齊曉穎

（吉林農業(yè)科技學院，吉林 吉林 132000）

老子思想推崇和關注的是“道”“天人合一”，以“道”為線索，倡導“天人一體化的思維方式，主張?zhí)烊撕弦?、主客一體，推崇自然觀、社會觀、人生觀的和諧觀、和諧思想及和諧關系”；而畢達哥拉斯思想注重的是“數(shù)”，也有自然觀、社會觀、人生觀的和諧關系，主張宇宙自然、事物之間和諧的同時，也強調要保證對立統(tǒng)一的關系——萬物之間均保持數(shù)量關系的和諧比例，也叫“數(shù)本原”，蘊含在宇宙中的每個天體發(fā)生運動會產生自身的樂音，而且天體之間的距離和產生的樂音無一不是和諧的,于是產生了著名的“天體和諧說”。仔細挖掘蘊含在二者和諧思想中豐富的寶藏資源——“和諧”心理健康思想資源，用于心理健康教育中,能夠促進個體心理健康和高等教育功能最大化。

一、老子和諧思想文化路向——道、靜觀和玄覽

老子的“道”和“天人合一”的概念，是一種存在的本體論和價值本體論的結合，而老子“道”的基本特征是：“生而不有，為而不恃，長而不宰?！薄暗馈钡倪@種性質，使人在順應“道”的本質時，要做到“自然”“無為”。在老子的觀點中，人的生命是有限度的，而在有限的人生中，唯有遵從道的天性而行，不加私心做任何事情，就可以解決一系列的社會生活問題。他主張人性的自然和自主，主張要想擺脫塵世的紛擾和煩惱，就得做到自然、不做、不爭。在道中做到沒有欲望和奢求，在無欲中觀察無名自在的微妙。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献訌娬{道是萬物之宗，認識“道”不同于認識一般事物，“象帝之先”“先天地生”、天大、地大……須進入一種境界，即“靜觀”，用這種方法才能認識道，探視天道運行的規(guī)律；還有更高的境界即“玄覽”，用高深的思維代替感官接觸，只去洞察。老子提出人與自然均為有形之物，提出人與各類事物都需要以“道”為本原，都需要遵照“道”為存在的共同基礎,為各方的一致本性[1]。

二、畢達哥拉斯和諧思想文化路向——數(shù)本原、觀照

畢達哥拉斯“數(shù)本原”理論在知識理論中具有鮮明的合理性。即在自然中尋求一種統(tǒng)一的思維路徑。畢達哥拉斯是一位偉大的哲學家，也是世界上最早的一位自然科學家。畢達哥拉斯的“數(shù)”是一種普遍的法則，是一切事物的起源，而宇宙的和諧秩序是以其為尺度的一切事物組成的。他以一種典型的自然學家的方法來觀察這個世界：拋棄依靠上帝，用自然自身來解釋自然，尋找普遍的原則。畢達哥拉斯的和諧哲學思想都是以其對數(shù)和數(shù)學的研究為基礎的，它在我們如何看待和理解這個世界上產生了深遠的影響。盡管畢達哥拉斯的哲學思想已經從自然的發(fā)展轉向了對人類發(fā)展的關注，但是他也同樣以尋找世界的起源作為起點[2]。與老子哲學對人類生命實踐的執(zhí)著態(tài)度不同，“畢達哥拉斯的數(shù)學哲學只專注于認識，只專注于客觀的自然實體，試圖從科學的抽象中歸納出物質的起源，這是一種基于個體對對象的單向模仿而形成的知覺結構”。與老子異曲同工的是畢達哥拉斯也創(chuàng)立了一種特殊的概念，即“觀照”，用來表達這種知識理論的方向和態(tài)度。他們把生活看得像是一場游戲，有人是來玩游戲的，有人是為了參與到游戲中做生意的，也有人是來當“觀眾”的，他們不斷地進行思考和“觀照”，“觀照”目的就是讓人把注意力集中在自己的聽覺和精神上，“觀”字的組成是又見，讓自己的身體和精神都集中在觀察目標的形態(tài)上。他也因此把這一類人看作是最高尚、最快樂的人，“因為他們不追求名利，只追求知識”[3]。

其實，縱觀西方文化，存在大量的“和諧”觀念，赫拉克利特后來發(fā)展了畢達哥拉斯的和諧觀，把其中形而上學的因素提升到了辯證法的高度。還有很多優(yōu)秀的哲學家，例如亞里士多德、笛卡兒、黑格爾、康德、馬克思等，這些哲學家的思想觀念給后續(xù)的哲學發(fā)展帶來了一定的積極作用：他們將社會的發(fā)展理念與個人的進步充分結合。大多數(shù)西方古典思想家都較早對人的價值、權利與地位有所論述，指出個人的發(fā)展與社會之間存在明顯的內在關聯(lián)性。特別是在文藝復興時期，“人”的作用和地位得到了更加深刻的強調，越來越多的主體認識到了“人”對于社會發(fā)展的積極作用，人們開始認可自身的欲望以及情感，并將其作為推動社會發(fā)展的重要組成部分，平等自由博愛的理念開始傳播,人文主義思想在歐洲大陸上迅速蔓延，哲學家們開始針對自然取向的具體標準進行研究，為歐洲近代心理學的發(fā)展奠定了良好的基礎。可以肯定的是：學者們將人文主義思想與心理因素進行結合，構成了一種新的研究方向。但不管他們的表達方式如何，都反映了人類對“和諧”觀念的理解、追求及對和諧思想的探討，無疑都是當代大學生心理健康、和諧心理建設、當代中國和諧文化建設、和諧社會建設的需要[4]。

三、中西方和諧思想文化差異本質比較

基于外在視角來分析，老子與畢達哥拉斯二者關于和諧思想的不同，實質涉及中西方文化的本質差異：道德和科學之間的不同，如圖1 所示。

圖1 中西方思想文化差異圖

一定的社會和思想基礎造成中西和諧文化的差異，從馬克思的觀點——“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的”，可得出結論：中西和諧文化發(fā)展差異背后的本質問題其實是二者對待主客關系的認識不同。而追根溯源，又主要是受到中西不同的傳統(tǒng)社會形態(tài)以及宗教、神話因素的影響。西方的思想本質有著科學性的特征，中國的思想本質有著道德性的特征。唐君毅認為，西方文化的核心脈絡即是科學與宗教，中國的核心脈絡則是道德與藝術。在中國和諧文化的發(fā)展過程中，文化和政治秩序之間有著非常密切的關系，政治思想的最后實現(xiàn)，都可歸為個體的道德修養(yǎng)與成果。所以，和諧思想的實現(xiàn)應當以道德作為重要的保證。在和諧思想中，思想家討論的“和諧”是向君主介紹治國方法，建設和諧有序的社會。從“和諧”的觀點來看，“和諧”的功能是為在社會領域實現(xiàn)“和諧”的前提，“和諧”是必不可少的。怎樣才能遵守禮儀呢？因此道家和儒家都引導內在道德修養(yǎng)。他們相信，為了順應禮節(jié)，首先要完成自己的道德品質修為，實現(xiàn)自己的和諧，然后將其通過道德修養(yǎng)外化給他人。進而促進整個社會的和諧,促進整個社會從“人和”走向“家和”，最后“國和”，與“修身齊家治國平天下”一脈相承[5]。

四、中西方和諧思想與心理健康的關系

《國語·鄭語》和《道德經》等都對實現(xiàn)和諧的必備條件進行說明。僅意識到事物內部各方面及要素間存在對立性和差異性還遠遠不夠，還應充分認識到各要素只有在平等基礎上和諧共處，才能建立既制約又融合的統(tǒng)一關系。如果事物各要素只是簡單的機械結合，那么事物則失去了內在發(fā)展動力。實現(xiàn)和諧的必備條件除了差異外，還有對立。[6]恩格斯指出：“辯證分析運動實質可發(fā)現(xiàn)，兩個同時存在的矛盾雙方在不斷斗爭過程中逐漸融合，并開拓出一個全新領域?！毕嗪图昂椭C存在的前提是相反和相異?，F(xiàn)在的世界具有多元化特征，無論是個人，抑或是群體，他們堅守的道德標準也具有多元性，不可否認中西文化間存在顯著差異性。但在探討21世紀的世界教育問題時，教科文組織提出：“要在所有文明的各個層面，重建平衡與和諧，精神與物質、信仰與科學、上帝與人之間的平衡與人們和諧?！薄昂椭C”思想對中外歷史發(fā)展有著深刻的影響，具有重要的作用。在大學生心理健康中會產生如下作用[7]：

（一）中西方和諧思想有助于發(fā)揮大學生主體地位

中西方和諧思想可以作為學生維護心理和諧健康的前提和基礎。理解、關心、尊重、信任每一個學生，從大范圍說是中西方傳統(tǒng)文化和諧教育思想的前提和基礎?？v觀中西方，凡是提倡和諧教育的哲學家、思想家、教育家，無一不是愛學生的典范。從哲學的角度來看，“和”是建立在對人的主體性的關懷之上的，是主體自覺、主動、創(chuàng)造性的體現(xiàn)。因而，我國的精神衛(wèi)生教育歷來重視德育心理的和諧，并實現(xiàn)了對德育主體的關懷與體現(xiàn)。在德育中，加強大學生主體性的培養(yǎng)，有利于樹立以人為本、立德樹人、尊重和發(fā)揮大學生的主體地位。加強大學生的道德主體性教育，促進個體的身心發(fā)展，是一項十分有意義的工作。

（二）中西方和諧思想有助于促進大學生和諧人格培育

瑞士精神病專家布洛伊勤首先提出了“和諧人格”這個概念，它指出了一個人的性格應該與周圍的環(huán)境相協(xié)調，尤其是在感情上保持友善。和諧的個性應該是當代社會的一種理想的個性，而作為構建“更為和諧社會的大學生”，首先應該是一個整體趨向于高度完整的人，也能與他人、社會、自然萬物和諧相處。在進行人格教育時，必須正確處理好人與人之間的相似性和差異性、共同要求和個體差異的關系。促進學生“人格”的和諧發(fā)展[8]。

分析中國道家的“天人合一”思想，其中蘊含著大量豐富的頤養(yǎng)身心、和諧健康的核心思想，無不體現(xiàn)在天人合一、對立統(tǒng)一、陰陽平衡和內外協(xié)調中。身心先進入和諧狀態(tài)，才可以達成人、社會與自然的和諧。所以，對于促進大學生和諧人格培育、維護好自身健康、做好自身身心管理有著重要的影響。

分析西方畢達哥拉斯的哲學理論，宇宙自然、事物之間的和諧，就是要保證對立統(tǒng)一的關系，任何事物的運作和發(fā)展都需要按照比例和節(jié)奏來進行。他認為有限是善、無限是惡，都是相對的，數(shù)之和諧就是對立面的統(tǒng)一[9]。這是保證宇宙運行規(guī)律的關鍵所在，如果世間萬物無法保證對立和諧的關系，從這個角度來看，和諧的根源在于尋找對立統(tǒng)一關系的共性特征。需要以自然環(huán)境和世間萬物為核心，尋找彼此的內在規(guī)律，通過掌握規(guī)律的方式，讓自身能夠更好地在自然環(huán)境中取得實際收益，這是一個長期的過程，也是人類發(fā)展和追求的目標，學習過程極為復雜。

因此，可以說中西方和諧思想對當代大學生的教育尤其是和諧人格建設具有重要的借鑒意義[10]。

（三）中西方和諧思想有助于促進大學生全面與個性發(fā)展協(xié)調一致

從根本上講，沒有人的全面、多方面的發(fā)展，就無法達到和諧。由此可見，“和諧”教育與“全面發(fā)展”“個性發(fā)展”是相通的；和諧發(fā)展又必須具有綜合性特征，如果沒有全方位的人之發(fā)展，就不能實現(xiàn)和諧與和諧教育。在個性教育中,同樣要注重人的共同性與差別性，厘清和處理好共同要求與個別對待之間的關系。如果此關系中缺乏和諧教育思想的引領和指導,就會把個性混同于差別性乃至混同于個別專長，就會把“個性”等同于“差異”，甚至是“個人特長”，因為“因材施教”而忽略了“群體”，過分強調因材施教而忽視集體教育,結果導致學生個性的畸形發(fā)展。

（四）中西方和諧思想有助于促進大學生心理修養(yǎng)與道德環(huán)境的交互和諧

在老子所論述的“天人合一”中指出：個體唯有和自然之間良好地適應，和環(huán)境之間維持良好的協(xié)調，才可實現(xiàn)理想的發(fā)展。道德環(huán)境為影響個體成長的核心因素，個體的心理因素需要和環(huán)境要素密切聯(lián)系，在互相影響的過程中，才可實現(xiàn)自然、和諧，實現(xiàn)理想的融合效果，進而實現(xiàn)內在的和諧。但有人一度否認遺傳的作用，主張環(huán)境決定論。他們認為基因固然決定人的遺傳，但環(huán)境卻能導致基因突變，造成遺傳性狀的變異。中國古代春秋戰(zhàn)國時期的“孟母三遷”的故事，就是為了給兒子創(chuàng)造一個優(yōu)越的環(huán)境而三次搬家。英國的斯賓塞在研究中將進化論推廣到心理學視角，主要目標即深入分析有機體心理對環(huán)境適應的各類問題。外在環(huán)境的日益變化，還有環(huán)境多樣性等多個因素，使得大學生應當積極調整自身的心理修養(yǎng)，將其和環(huán)境理想地適應，實現(xiàn)理想的同頻共振以及和諧等效果，依托此類措施的有效推進可實現(xiàn)德行的成長和完美[11]，實現(xiàn)人和自然之間的協(xié)調。而畢達哥拉斯認為，善是和諧在社會領域的主要表現(xiàn)，而這里的善可理解為公正。此外，他也認為，遵守法律才是最高的善，因為法律蘊含了和諧理念；社會關系中的愛情、友誼都是和諧的，所以個人的品德也是十分重要的[12]。美德能夠產生廣泛的社會示范效應與影響，通過教育引導人們樹立美德意識，培養(yǎng)良好的品質，養(yǎng)成謙遜的習慣，溫柔待人，維護人與人之間的和睦關系，從小培養(yǎng)美德，在家庭、社會中營造和諧氛圍，消除不和諧的社會現(xiàn)象，從而達到加強社會和諧的目的。

可見建立關于道德和諧的內容，道德外在環(huán)境的不斷改變與多樣性的差異，也決定著大學生的心理修養(yǎng)過程要不斷與環(huán)境相適應，保持人與自然環(huán)境的協(xié)調一致，應當構成人的道德和諧發(fā)展的一項基本內容。這既是古代傳統(tǒng)的積淀，同時更是我們時代的要求。

總之，在開展二者和諧思想與心理健康的關系研究時，注重二者之間的文化本質差異，均為廣義范疇道德和科學之間的差異?；趥惱淼囊暯莵矸治?，集中于內心平和與修養(yǎng)的提升，明顯需求有良好的德行基礎。主動，因此重視人應當積極探索自然的各類存在，積極進行征服自然的各類活動，使得自然可以被人們所利用，所以，關于自然的探索即關于知識的追尋，外在的和諧要求依靠外在原則進行規(guī)制。與之不同的是，此類外在規(guī)范即要求依靠求知的進程來獲得。但二者和諧思想之間又有一定的融合，我們要在二者和諧思想的融合基礎上，取其精華，為促進個人、社會、國家的和諧與發(fā)展做出自己的努力。