積極轉(zhuǎn)發(fā)，擴大活動宣傳。以「愛它」組織為例，每屆領(lǐng)養(yǎng)日的活動信息瀏覽量保持在三千人左右；對于影響力更大的動保組織而言，活動信息瀏覽量可達上萬次。在都市社會中，互聯(lián)網(wǎng)逐漸嵌入日常生活，互聯(lián)網(wǎng)的使用不僅可以便利信息的流通，還可以在一定程度上突破時空的限制，成為人們獲取信息的渠道與提高生活效率的工具。因而，節(jié)日時空的靈活性并不會對節(jié)日的參與帶來負面影響。

領(lǐng)養(yǎng)日的靈活性還體現(xiàn)在與其他節(jié)日間合作，從而產(chǎn)生節(jié)日效果的疊加效應(yīng)。除一月一次的舉辦頻率外，“99 公益日”前后的周末，是領(lǐng)養(yǎng)日經(jīng)常舉辦的時間。在時間間隔上，領(lǐng)養(yǎng)日與公益日的臨近發(fā)揮了節(jié)日間的疊加效應(yīng)，領(lǐng)養(yǎng)日在公益日的宣傳與口號下收獲了較平時更多的資金；公益日因領(lǐng)養(yǎng)日的加入而顯得內(nèi)容更加豐富。此外，領(lǐng)養(yǎng)日還與商場中的消費日與購物節(jié)合作，依靠消費所帶來的人流來擴大節(jié)日的影響；商場則借助于領(lǐng)養(yǎng)來豐富消費日的內(nèi)涵與活動形式。

（三）寵物是節(jié)慶儀式的中心

節(jié)日的命名方式在某種程度上可以體現(xiàn)節(jié)慶活動的主體與內(nèi)容。在領(lǐng)養(yǎng)日中，寵物是串聯(lián)起人與物間關(guān)系的重要節(jié)點，是節(jié)慶儀式的中心。根據(jù)「愛它」負責人的講述，領(lǐng)養(yǎng)日活動的設(shè)置起點是給流浪小動物們尋找庇護，“寵物的生命往往只有十余年，之前的流浪生活已經(jīng)足夠可憐了，希望通過領(lǐng)養(yǎng)能夠給它們找個家度過余生”①訪談對象：“愛它”負責人凡凡；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月12 日；訪談方式：微信訪談。。不論是領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場標語橫幅上的文字，還是背景墻上的照片，動物的形象與保護動物的思想比比皆是。在領(lǐng)養(yǎng)區(qū)，動物位于空間視線的中心，成為萬眾矚目的焦點；盡管動物并沒有直接參與，但人類的交談、協(xié)商都與其密切相關(guān)。在領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議中，與寵物利益及福祉相關(guān)的協(xié)議條款是約束領(lǐng)養(yǎng)人的條件。

在領(lǐng)養(yǎng)日中，寵物的利益與福祉優(yōu)先于領(lǐng)養(yǎng)需求。“寵物可以給人類帶來陪伴”是大部分青年領(lǐng)養(yǎng)人的需求②參見石娟、衛(wèi)小將：《空巢青年養(yǎng)寵物行為的社會建構(gòu)邏輯》，《中國青年研究》，2023 年第9 期。，而人類的需求往往與動物的利益、福祉間并非一致。小洋在領(lǐng)養(yǎng)日中遇到了心儀的寵物，但在簽署協(xié)議前，他猶豫了，“我還有一年畢業(yè)，之后會離開這個城市，以后的工作還沒確定，現(xiàn)在就領(lǐng)養(yǎng)是不是不太負責呢？”③訪談對象：小洋；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月10 日；訪談地點：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場。最終，小洋在為“毛孩子們”捐款后離開了領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場。類似的表述在志愿者阿強那里也有體現(xiàn)，盡管有強烈的領(lǐng)養(yǎng)意愿，但因暫時住在父母家而暫時放棄領(lǐng)養(yǎng)，“我家里人不太喜歡寵物，我平時不在的時候擔心他們照顧不好①訪談對象：阿強；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月10 日；訪談地點：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場?！?。不論是小洋對寵物生活環(huán)境的擔憂，還是阿強對寵物能否得到良好照料的考慮，盡管基本符合領(lǐng)養(yǎng)條件，但他們并沒有忽視寵物的福祉與利益，而是暫時妥協(xié)養(yǎng)寵需求，以獻愛心的方式參與領(lǐng)養(yǎng)日。

領(lǐng)養(yǎng)日中的動物形象具有擬人化的特征，這不同于傳統(tǒng)節(jié)日中動物實用形象與象征功能。在傳統(tǒng)節(jié)日中，動物通常是節(jié)慶飲食的一部分，豐富的肉食種類成為節(jié)慶狂歡與熱情好客的體現(xiàn)。動物的象征功能使得節(jié)日的文化內(nèi)涵更為飽滿，如魚、龍、獅等在特定的節(jié)日中可以表達人們對美好生活的追求與向往。但在寵物領(lǐng)養(yǎng)日中，寵物是人類的同伴與家人，這不僅體現(xiàn)為“帶我回家吧”等領(lǐng)養(yǎng)標語，還體現(xiàn)為“寶寶”“乖乖”“兒子”等對動物的稱呼，以及“它們聰明得很”“它曉得我在說什么”等寵物具有可知可感能力的表述。

與傳統(tǒng)節(jié)日相比，誕生于都市語境中的領(lǐng)養(yǎng)日有著較為不同的特征。在時間頻次與空間范圍上，領(lǐng)養(yǎng)日的節(jié)日設(shè)置更為靈活；在群體屬性與文化理念上，領(lǐng)養(yǎng)日更具有都市特性，不再局限于傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，吸收了現(xiàn)代契約精神、動物保護等思想；在動物形象的呈現(xiàn)上，動物具有人格化的稱呼與人類相似的感知能力。

四、領(lǐng)養(yǎng)日的傳承動力與機制

節(jié)日傳承的基礎(chǔ)在于節(jié)日結(jié)構(gòu)是否穩(wěn)定，主要表現(xiàn)為節(jié)日是否具有較為穩(wěn)固的內(nèi)外結(jié)構(gòu)，是否能夠合力促進節(jié)日的傳承與發(fā)展②張娜、季中揚：《結(jié)構(gòu)性傳承：傳統(tǒng)節(jié)日變遷的內(nèi)在理路及其更新方式》，《中國農(nóng)史》，2021 年第5 期。。對領(lǐng)養(yǎng)日而言，內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為節(jié)日的功能與意義、節(jié)日的基本框架與內(nèi)容，具體體現(xiàn)為領(lǐng)養(yǎng)日能夠受益于多方的參與主體以及線上與線下相結(jié)合的節(jié)日框架。外在結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為節(jié)日與都市生活和公益品牌之間的關(guān)系。

（一）受益于多方的節(jié)日參與模式

節(jié)日傳承模式能否同時受益于多方，這關(guān)系到節(jié)日是否具備傳承主體以及能否傳承與延續(xù)③施愛東：《引領(lǐng)節(jié)日時尚，生產(chǎn)節(jié)日新民俗》，王加華主編：《節(jié)日研究》（第14 輯），濟南：山東大學出版社，2019 年，第338 頁。。領(lǐng)養(yǎng)日主要參與者包括動保組織、送養(yǎng)人、領(lǐng)養(yǎng)人、志愿者、商圈、寵物醫(yī)院、寵物保險等，他們在領(lǐng)養(yǎng)日中扮演著不同的角色。以“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”為口號的動保組織是領(lǐng)養(yǎng)日的發(fā)起方，負責策劃、聯(lián)系與協(xié)調(diào)各方參與者，同時安排機構(gòu)所救助的動物參與領(lǐng)養(yǎng)；送養(yǎng)人則在領(lǐng)養(yǎng)日中為所救助的動物尋找合適的領(lǐng)養(yǎng)人；領(lǐng)養(yǎng)人可以根據(jù)自身養(yǎng)寵需求領(lǐng)養(yǎng)心儀的寵物；志愿者們在協(xié)調(diào)與幫助的過程中實現(xiàn)自身價值，為救助流浪動物貢獻自己的力量；商圈則憑借領(lǐng)養(yǎng)日的影響力及其帶來的人流量促進消費；寵物醫(yī)院與保險則為社會公眾普及動物醫(yī)療健康與保險知識，促進業(yè)務(wù)增長。在領(lǐng)養(yǎng)日中，圍繞著寵物領(lǐng)養(yǎng)，多方參與者的需求能夠得到滿足。從結(jié)果上看，領(lǐng)養(yǎng)日是受益于多方的“寵物廟會”，這意味著領(lǐng)養(yǎng)日具有較為廣泛的參與傳承主體。

領(lǐng)養(yǎng)日的節(jié)日模式可以被概括為“動保組織、多方參與、協(xié)同合作、寵物至上”。多方參與的節(jié)日模式意味著不同主體間的利益與需求可能存在差異，而實現(xiàn)“協(xié)同合作”則需要動保組織發(fā)揮組織、引導與協(xié)調(diào)的作用。對領(lǐng)養(yǎng)日而言，參與者的節(jié)日體驗感很大程度上關(guān)系著領(lǐng)養(yǎng)日的評價與反饋，進而影響領(lǐng)養(yǎng)日的口碑與后續(xù)。通常，動保組織會對參與領(lǐng)養(yǎng)日的送養(yǎng)人進行篩選，控制一定寵物數(shù)量以維持領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場的秩序；與商場進行協(xié)商，確定場地、物資與展覽設(shè)計等方面，共同營造領(lǐng)養(yǎng)日的良好環(huán)境；對志愿者提出要求，進行簡單培訓以提高服務(wù)能力與水平。節(jié)日與市場經(jīng)濟合作是受益于多方參與的一種模式①施愛東：《引領(lǐng)節(jié)日時尚，生產(chǎn)節(jié)日新民俗》，王加華主編：《節(jié)日研究》（第14 輯），濟南：山東大學出版社，2019 年，第338 頁。，但在以“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”為理念的領(lǐng)養(yǎng)日中，相較于經(jīng)濟利益而言，動物的利益與福祉更為重要與明顯。這意味著在都市節(jié)日的發(fā)展模式中，與市場經(jīng)濟結(jié)合并不是節(jié)日發(fā)展的唯一出路，準確把握節(jié)日背后多方參與者的需求更為重要。

（二）線上與線下結(jié)合的節(jié)日框架

傳統(tǒng)節(jié)日的框架大多以血緣和地緣等先賦性的社會關(guān)系為基礎(chǔ)②高丙中：《圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997 年第2 期。，但萌生于都市社會中的領(lǐng)養(yǎng)日突破了血緣與地緣的限制，形成了以趣緣關(guān)系為中心，線上與線下相結(jié)合的節(jié)日框架。

線下活動是領(lǐng)養(yǎng)日的主陣地，也是領(lǐng)養(yǎng)日最為核心的部分。以“愛它”組織為例，線下舉辦的領(lǐng)養(yǎng)日占比超九成。線下活動包括了節(jié)慶布展、協(xié)商洽談與簽訂協(xié)議等為代表的具體儀式內(nèi)容，塑造了“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”獨特而真實的節(jié)日氛圍感，這在參與者的反饋中有著較為明顯的體現(xiàn)。“我是第一次參加領(lǐng)養(yǎng)日，之前沒有聽說過，這個（領(lǐng)養(yǎng)日）蠻好，我發(fā)現(xiàn)好多人和我們一樣都在救助……還是很有意義的一件事③訪談對象：小趙；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月10 日；訪談地點：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場?！?，在領(lǐng)養(yǎng)日中，小趙在救助流浪動物的道路上找到了同路人，更加堅信了流浪動物救助的意義與價值。對領(lǐng)養(yǎng)人而言，線下活動可以在一定程度上改變對流浪動物的偏見?！拔乙恢币詾轭I(lǐng)養(yǎng)日的動物都是些不太好的，要么受傷了要么生病了，看網(wǎng)上照片看不出來什么，我剛才看到了好多很健康和活潑的貓貓……領(lǐng)養(yǎng)的動物不一定比買的要差”，與被救助動物的接觸改變了小洋對流浪動物的刻板印象，也讓他對“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”有了更深刻的理解，“金錢永遠無法衡量生命的價值”。④訪談對象：小洋；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月10 日；訪談地點：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場。

線上空間主要表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)空間的便利性與創(chuàng)造性，在一定程度上緩解了節(jié)日對線下時空的依賴程度。線上空間的便利性首先體現(xiàn)在對線下領(lǐng)養(yǎng)日的宣傳與預(yù)熱，這相比于線下宣傳影響范圍更廣。盡管線下領(lǐng)養(yǎng)日的體驗感與活動氛圍的反饋更為重要，但當突發(fā)情況來臨⑤突發(fā)情況有因新冠疫情導致商場關(guān)閉、天氣原因?qū)е率彝饣顒尤∠?，一般而言，突發(fā)情況多來自商場方，與線下活動的場地空間有關(guān)。，線上空間便能夠“救急”。線上與線下相結(jié)合的節(jié)日框架使領(lǐng)養(yǎng)日能夠更為廣泛地調(diào)動資源，提高節(jié)日的適應(yīng)性與風險抵御能力。但線上與線下無法取代彼此的優(yōu)勢，二者相結(jié)合能夠最大限度發(fā)揮優(yōu)勢，共同推動領(lǐng)養(yǎng)日的傳承與延續(xù)。

（三）從節(jié)日活動衍生為公益品牌

對節(jié)日而言，能否下沉并融入日常生活，關(guān)系著節(jié)日能否取得良好的發(fā)展與傳承①參見蕭放：《關(guān)于南京節(jié)日文化建設(shè)的討論》，王加華主編：《節(jié)日研究》（第14 輯），濟南：山東大學出版社，2019 年，第333—334 頁。。傳承與發(fā)展較好的傳統(tǒng)節(jié)日，其背后大多具有濃厚的文化觀念作為支撐，能夠抵御時代變遷與生活革命所帶來的沖擊與影響。

“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”是領(lǐng)養(yǎng)日的核心理念，其背后反映了動物保護思想以及對人類中心主義的反思?！拔覀冎赞k這么多屆，其實不僅僅是在給流浪動物找個家，也是在宣傳動物保護的理念，尤其是‘領(lǐng)養(yǎng)代替購買’，還有就是改變?nèi)藗兊挠^念，領(lǐng)養(yǎng)的不一定都是些老弱病殘的，別人不要的②訪談對象：“愛它”負責人凡凡；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月10 日；訪談地點：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場。”，在凡凡看來，領(lǐng)養(yǎng)日的教育宣傳作用是其重要功能的體現(xiàn)。在動物保護之外，領(lǐng)養(yǎng)日還涉及人與動物關(guān)系的反思。“生命都是平等的，貓啊狗啊也是，其實它們聰明著呢，你說什么它們能懂得，也有反應(yīng)的③訪談對象：阿瑤；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月10 日；訪談地點：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場?！保c阿瑤有著相同觀點的愛寵人士堅信寵物具有與人類相似的感知與表達能力，不是人的附庸；人與寵物應(yīng)該是互相陪伴，而不是權(quán)力與支配的關(guān)系。從這個角度看，節(jié)日只是外衣與載體，其背后的理念與文化價值才是內(nèi)核，更有影響力與傳播力，也更為人們認可與接受。

當領(lǐng)養(yǎng)日的理念落實為公益實踐，獲得社會的認可，這意味著節(jié)日可以獲取更多的社會資源。對公益行為而言，能否獲得較為穩(wěn)定的資金來源是影響其發(fā)展的重要因素。在領(lǐng)養(yǎng)日取得成功后，隨著社會認可的逐漸增加，來自慈善基金會、個人的援助逐漸增加。“每屆領(lǐng)養(yǎng)日都能籌集一些資金，平時公眾號也有人打賞，天冷的時候也有愛心人士捐贈物資④訪談對象：“愛它”負責人凡凡；訪談人：梁和陽；訪談時間：2023 年9 月12 日；訪談方式：微信訪談。”，除物資援助外，動保組織與轄區(qū)高校的動物保護社團保持著密切聯(lián)系，這不僅利于領(lǐng)養(yǎng)日的宣傳推廣，還為其帶來大量高素質(zhì)的志愿者。這些來自社會各界的資源推動著領(lǐng)養(yǎng)日的延續(xù)，也使領(lǐng)養(yǎng)日成為大部分動保組織的品牌節(jié)日。

成為品牌之后，領(lǐng)養(yǎng)日不再只是一個時間點，而逐漸融入愛寵人士的日常生活。如果把領(lǐng)養(yǎng)日作為領(lǐng)養(yǎng)人獲得寵物的起點，那么如何引導寵物適應(yīng)被領(lǐng)養(yǎng)后的家庭生活則是每一位領(lǐng)養(yǎng)人必須面對的問題。盡管領(lǐng)養(yǎng)日活動結(jié)束了，但關(guān)于寵物喂養(yǎng)的科普知識并沒有消失。在領(lǐng)養(yǎng)日平臺上，“如何優(yōu)雅地抱貓”“如何正確解鎖狗刨”“狗狗愛撲人怎么辦”等與愛寵人士養(yǎng)寵日常相關(guān)的問題得到科普與解答。某種程度上，對愛寵人士而言，領(lǐng)養(yǎng)日不僅促進“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”觀念的傳播與實踐，還推動了與養(yǎng)寵有關(guān)的科普信息與知識的傳播，從而搭建了在領(lǐng)養(yǎng)日之外養(yǎng)寵與日常生活結(jié)合的橋梁。

五、總結(jié)與討論

盡管誕生于都市中的寵物領(lǐng)養(yǎng)日有著與傳統(tǒng)節(jié)日較為不同的特征，但其仍然具有節(jié)日的基本框架。以“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”為核心理念的領(lǐng)養(yǎng)日圍繞“愛寵”的趣緣關(guān)系展開，其承載節(jié)日的時空關(guān)系在都市表現(xiàn)出一定的靈活性與適應(yīng)性。在具體實踐中，領(lǐng)養(yǎng)日探索出了線上與線下相結(jié)合的節(jié)日框架，具有較為穩(wěn)定的儀式內(nèi)容、較為廣泛的傳承主體與較為豐富的節(jié)日內(nèi)涵。領(lǐng)養(yǎng)日不局限于節(jié)日本身，還從節(jié)日成為公益品牌，與群體認同、公益理念以及愛寵人士的日常生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。領(lǐng)養(yǎng)日的經(jīng)驗表明，節(jié)日的時空布局、儀式內(nèi)容與節(jié)日背后所蘊含的文化觀念等方面仍然是節(jié)日發(fā)展必不可少的部分。

作為都市新興節(jié)日的代表，領(lǐng)養(yǎng)日的經(jīng)驗為反思都市節(jié)日提供了參考。在當前都市生活中，以消費節(jié)為代表的新興節(jié)日層出不窮，然而大部分節(jié)日只是盛行一時，節(jié)日熱度曇花一現(xiàn)?！肮?jié)日的資本化”與“泛節(jié)日化”是當前都市節(jié)日發(fā)展過程中較為常見的表現(xiàn)，在這些節(jié)日中，節(jié)日的功能與意義被物化，節(jié)日成為資本追逐利益、實現(xiàn)增值的工具。領(lǐng)養(yǎng)日的特殊性不僅在于節(jié)日能夠滿足不同參與者的需求，還體現(xiàn)為其在瞬息萬變的都市語境中具有一定抵御風險的能力；更為重要的是，節(jié)日不僅是愛寵人士集聚的“都市廟會”，還是傳達公益精神與動物保護思想的公益品牌，能夠與人們的日常生活產(chǎn)生緊密聯(lián)系。節(jié)日是具有特殊文化內(nèi)涵的時間單位①高丙中：《圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997 年第2 期。，對新興節(jié)日而言，具有較為廣泛的節(jié)日參與度固然重要，但更為重要的是節(jié)日背后是否具有特定的文化內(nèi)涵與思想觀念，是否具備在都市社會中生存與發(fā)展的適應(yīng)性與靈活性。

當然，對都市領(lǐng)養(yǎng)日的關(guān)注不能僅僅停留在對節(jié)日結(jié)構(gòu)與儀式內(nèi)容的歸納與總結(jié)，節(jié)日背后人與寵物的關(guān)系也值得深思。在談及寵物與人類關(guān)系時，段義孚曾指出人類對寵物享有權(quán)力支配，對寵物的情感并非與權(quán)力無關(guān)，而是以溫和的形式使權(quán)力更易于接受。②[美]段義孚：《制造寵物：支配與情感》，趙世玲譯，上海：上海人民出版社，2020 年，第286、293 頁。長期以來，是否具有實踐能力成為人與動物是否具有主體性的區(qū)分點，人與動物間的“權(quán)力—支配”關(guān)系也隨之產(chǎn)生。在領(lǐng)養(yǎng)日中，寵物身處節(jié)日幕后，卻以“無形之手”影響與推進節(jié)日的進程，圍繞“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”理念產(chǎn)生的敘事與實踐并沒有落入“權(quán)力—支配”的關(guān)系中。事實上，在“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”理念的背后，不僅涉及動物的利益與福祉，還體現(xiàn)了人類對動物認知的改變。不論是在都市日常生活的表述中③鞠熙：《城市里的鄰居們——北京城內(nèi)“四大門”動物的生活世界》，《開放時代》，2020 年第6 期。，還是在新興的都市節(jié)日里，寵物的擬人化形象并不少見，它們具有感知、表達能力以及主體性。這也意味著反思人與動物的關(guān)系并不能僅僅從是否具備實踐能力出發(fā)，還需要具備整體性思維與關(guān)系性視角，將寵物與人類共同放置于行動網(wǎng)絡(luò)中去反思主體性與能動性。