主持人 李紅薇（中國社會科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館助理研究員）

典籍中關(guān)于銅器發(fā)現(xiàn)的最早記載可追溯到漢武帝元鼎元年，但真正意義上的金文研究，實肇始于北宋。宋代不僅產(chǎn)生了如《考古圖》《博古圖》《歷代鐘鼎彝器款識法帖》一類的金文著錄，還出現(xiàn)了《金石錄》《集古錄跋尾》等側(cè)重文字考釋、銘文評述的研究專著。宋人在銅器分類、紋飾命名及器物定名等方面均為后世研究奠定了基礎(chǔ)。至于器物年代，一般卻只籠統(tǒng)分為商周或秦漢。關(guān)于商周器的辨別和年代考訂即便偶有涉及，但由于目標(biāo)不明確、方法不得當(dāng)，往往產(chǎn)生很多錯誤，且總體研究缺乏系統(tǒng)性。

20 世紀(jì)30 年代為尋求研究古史的第一手資料，郭沫若開始探索甲骨金文的奧秘。他剛涉足不久便意識到銅器斷代的重要性，“時代性沒有劃清白，銅器本身的進(jìn)展無從探索，更進(jìn)一步的作為史料的利用尤其不可能”。郭沫若借鑒西方考古學(xué)理論提出利用紋飾形制判斷銘文年代的想法，在《毛公鼎之年代》中得以實踐后，寫成劃時代巨著——《兩周金文辭大系》。西周器依年代，東周器依國別地域排序，科學(xué)系統(tǒng)地整理了兩周金文，開創(chuàng)了標(biāo)準(zhǔn)器斷代法，大大提高了金文的史料價值，奠定了現(xiàn)代青銅器分期斷代研究的范式，具有劃時代意義。學(xué)界對此已有較為充分的認(rèn)識，本期“考古學(xué)、語言學(xué)研究”欄目所刊《試論郭沫若對商周青銅器分代問題的思考》一文的作者，敏銳關(guān)注到學(xué)界鮮少論及郭沫若有關(guān)離析商周銅器的探討，以郭沫若對商周銅器分代因素的探索為主要內(nèi)容，兼及殷周二代銅器與西周銅器分代標(biāo)準(zhǔn)之差異，從宏觀角度討論了郭沫若對青銅器斷代問題的相關(guān)思考，選題視角新穎，具有重要的學(xué)術(shù)史價值。

與兩周青銅器研究明顯不同的是，郭沫若對殷商金文的論述相對分散，散見于各類著作以及論學(xué)書札之中，甚至到1960 年撰寫《安陽圓坑墓中鼎銘考釋》時還討論了幾件商代晚期的銅器，該文認(rèn)為安陽后崗新出的戍嗣子鼎作為殷彝中的銘文較長之器可作為標(biāo)準(zhǔn)器，通過銘文中出現(xiàn)的地名及賜貝，指出至少宰椃角、父已簋兩個過去時代不明的器物，可以斷定確是殷彝。若將郭沫若著作中凡論及商代銅器的觀點全部鉤稽出來，相信能夠得到更加全面深刻的認(rèn)識。

本欄目刊發(fā)的另一篇文章《“軃神”考——以郭沫若文學(xué)作品中的方言詞為例》則偏重細(xì)節(jié)的考索。作者以郭沫若文學(xué)作品《黑貓》中的一個方言詞“軃神”作為切入點，首先回顧了目前常見的幾種方言辭典中對“軃神”的釋義，著重從俗字和詞源的角度分析了“軃”的構(gòu)字理據(jù)，提出“軃”的本字當(dāng)為“”，并從音韻學(xué)、文字學(xué)方面指出二字音近義通，本義為“衣長下垂”，引申表示游手好閑者的不良之相。其次總結(jié)了清末民初以來各類作品中“軃神”在行為、性別、年齡、經(jīng)濟(jì)實力等方面的常見特點，分別從地理因素、移民因素、政治因素、教育因素、世俗因素等五個方面綜合分析了“軃神”的成因，并結(jié)合少年郭沫若成長求學(xué)的經(jīng)歷和心理動態(tài)，探討了郭沫若之所以成為“軃神”的獨特原因。作者尤其注意挖掘社會深層時代背景的變化對詞匯語義的影響，指出“清末民初大變革之際，各種新思想、新風(fēng)尚紛紛涌入四川各地，給川人（尤其是青年男女）帶來巨大影響，他們中的一部分開始追求時尚，敢于在公開場合表達(dá)情欲。頑固分子雖予以痛斥，但部分開明之士，對此類‘嚲神’則報以同情，而對‘嚲神樁’給予批評”。文章最后對今天“軃神”詞義消退的原因作了合理分析，認(rèn)為“一是通語‘流氓’的通行大大擠壓了‘軃神’的使用空間。二是‘軃（亸）神’難寫難認(rèn)，借音詞‘妥（拖、憜）神’等也讓人難以顧名思義。”全文邏輯嚴(yán)密，從語言學(xué)上的一個詞匯入手，以小見大，內(nèi)容充實，對近代四川民俗學(xué)研究也不無裨益。其實對小說、戲曲中方言俗語的考證本就是近代漢語研究的一項重要工作，相關(guān)疑難詞語的正確釋出自然又能掃清閱讀障礙，有益于作品深入解讀。

期待更多學(xué)科的學(xué)者投入到郭沫若研究中來。