第一章 人生的價(jià)值

此身的價(jià)值與煩惱

人們對(duì)生存的生命，所注重的現(xiàn)實(shí)人生，普遍認(rèn)為“身”的存在就是生命，就是人生。其實(shí)“身”只是“生命”中機(jī)械性的存在，是現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)人“自我”表達(dá)的存在容器。它是屬于自然物理的、生理物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，是偶然的、暫時(shí)的，受時(shí)間、空間限制的實(shí)用品。如果從“形而上”的心性精神觀點(diǎn)來(lái)講，此“身”不過(guò)是我們現(xiàn)在生命之所屬，只有暫時(shí)一生的使用權(quán)，并無(wú)永恒占有的所有權(quán)?！吧怼狈俏?，真正生命的我并非就是此“身”。

我們?yōu)榱藭河械摹吧怼?，假定以除去老幼階段的中間六十年做指標(biāo)來(lái)講，每天為了它要休息，花費(fèi)一半時(shí)間在昏睡中，可用的指標(biāo)便只有三十年。一日三餐，所謂“吃喝拉撒睡”五件要事，又減去了三分之一。如果像現(xiàn)在政界官場(chǎng)、工商企業(yè)家們的習(xí)慣，一日有兩餐應(yīng)酬，至少每餐要浪費(fèi)兩三個(gè)小時(shí)，加上夜晚的跳舞、歌唱，等等，不知道他們有多少時(shí)間辦公？多少時(shí)間讀書？如此這般，真為大家感到惋惜、心疼。但是人們都說(shuō)這樣才叫人生啊！我復(fù)何言！人們這樣說(shuō)，不是對(duì)人生的悲觀，是因?yàn)槲覀冃业枚写松?，幸得而有此身，所謂佛說(shuō)“人身難得”，應(yīng)當(dāng)加以珍惜、自愛這個(gè)難得寶貴的“身”。

但話又說(shuō)回來(lái)，我們的一生，單單為了此身的存在，為了它的需要所產(chǎn)生的衣、食、住、行，就忙得夠嗆，難有再多的時(shí)間為別人。因此，了解到做父母的、做社會(huì)服務(wù)的人，個(gè)個(gè)都是天生圣人，都是仁者。其實(shí)，活在人世間的人，幾乎沒有一個(gè)不是損人利己的，同時(shí)沒有一個(gè)不是損己利人的。因?yàn)槿耸切枰ブ?，需要互相依存的。人跟別的生物不一樣，所以形成了人群文化，形成了社會(huì)。

然而，此身為了生活已夠麻煩，如果再加病痛和意外災(zāi)害，那麻煩可更大了。因此，道家的老祖宗老子便說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”但是，由道家分家出來(lái)的神仙丹道們，卻要拼命修身養(yǎng)性，以求此身的長(zhǎng)生不老（死），忙上加忙，忙得不亦樂(lè)乎！真的長(zhǎng)生不老的人沒有看見，但他們有此永遠(yuǎn)的希望，因而潔身自愛，與吃喝玩樂(lè)過(guò)一生的相比，也就各有妙趣了。另有從痛苦生活中經(jīng)歷過(guò)來(lái)的人說(shuō)：“百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中?！闭Э措m然消極，事實(shí)上大多數(shù)人確實(shí)都有這樣的境遇，所謂儒家“仁政”之道、“平天下”者，又將如何平之呢？

我們因?yàn)檠芯俊按髮W(xué)之道”，恰好講到人我的“身心”問(wèn)題，所以才引發(fā)有關(guān)“身見”的話題。曾子在原文中，并沒有像佛、道兩家那樣，特別說(shuō)明解脫“身見”的重要。你只要仔細(xì)讀了那一段原文，便會(huì)注意到，他也是極其注意“心”的作用為主體，“身”只是“心”的附庸而已，所以最后特別說(shuō)明一句“此謂修身在正其心”。并不像一般佛、道兩家的支流分派，專門注重修煉“身”的生理氣脈，便自以為是修道的真諦了。

不過(guò)，話又得說(shuō)回來(lái)，“身”固然是“心”的附庸，可是在現(xiàn)實(shí)存在的生命作用上，人們一切思想行為表現(xiàn)在“外用”方面，完全是因?yàn)橛猩恚拍茉斐蛇@個(gè)人世間蕓蕓眾生的種種現(xiàn)象。所以在《大學(xué)》有關(guān)“內(nèi)明（圣）”“外用（王）”的八綱目中，特別列出“修身”這項(xiàng)要點(diǎn)。但在“修身”的要點(diǎn)中，曾子所提的，只是與身心有關(guān)的“忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患”四個(gè)現(xiàn)象，并沒有說(shuō)到身的氣脈、五臟六腑，以及現(xiàn)代所說(shuō)的神經(jīng)、肌肉等問(wèn)題。這又是什么道理呢？答：儒家孔門的學(xué)問(wèn)，最注重的是“人道”的行為科學(xué)，不像古代醫(yī)學(xué)所講的養(yǎng)生，專在生理變化上和心理相關(guān)的作用。如果要了解這方面的問(wèn)題，應(yīng)該多讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中的學(xué)識(shí)，配合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生等科學(xué)來(lái)作研究。

（選自《原本大學(xué)微言》）

人生不能沒有“觀”

哲學(xué)上有個(gè)名稱叫“人生觀”。我常常說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)教育錯(cuò)了，也沒有真正講哲學(xué)，因?yàn)橐v真正的哲學(xué)，人生觀很重要。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代許多人，甚至活到六七十歲的人，都沒有一個(gè)正確的人生觀。

我常常問(wèn)一些朋友——有的很發(fā)財(cái)，有的官做得大，我說(shuō)：“你們究竟要做個(gè)什么樣的人，有個(gè)正確的人生觀嗎？”他們回答：“老師，你怎么問(wèn)這個(gè)話？”我說(shuō)：“是??！我不曉得你要做個(gè)什么樣的人??！譬如你們做官的人，是想流芳百世還是遺臭萬(wàn)年？這是人生的兩個(gè)典型?！卑l(fā)財(cái)?shù)哪?？我也?jīng)常問(wèn)：“你現(xiàn)在很發(fā)財(cái)了，你這一輩子究竟想做什么？”可是我接觸到的發(fā)財(cái)?shù)呐笥?，十個(gè)里頭差不多有五個(gè)都會(huì)說(shuō)：“老師啊，真的不知道啊！錢很多，很茫然?！蔽艺f(shuō)：“對(duì)了，這就是教育問(wèn)題，沒有人生觀?！?/p>

我九十幾歲了，看五六十歲的都是年輕人，這是真話。有些人都五六十歲了，還覺得自己年輕得很呢！我在五六十歲的時(shí)候也精神百倍，比現(xiàn)在好多了，現(xiàn)在已經(jīng)衰老了。但是五六十歲也算年齡很大了，卻還沒有一個(gè)真正正確的人生觀。換一句話說(shuō)，看到現(xiàn)在我們國(guó)內(nèi)十幾億人口，全世界七十多億人口，真正懂得人生、理解自己人生目的與價(jià)值的，有多少人呢？這是一個(gè)大問(wèn)題，也就是教育的問(wèn)題。

我二十三歲時(shí)，中國(guó)正在跟日寇打仗，四川大學(xué)請(qǐng)我去演講。我問(wèn)講什么？總有一個(gè)題目吧？有個(gè)同學(xué)提出來(lái)，那就講“人生的目的”。我說(shuō)這就是一個(gè)問(wèn)題。先解決邏輯上命題的問(wèn)題，就是題目的中心。什么叫目的？譬如像我們現(xiàn)在出門上街買衣服，目標(biāo)是服裝店，這是一個(gè)目的。請(qǐng)問(wèn)人從娘肚子里被生出來(lái)，誰(shuí)帶來(lái)了一個(gè)目的啊？現(xiàn)在有人講人生以享受為目的，這也是一種目的。民國(guó)初年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)全民思想，說(shuō)“人生以服務(wù)為目的”。當(dāng)年孫先生，我們習(xí)慣叫孫總理，提到孫總理誰(shuí)敢批評(píng)?。课液艽竽?，我說(shuō)孫總理說(shuō)“人生以服務(wù)為目的”也不對(duì)。誰(shuí)從娘胎里出來(lái)就說(shuō)自己是來(lái)服務(wù)的??？沒有吧！所謂人生以享受為目的、以服務(wù)為目的，不管以什么為目的，都是后來(lái)的人讀了一點(diǎn)書，自己亂加上的。我說(shuō)你們叫我講的這個(gè)題目，本身命題錯(cuò)誤，這個(gè)題目不成立。但是你們已經(jīng)提出來(lái)要我講人生的目的，那我說(shuō)說(shuō)第二個(gè)道理：在邏輯上，這個(gè)命題本身已經(jīng)有答案，答案就是人生以人生為目的。

說(shuō)到人生以人生為目的，現(xiàn)在許多人都搞不清楚了。那么人活著，生命的價(jià)值是什么？這也是個(gè)問(wèn)題。前文提過(guò)的，一個(gè)人做官，是想流芳百世還是遺臭萬(wàn)年？這句話不是我講的，是晉朝一個(gè)大英雄桓溫講的。這樣一個(gè)大人物，他要造反，人家勸他，他說(shuō)人生不流芳百世就遺臭萬(wàn)年，就算給人家罵一萬(wàn)年也可以啊。他要做一代英雄，這是他的人生價(jià)值觀。歷史上有這么一個(gè)人，公然講出了他的人生目的。

講到人生的價(jià)值，我現(xiàn)在年紀(jì)大了，一半是開玩笑，一半是真話。我說(shuō)人生是“莫名其妙地生來(lái)”——我們都是莫名其妙地生來(lái)，父母也莫名其妙地生我們，然后“無(wú)可奈何地活著，不知所以然地死掉”，這樣活一輩子的人，不是很滑稽嗎？

自己沒有建立一個(gè)人生觀，自己沒有中心思想，就會(huì)受環(huán)境轉(zhuǎn)變的影響。有的人沒事做時(shí)，會(huì)很痛苦，就是因?yàn)樽约簺]有中心思想的修養(yǎng)。如果自己有中心思想而退休閑居，就沒有關(guān)系，否則的話，閑居時(shí)就很可憐。

譬如，窮與不窮，也是很妙的。有些境界是需要修養(yǎng)才能達(dá)到的，這也是中國(guó)文化與西方文化的不同點(diǎn)之一。古代歷史上這類人有很多。比如明朝一位名士，是大畫家，詩(shī)文也非常好，窮得不得了，第二天沒有米下鍋了，前一天晚上還坐在樹下賞月吟詩(shī)。夫人嘮叨他：“明兒都沒米下鍋了，還作詩(shī)？！”他看看天上的月亮說(shuō)：“時(shí)間距明天早晨還有好幾個(gè)時(shí)辰哩！明天的事明天管，現(xiàn)在還是看月亮吧，風(fēng)景太好了?！?/p>

這是文人的修養(yǎng)，但是這種文人修養(yǎng)的胸襟、器度，又談何容易！總而言之，一個(gè)人要在心理上構(gòu)成一個(gè)中心思想，自己要有個(gè)境界。假使內(nèi)在沒有一個(gè)東西，人生是相當(dāng)空虛的。有事情做，忙的時(shí)候不覺得，如果一個(gè)人把事放下來(lái)，處在清靈當(dāng)中，就要受不了啦！這個(gè)窮還不只是指經(jīng)濟(jì)環(huán)境窮，人到了窮途末路，上了年紀(jì)，萬(wàn)事俱空，兒女離開了身邊，老伴也去了，冷清清的一個(gè)人，的確不好受。這個(gè)時(shí)候，必須要有自己天地中的性天風(fēng)月，有自己的修養(yǎng)才行。

孟子說(shuō)：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！辈粌H一個(gè)國(guó)家的政權(quán)如此，即使一個(gè)家庭的興衰，每一個(gè)人的成敗，也是如此。盡管創(chuàng)建了龐大的事業(yè)，擁有千萬(wàn)美金，如果沒有中心思想，沒有建立一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己立身處世的基礎(chǔ)，也是沒有用的。因?yàn)檫@些有形的財(cái)富，只是暫時(shí)屬于你的，而不是真正為你所有的。當(dāng)你到了眼睛一閉、兩腿一伸的時(shí)候，一塊錢也不是你的了。

再說(shuō)，物質(zhì)環(huán)境好，是不是就一定能夠快樂(lè)？這是一個(gè)觀念問(wèn)題，并不是絕對(duì)的。固然，物質(zhì)環(huán)境的好壞可以影響到人的心情與思想。但擁有高度精神修養(yǎng)的人，能夠以自己的心去改變環(huán)境。如孔子說(shuō)顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”他自己有自己的天地，并不因?yàn)槲镔|(zhì)環(huán)境的不同而有所改變。如果沒有中心思想，沒有立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神的修養(yǎng)，縱然有再多的財(cái)富、再好的物質(zhì)環(huán)境，他在心理上，也是不會(huì)快樂(lè)的。

（選自《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》

《論語(yǔ)別裁》《孟子旁通》）

我從不跟著潮流走

一個(gè)時(shí)代的命運(yùn)到了關(guān)鍵時(shí)刻，我們要怎樣做？“無(wú)然泄泄”，不可以馬馬虎虎，不可以跟著時(shí)代隨便走。我們也經(jīng)常聽到有人說(shuō)“你這樣做不合時(shí)代”。我說(shuō)：“老兄啊，我已經(jīng)不合時(shí)代幾十年了，我還經(jīng)常叫時(shí)代合我呢，現(xiàn)在頭發(fā)都白了，不合時(shí)代就算了?！蔽艺f(shuō)：“你不要問(wèn)我問(wèn)題，也不要跟我學(xué)，因?yàn)槲也缓蠒r(shí)代，怕傳染到你。如果你要跟我學(xué)，對(duì)不起，你讓時(shí)代跟我走，‘無(wú)然泄泄’，我不將就你?！贝怂^獨(dú)立而不移，要有這個(gè)精神。

“夫唯大雅，卓爾不群”，這是班固特別創(chuàng)造的兩句話。只有真正有文化、有思想的人，才能獨(dú)自站起來(lái)，不跟著社會(huì)風(fēng)氣走，建立一個(gè)獨(dú)立的人格。

跟著時(shí)代潮流走，就被沖得迷失自己了。所以，我一生從不跟著時(shí)代潮流走，結(jié)果現(xiàn)在我的舊東西反而更吃香了。何以能如此呢？因?yàn)槌绷鳚L來(lái)滾去，我站在這里不動(dòng)，它又滾回來(lái)了。所以，信而好古，老老實(shí)實(shí)去修行吧。

孟子說(shuō)：“天下有道，以道殉身?！边@個(gè)“殉”字，有自然順從的意思，可不要看成“殉葬”或“殉情”。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入高文化發(fā)展階段的時(shí)候，就是我普遍自然地生活在“道”的文化中，一輩子都活在“道”的自然德性中。

再者，“以身殉道”，不是“以道殉身”。當(dāng)社會(huì)處在變亂中——道德淪喪，文化墮落，一般人生活在這樣的社會(huì)，為生存而不擇手段，互相爭(zhēng)斗，唯利是圖，只顧個(gè)人生命需要而自私自利，沒有時(shí)間管什么道啊、德啊。在這種情況下，就是古人所謂的“覆巢之下，安有完卵”。一個(gè)有道德的人，想做“中流砥柱”絕不可能。所以，自古以來(lái)，道家或儒家的有道之士，就采取避世、避地、避人，隱遁山林，以待時(shí)機(jī)再出山弘道。

這種時(shí)勢(shì)，在我們五千年的歷史上，有很多次的慘痛經(jīng)歷，大家只要一讀歷史就可以明白了。再說(shuō)，老子、孔子、孟子等這些圣賢，都生在離亂的時(shí)代，他們無(wú)可奈何，只好講學(xué)傳道。他們?cè)谔咸蠞崾乐?，作為一盞盞暗路的明燈留給后世，薪火相傳，不斷道統(tǒng)，這就是“以身殉道”的精神。

以孟子所說(shuō)，自古傳承道統(tǒng)的圣賢只有兩條路：一、在太平盛世，天下有道的時(shí)候，“以道殉身”；二、在天下變亂的時(shí)候，“以身殉道”。至于“未聞以道殉乎人者也”，是說(shuō)不論人類社會(huì)的思想、教育、物質(zhì)文明如何演變，“道”的文化精神，雖然看不見、摸不著，卻是萬(wàn)古長(zhǎng)存，變動(dòng)不居。所以不管貧窮低賤、富貴通達(dá)，都要安于這個(gè)“道”。獨(dú)立而不移，不要因?yàn)闀r(shí)代的變亂，各種學(xué)術(shù)的混雜而改變自己，對(duì)別人的盲目學(xué)說(shuō)隨聲附和。如果歪曲自己的正見，而討好時(shí)代的偏好，就叫作“曲學(xué)阿世”。

在進(jìn)退失據(jù)的現(xiàn)實(shí)中，由觸覺而發(fā)生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思、周遍觀察。然后可知，在時(shí)空變遷中所產(chǎn)生的變異，只是現(xiàn)象的不同，而天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則并沒有變。所變的，只是生活的方式。比如在行路中迷途，因?yàn)槿藶榈姆较蚨朴忻曰?，其?shí)，真際無(wú)方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會(huì)千回百疊，永遠(yuǎn)在紛紜混亂中忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，失落本位而不知其所適從。

有些西方的朋友和學(xué)生，認(rèn)為我是推崇東方文化的倔強(qiáng)分子，雖有許多歐美的友人屢屢邀請(qǐng)我旅外講學(xué)，但始終懶得離開國(guó)門一步。其實(shí)，我自認(rèn)為并無(wú)偏見，只是情有所鐘，安土重遷而已。同時(shí)，我也正在忠告西方的朋友們，應(yīng)該各自反求諸己，重振西方哲學(xué)、宗教的固有精神文化，以濟(jì)助物質(zhì)文明的不足，才是正理。

至于我個(gè)人的一生，早已算過(guò)八字命運(yùn)——“生于憂患，死于憂患”。每常自己譬解，猶如古老中國(guó)文化中的一個(gè)白頭宮女，閑話古今，徒添許多啰唆而已。

（選自《孟子與離婁》《南懷瑾講演錄：2004—2006》《瑜伽師地論·聲聞地講錄》《孟子與盡心篇》《孟子旁通》）

人生最重要的是什么

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

——《老子》第四十四章

這一段話，是老子要我們看通人生的道理。世界上的人，就是為了名與利。我們仔細(xì)研究人生，從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，有時(shí)候覺得人生非?？尚?，有很多非常虛假的東西。像名叫張三或李四的人，名字只是一個(gè)代號(hào)，可是他名叫張三以后，你要罵一聲“張三渾蛋”，他非要與你打架不可。事實(shí)上，那個(gè)虛名與他本身毫不相干，連人的身體也是不相干的，人最后死的時(shí)候，身體也不會(huì)跟著走??！

利同樣是假的，不過(guò)一般人不了解，只想到?jīng)]有錢如何吃飯！拿這個(gè)理由來(lái)孜孜為利。古人有兩句名詩(shī)：“名利本為浮世重，世間能有幾人拋？”名利是世人最為看重的，世界上能有幾個(gè)人拋去不顧呢？

“名與身孰親？”他要我們明白名是假的。與名相比，當(dāng)然要更愛自己的身體。如果有人對(duì)你說(shuō)，你最好不要出名，你出名我殺了你，那你寧可不出名，因?yàn)檫€是身體更重要。

“身與貨孰多？”身體與物品比較，你手里有五百萬(wàn)元，強(qiáng)盜用刀逼著你說(shuō)：“把你的錢給我，不給我就殺了你。”這時(shí)你一定會(huì)放下那五百萬(wàn)元，因?yàn)樯眢w更重要。

“得與亡孰??？”得與失哪一樣更好？當(dāng)然，我們一定會(huì)說(shuō)，得到比較好。但是，一個(gè)人又有名又有利，那就忙得非生病不可。你說(shuō)窮了再生病，連看病都沒有醫(yī)藥費(fèi)怎么辦？這就涉及空與有的問(wèn)題了。前面兩句，名與身相比、身與貨相比，我們一定會(huì)說(shuō)身體更重要，名是身外，貨是物質(zhì)，當(dāng)然都是其次。其實(shí)，“得與亡孰??？”就解釋清楚前面那二句了。

老子對(duì)這些問(wèn)題并沒有講哪個(gè)對(duì)哪個(gè)不對(duì)，兩頭都對(duì)也都不對(duì)。名固然是虛名，與身體沒有關(guān)系，但是虛名有時(shí)候可以養(yǎng)身，沒有虛名，一個(gè)人還活不下去呢！虛名本身不能養(yǎng)身，是間接的養(yǎng)身。身與貨、身與名，兩個(gè)互相為用，得與失兩個(gè)也是互相為用。

這個(gè)道理，后來(lái)道家的莊子也曾引用。在《莊子》雜篇之《讓王》中，當(dāng)時(shí)韓國(guó)遭遇了魏國(guó)的騷擾，打了敗仗，魏國(guó)要求韓國(guó)割地，韓國(guó)實(shí)在不愿意，痛苦極了。有個(gè)叫子華子的人勸韓王割地，說(shuō)現(xiàn)在讓了地將來(lái)還可以反攻拿回來(lái)。他問(wèn)韓王，名利、權(quán)位與身體比，哪一個(gè)重要？韓王說(shuō)當(dāng)然身體重要。再問(wèn)他，身體與膀子比較，哪一個(gè)重要？韓王說(shuō)當(dāng)然身體重要。所以子華子就勸他：“現(xiàn)在你等于生了病，兩個(gè)膀子非砍不可了；你砍了膀子以后仍有天下，有權(quán)位，你愿意要權(quán)位呢，還是愿意要膀子呢？”韓王說(shuō)：“我看還是命比膀子重要?！倍U宗大師栯堂禪師有名的詩(shī)句——“天下由來(lái)輕兩臂，世間何故重連城”，就是由此而來(lái)的。

說(shuō)到人的生命，一個(gè)當(dāng)?shù)弁醯模煜露紝儆谧约?，但是與自己生命相比的話，沒有了生命，有天下又有何用？如果現(xiàn)在有人說(shuō)，現(xiàn)在的天下還是屬于漢高祖的，那漢高祖做鬼也會(huì)打你兩個(gè)耳光，說(shuō)：“不要騙我了，與我根本不相干了嘛！”可是活在人世間的人看不開，偏偏看重連城之璧玉。藺相如見秦昭王拼命護(hù)璧，因?yàn)槟菈K璧的價(jià)值，可以買到現(xiàn)在法國(guó)、德國(guó)連起來(lái)那么大的土地。“天下由來(lái)輕兩臂”，這是莊子用老子的話加以發(fā)揮。天下固然重，權(quán)位固然重，如果沒有生命的話，權(quán)位又有什么用？天下有什么用？可是，就實(shí)際情形來(lái)看，還是天下重要，所謂“世間何故重連城”，人世間為了財(cái)富、為了虛名，忙碌一生，連命都拼進(jìn)去，這又何苦來(lái)哉？！

老子更進(jìn)一步告訴我們，懂了這個(gè)道理——生命的重要，那么“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。你對(duì)一樣?xùn)|西愛得發(fā)瘋了，最后你所愛的丟得更多，就是“愛別離苦”，這是佛說(shuō)的“八苦”之一。“多藏必厚亡”，你藏的東西不管多么多，最后都是為別人所藏。

報(bào)紙上曾有兩則新聞，說(shuō)宜蘭有一個(gè)人，一輩子討飯，死了以后在床下找出五六十萬(wàn)元來(lái)，這正是“多藏必厚亡”。同樣地，美國(guó)有一個(gè)人也是如此，平常討飯過(guò)日子，死的時(shí)候遺留了一百多萬(wàn)。這樣的人生，不知道他是否也算看得很透；也許上天的意旨要他這么做，真是不可思議??！

因此老子教了我們一個(gè)人生的道理：人生什么才是福氣?！爸悴蝗琛保嬲母鉀]有標(biāo)準(zhǔn)，福氣只有一個(gè)自我的標(biāo)準(zhǔn)、自我的滿足。今天天氣很熱，一杯冰激凌下肚，半碗涼面，然后坐在樹蔭底下，把上身衣服脫光了，搖兩下扇子，好舒服！那個(gè)時(shí)候比冷氣、電風(fēng)扇什么的都痛快。那是人生知足的享受，所以要把握現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的享受就是真享受，如果坐在這里，腦子什么都不想，人很清醒，既無(wú)歡喜也無(wú)痛苦，就是定境最舒服的享受。

不知足，是說(shuō)人的欲望永遠(yuǎn)沒有停止，不會(huì)滿足，所以永遠(yuǎn)在煩惱痛苦中。老子所講的“辱”，與佛家講的“煩惱”是同一個(gè)意思。

“知止不殆”，人生在恰到好處時(shí)，要曉得剎車止步，如果不剎車止步，車子滾下坡，整個(gè)就完了。人生的歷程就是這樣，要在恰到好處時(shí)知止。所以老子說(shuō)，“功成、名遂、身退”，這句話意味無(wú)窮，所以知止才不會(huì)有危險(xiǎn)。這是告訴我們知止、知足的重要，也不要被虛名所騙，更不要被情感得失所蒙騙，這樣才可以長(zhǎng)久。

（選自《 老子他說(shuō)》）

天爵與人爵，你選一個(gè)

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

這里孟子說(shuō)的是人格的修養(yǎng)。我們?nèi)松膬r(jià)值在哪里？現(xiàn)在的人求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三樣：錢。

“爵”是爵位，權(quán)威的標(biāo)志。在宇宙中有兩種大爵：一種是“天爵”，形而上的；一種是人世間的“人爵”。一個(gè)人有高尚的道德修養(yǎng)——包括“仁、義、忠、信”等，隨便哪一條，要堅(jiān)信不移，不但人格修養(yǎng)要能做到，還要“樂(lè)善不倦”。這四個(gè)字很重要。只向好的方面做，不怕打擊。做好事，有時(shí)候做得灰心，遇到打擊就不再做，還是不行；要只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，雖受了打擊，還是毫不改變，毫不退縮地做下去，這是“天爵”。這種人，上天給他什么位置，就不知道了，因?yàn)樯咸斓木粑?，有很多等?jí)?！叭司簟保枪浯蠓?，是官做得大，或者是有錢，像世界航業(yè)巨子奧納西斯，就是人間的爵位。

中國(guó)上古時(shí)期只以道德為做人的標(biāo)準(zhǔn)，“古之人修其天爵，而人爵從之”。古人的修養(yǎng)，是成就“天爵”，不問(wèn)“人爵”如何，來(lái)也好，不來(lái)也好，聽其自然?，F(xiàn)在的人，連“人爵”也不修了，只求“錢爵”，認(rèn)為學(xué)問(wèn)有什么道理！有錢最好！所謂“有錢萬(wàn)事足”。幾十年前，小孩讀書的課本，先讀：“天子重英豪，文章教爾曹；萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。”

現(xiàn)在是“萬(wàn)般皆上品，唯有讀書低”，因?yàn)闀r(shí)代變了。但是在我看來(lái)，還是讀書高，因?yàn)樽x書求“天爵”的人，根本沒有考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化。環(huán)境變化無(wú)常，只是一個(gè)歷史偶然的過(guò)程，從歷史上看，這種史實(shí)太多了，偶然遇上，算不了什么。這就是莊子說(shuō)的：“人之君子，天之小人也。”在人群中看起來(lái)，得“人爵”的人了不起，但在形而上看起來(lái)，是小人一個(gè)；而在形而上看來(lái)的圣人、菩薩，在人世間既窮又困，他們是“天之君子，人之小人也”。所以，人生有兩個(gè)大道理，一為得“天爵”，一為得“人爵”。

從歷史上來(lái)看，得“天爵”的人，釋迦牟尼是一個(gè)，孔子是一個(gè)，孟子是一個(gè)，耶穌也是一個(gè)，他們都是得“天爵”的人。

比如孔子，想救世而救不了，自己連飯都吃不起，還在那里彈琴，人家罵他棲棲惶惶如喪家之犬，他卻忙得如野狗一樣到處跑?？墒撬侨f(wàn)世師表，永遠(yuǎn)不倒的圣人，所謂“天爵”也。

至于釋迦牟尼，有現(xiàn)成皇帝不當(dāng)，出來(lái)修行傳道當(dāng)了教主。當(dāng)時(shí)，他并不是為了當(dāng)教主才出來(lái)的，教主是后世捧他而起的綽號(hào)。他的精神和教化，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，這也是“天爵”，是人生的價(jià)值。

所以一個(gè)人的人生，準(zhǔn)備走向哪條路，事先要想清楚。青年朋友們不要忘記，“錢爵”（前腳）固然重要，后腳更要留心，不要只顧“錢爵”（前腳）而后腳退不了啦，沒有退路了。

孟子感嘆：現(xiàn)今的人，“修其天爵”，滿口仁義道德，并不是真的，只是一種手段，以求達(dá)到個(gè)人成功；等到個(gè)人的欲望滿足了，也就不談修養(yǎng)了。這種人屬于昏聵，不要只把他當(dāng)小人看，他最后一定會(huì)徹底失敗，自取滅亡。

（選自《孟子與滕文公、告子》）

人生的至高價(jià)值

老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，王亦大?！边@一段談“天”說(shuō)“地”，卻又忽然鉆出一個(gè)“王”來(lái)，王是代表人。依中國(guó)傳統(tǒng)文化，始終將“天、地、人”三者并排共列。為什么人在其中呢？因?yàn)橹袊?guó)文化最講究“人道”，人文的精神最為濃厚，人道的價(jià)值最被看重。假定我們現(xiàn)在出個(gè)考題：“人生的價(jià)值是什么？”或者“人生的目的是什么？”若以中國(guó)文化思想的觀點(diǎn)來(lái)作答，答案只有一個(gè)，就是《中庸》說(shuō)的“贊天地之化育”。此中“贊”乃“參贊”之意，即“參考”“參照”的意思。

“贊天地之化育”，正是人道價(jià)值之所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，仿如過(guò)客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個(gè)天地，佛學(xué)叫作娑婆世界，意思是“堪忍”，人類生活其上，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過(guò)得去。這個(gè)天地并不完備，有很多的缺陷、很多的問(wèn)題，但是人類的智慧與能力，只要人們能合情合理地運(yùn)用，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。

譬如，假若天上永遠(yuǎn)有一個(gè)太陽(yáng)掛著，沒有夜晚的話，人類也就不會(huì)去發(fā)明電燈，創(chuàng)造黑暗中的光明。如果不是地球有四季氣候的變化，時(shí)而下雨，時(shí)而刮風(fēng)，人類也不會(huì)筑屋而居，或者發(fā)明雨衣、雨傘等防雨用具。這種人類因天地間的種種現(xiàn)象、變化所作的因應(yīng)與開創(chuàng)，就叫作“參贊”。此等人類的智慧與能力太偉大了，所以中國(guó)文化將它和天地并舉，稱為“天、地、人”三才。這是舊有的解釋。

那么，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”?！坝颉笔谴韽V大的宇宙領(lǐng)域。此處道家的四大，與佛家所謂的四大不同。佛家四大，專指物質(zhì)世界的四種組成元素——地、水、火、風(fēng)。而道家所講的四大，是“道、天、地、人”。這個(gè)“四大”的代號(hào)由老子首先提出。

四大中人的代表是“王”，中國(guó)上古文化解釋“王”者，旺也，用也。算命看相有所謂的“旺相日”，在古代文字中，也有稱“王相日”的。每個(gè)人依據(jù)自己的八字選擇對(duì)自己有利的旺相日那一天去做某一件事，認(rèn)為便可大吉。宇宙中，為什么人能與“道大、天大、地大”同列為四大之一呢？這是因?yàn)槿祟惖穆斆鞑胖牵軌颉皡①澨斓刂?，克服宇宙自然界?duì)人存在不利的因素，在天地間開演一套源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。

中國(guó)文化中把人提得非常高?，F(xiàn)在我們聽到外國(guó)人講一聲人道主義，便跟著人家屁股后面走，我看了真有無(wú)限的感慨。這些人真是可憐，忘記了自己的文化。放眼世界，今天講人道主義的，除了中國(guó)，大多都是亂吹的，是后生晚輩。大家可以看看我們的《易經(jīng)》，那才真是人道主義的文化。

“贊天地之化育”，就是說(shuō)，人修道、修養(yǎng)到了這個(gè)境界，就可以彌補(bǔ)天地的缺陷了。這就是我們的道統(tǒng)，堯、舜、禹三代傳心的法要。所謂儒、道兩家標(biāo)榜的內(nèi)圣外王，上古三代圣王堯、舜、禹，他們內(nèi)圣的修養(yǎng)，關(guān)鍵就在這里。他們內(nèi)圣修養(yǎng)到達(dá)了萬(wàn)物之化育的境界，所以可以達(dá)到天人合一。其他的老祖宗，如黃帝、伏羲、炎帝等，都得到了這個(gè)道統(tǒng)，內(nèi)圣而后外王；歷代的名臣名相，有功業(yè)留在歷史上的，都是因?yàn)樗麅?nèi)圣做到了，然后出來(lái)外王。

（選自《老子他說(shuō)》《易經(jīng)系傳別講》）

正命地活著

孟子說(shuō)：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！?/p>

孟子這里所講的是現(xiàn)世之命，一切都是命定，但我們要不怨天不尤人，“順受其正”，就是正命地活著。世界上每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生都是不滿意的，當(dāng)遭遇不好時(shí)，或者怨天，或者尤人。

孔子曾說(shuō)，人應(yīng)該不怨天不尤人。這是最難做到的修養(yǎng)。有時(shí)明明自己錯(cuò)了而不知道，或反省不出來(lái)，于是就怨天尤人。信宗教的人也會(huì)說(shuō)，我再也不信上帝，或者不信菩薩了。其實(shí)講這樣的話，已經(jīng)是最大的怨天尤人了，因?yàn)樗睦镎J(rèn)為自己沒有錯(cuò)，錯(cuò)在上帝、菩薩或他人。再不然，正如現(xiàn)在報(bào)紙上說(shuō)的，我沒有錯(cuò)，這是社會(huì)的問(wèn)題，是社會(huì)的錯(cuò)。試問(wèn)社會(huì)是誰(shuí)的？社會(huì)只是一個(gè)名詞，是人群結(jié)合在一起的大眾。換言之，社會(huì)就是人群，自己也是社會(huì)的一分子呀！明明是自己的錯(cuò)，為什么推過(guò)給社會(huì)呢？

再說(shuō)，怨天尤人就是遷怒?？鬃诱f(shuō)顏回的修養(yǎng)最高——“不遷怒，不貳過(guò)”，他錯(cuò)了沒有怪到別人身上。有人只是小的遷怒。例如，有人正在生氣的時(shí)候，別人有事找他，他就罵這人一頓，這也是遷怒的一種形態(tài)?？墒且话闳送词〔坏竭@點(diǎn)，因此往往會(huì)壞了大事，害己害人。有的夫婦之間，并無(wú)大的糾葛，然因遷怒而反目成仇，竟而釀成生離死別的悲劇。

其實(shí)人性都是善良的，做錯(cuò)了事，立刻會(huì)臉紅一下，但不到兩秒鐘，就認(rèn)為不是自己的錯(cuò)，錯(cuò)的都是他人。認(rèn)為如果不是別人如何如何，自己就不會(huì)這樣錯(cuò)，歸根結(jié)底，總認(rèn)為是別人的錯(cuò)。人就是這樣既不會(huì)反省，又常會(huì)遷怒他人。

真正的修養(yǎng)，是在動(dòng)心忍性之間，能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤，然后“順受其正”——所受的一切遭遇，不怨天、不尤人，不遷怒、不貳過(guò)。這就是正命地活著，也就是佛法所說(shuō)的“八正道”（正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）中的正命。

“是故知命者不立乎巖墻之下。”真知道正命而活的人，不會(huì)站在巖墻下面。這句話的意思，擴(kuò)而大之是說(shuō)明，知道是過(guò)分危險(xiǎn)的地方，盡可能不去；過(guò)分危險(xiǎn)的事情，盡可能不做；絕不故意斗狠逞強(qiáng)，去冒可能有意外喪命的風(fēng)險(xiǎn)。

但有一點(diǎn)，當(dāng)國(guó)家、民族有難，如果自己的犧牲可以挽救國(guó)家、民族的危亡，拯救許多生靈，那就毅然地去犧牲。這也是正命，是圣賢菩薩的用心，如文天祥、岳飛就是。但是不必要的危險(xiǎn)，則不必去冒。年輕人喜歡做不必要的冒險(xiǎn)性嬉游，就是“非正命而玩”。有一個(gè)人在花蓮奇萊山墜巖死了，另有一個(gè)人很不服氣，說(shuō)那個(gè)人差勁沒出息，他也逞能去爬，結(jié)果也爬得不見蹤影了。這種非正命而玩，就成了非正命而亡。

所以“盡其道而死者，正命也”，人生的責(zé)任盡到了，做完了，一切盡心了，壽命到了，順其自然就去了，這是“正命”。因好勇、斗狠、賭氣而死的，就是非“正命”而死。所以為國(guó)家、民族而死于戰(zhàn)場(chǎng)的，是“正命”，在中國(guó)歷史上，那是為正義而亡。聰明正直者死而為神，這神并不是由什么皇帝封的，而是當(dāng)時(shí)以及后世千秋萬(wàn)代共同所敬仰的。

中華民族對(duì)于“正命”而亡者，有如此尊重！所以信奉宗教的人可以注意。“正命”也就是在儒家的《孝經(jīng)》中引用孔子說(shuō)的話：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！逼鋵?shí)，儒、佛兩家的精神是一樣的，佛家說(shuō)，人若無(wú)故損傷自己的身體，在自己身上割一刀，那就如同出佛身上的血一樣，就是犯了菩薩戒。因?yàn)槊總€(gè)人的身體都是佛的身體，如果有一天悟道了，就成肉身佛，所以不可以隨便糟蹋自己的身體。宋儒陸象山說(shuō)過(guò)幾句話，大意是“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。真理只有一個(gè)，中國(guó)是這樣說(shuō)，印度是那樣說(shuō)，大家都是父母所生的血肉之軀，只是言語(yǔ)文字表達(dá)不同而已。

孟子還說(shuō)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！薄翱匏蓝?，非為生者也；經(jīng)德不回，非以干祿也；言語(yǔ)必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

“求則得之”，當(dāng)然最初要自己立志（發(fā)心）求道，道就在自己本身，誠(chéng)心去求，就可以成道?！吧釀t失之”，如果不立志發(fā)心去求，就無(wú)道可得了。“求在我者也”，因?yàn)榈朗窍蜃约簝?nèi)求的，只要活著就有命，有命當(dāng)然就有靈性的存在，會(huì)思想，有感覺，就有心。有心、有性又有命在，那么一切性命之理的大道就在自己這里，不必外求。

所以孟子告訴我們“萬(wàn)物皆備于我矣”，人現(xiàn)在活著的自身，就和宇宙的功能一樣，沒有一點(diǎn)缺損?；钪旧?，具備了下地獄的種性，也具備了上天堂的種性，更具備了成佛、成圣人的本性，當(dāng)然也具備了成畜生的性能。

“哭死而哀，非為生者也”，有朋友死了，因而哭得很傷心，這哭并不是哭給活人看的。不久前一個(gè)青年寫文章說(shuō)，他父親死了，父輩們?nèi)サ鯁?，有人哭得很厲害?/p>

“經(jīng)德不回，非以干祿也”，“經(jīng)”就是直道，有些人以直而堅(jiān)強(qiáng)的直道，守住他的道德標(biāo)準(zhǔn)，毫不轉(zhuǎn)彎。但這樣做并不是為了名利，也不是為了好人好事大會(huì)上的表?yè)P(yáng)，而是為了自己經(jīng)常遵守的直道。

“言語(yǔ)必信，非以正行也”，說(shuō)話言出必行，不只是借了錢一定要還，開出去的支票一定要兌現(xiàn)，這只是小信；大信是自己做得到的才說(shuō)，做不到的不說(shuō)，不講空話。

用自己內(nèi)在的天性，自然地向外流露，不是為了適應(yīng)外在的人、物、事。所謂“君子行法”，就是效法這個(gè)道理“以俟命”，這就是修命。

由此可知，儒家所說(shuō)的“命”，就是人在活著時(shí)的生命價(jià)值；“俟命”就是人活著，應(yīng)該如上面所說(shuō)的三句話那樣，也就是正命，那是生命的意義與價(jià)值。

（選自《孟子與盡心篇》）

第二章 立身的原則

如何理解自我的個(gè)性

孔子說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！?/p>

這一節(jié)我們要深入研究，意義包括很多。大而言之，就是政治領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)；小而言之，是個(gè)人的人生修養(yǎng)。

恭就是恭敬。有些人天生態(tài)度拘謹(jǐn)，對(duì)人對(duì)事很恭敬；有些人生來(lái)昂頭翹首，蠻不服氣的樣子。有的長(zhǎng)官對(duì)這種人印象很壞，其實(shí)大可不必，這種態(tài)度是他的稟賦，他內(nèi)心并不一定這樣。所以我們判斷一個(gè)人的好壞，不要隨便被外在的態(tài)度所左右，盡量要客觀?？鬃铀f(shuō)的“恭而無(wú)禮”，這個(gè)禮不是指禮貌，是指禮的精神、思想文化的內(nèi)涵。所以不要認(rèn)為態(tài)度上恭敬就是道德，要看內(nèi)在的涵養(yǎng)。

“慎而無(wú)禮則葸”，有些人做事很謹(jǐn)慎，非常小心。小心固然好，過(guò)分地小心就變得無(wú)能、窩囊，什么都不敢動(dòng)手了。我們土話說(shuō)“樹葉掉下來(lái)怕打破頭”，確有這種人。

“勇而無(wú)禮則亂”，有些人有勇氣、有沖勁，容易下決心，有事情就做了，這就是勇。如果內(nèi)在沒有好的修養(yǎng)，就容易出亂子，把事情搞壞。

“直而無(wú)禮則絞”，有些人個(gè)性直率、坦白，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)。當(dāng)長(zhǎng)官的或當(dāng)長(zhǎng)輩的，有時(shí)候遇到這種人，實(shí)在難受，常叫你下不了臺(tái)。老實(shí)說(shuō)，這種陽(yáng)性人心地非常好，很坦誠(chéng)。但是學(xué)問(wèn)上要經(jīng)過(guò)磨煉、修養(yǎng)，否則就絞，絞得太過(guò)分了就斷，誤了事情。

這四點(diǎn)——恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四種個(gè)性。但必須經(jīng)過(guò)文化教育來(lái)中和，不得中和就成為偏激了，這四點(diǎn)也成了大毛病，并不一定對(duì)。太恭敬了，變成勞。我們中國(guó)人說(shuō)“禮多必詐”，像王莽就很多禮。太謹(jǐn)慎了變得窩囊。太勇敢了，容易決斷，變得沖動(dòng)，有時(shí)會(huì)誤了事情。太直了，有時(shí)不但不能成事，反而僨事。項(xiàng)羽的個(gè)性就是太勇、太直了。清代詩(shī)人王曇說(shuō)他“誤讀兵書負(fù)項(xiàng)梁”，很有道理。所以教育文化非常重要，自己要曉得中和。

孔子又說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

第一點(diǎn)，仁雖然好，好到成為一個(gè)濫好人，沒有真正的學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)，是非善惡分不清，這種好人就成了一個(gè)大傻瓜。

儒家講仁，一如佛家講慈悲。盲目地慈悲也是不對(duì)的，所謂“慈悲生禍害，方便出下流”。仁慈很重要，但是從人生經(jīng)驗(yàn)中得知，有時(shí)我們出于仁慈幫助了一個(gè)人，結(jié)果反而害了被幫助的人。這就是教育的道理，告訴我們做人做事真難啊。

善良的人不一定能做事；好心仁慈的人，可能學(xué)問(wèn)不夠、才能不夠；流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更壞了，所以對(duì)自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)要注意，對(duì)朋友、對(duì)部下要觀察清楚，有時(shí)候表面上看起來(lái)是對(duì)某人不仁慈，實(shí)際上是對(duì)這人有幫助。做人做事，越老越看越懼怕，究竟怎樣做才好呢？有時(shí)自己都不知道，這就需要智慧、需要學(xué)問(wèn)，這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，孔子說(shuō)許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)（這就是我們強(qiáng)調(diào)的，學(xué)問(wèn)并不是知識(shí)，而是個(gè)人做事、做人的修養(yǎng)），它的流弊是蕩。知識(shí)淵博了，就非常放蕩、任性，譬如“名士風(fēng)流大不拘”，就是蕩。知識(shí)太淵博，看不起人，樣樣比人能干，才能很高，卻沒有真正的內(nèi)在修養(yǎng)，這種就是蕩，對(duì)自己不夠檢束。這一類人也不少。

第三點(diǎn)，“好信不好學(xué)，其蔽也賊”。這個(gè)“信”到底指哪個(gè)“信”？假使指信用的信，對(duì)人言而有信，這還不好？假如好信不好學(xué)就是賊——鬼頭鬼腦，這怎樣解釋呢？對(duì)人對(duì)事，處處守信，怎么會(huì)鬼頭鬼腦？這里的“信”，至少在《論語(yǔ)》里有兩層意義：自信和信人。過(guò)分地自信，有時(shí)候會(huì)出事，因?yàn)檫^(guò)分自信，就會(huì)喜歡去用手段，覺得自己有辦法，這個(gè)辦法的結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。

第四點(diǎn)，“好直不好學(xué)，其蔽也絞”。一個(gè)人太直了，像繩子絞起來(lái)一樣，就是不好學(xué)，沒有修養(yǎng)，遲早要繃斷的，要僨事。脾氣急躁的人會(huì)僨事，個(gè)性疏懶散漫的人會(huì)誤事，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，誤事還比僨事好一點(diǎn)，僨事是一下子就把事弄砸了。所以個(gè)性直的人，自己要反省到另一面，如果不在另一面修養(yǎng)上下功夫，就很容易僨事。

第五點(diǎn)，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”。脾氣大，動(dòng)輒打人，干了再說(shuō)，殺了再說(shuō)，這是好勇，沒有真正修養(yǎng)，就容易出亂子。

第六點(diǎn)，“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。就是直話直說(shuō)，胸襟開闊，同第四點(diǎn)有一致之處。剛的人一動(dòng)臉就紅了，剛正就不阿，好剛的人不轉(zhuǎn)彎的，絕不轉(zhuǎn)變主見。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，就會(huì)變得狂妄自大，滿不在乎。

每個(gè)人都可以把《論語(yǔ)》這六點(diǎn)寫在筆記本上，或?qū)懺诎割^，作為一面鏡子，隨時(shí)用來(lái)反省自己。

這六點(diǎn)也可看作人的個(gè)性分類。這六種個(gè)性都不是壞事，但沒有真正內(nèi)涵的修養(yǎng)，就都會(huì)變成壞事。每個(gè)人的個(gè)性不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或剛，但不管哪種個(gè)性，重要的是自己要有內(nèi)涵，有真正的修養(yǎng)。

最難的是認(rèn)識(shí)自己，然后征服自己，把自己變過(guò)來(lái)。但要注意并不是完全變過(guò)來(lái)，否則就沒有個(gè)性，沒有我了，每個(gè)人要有超然獨(dú)立的我。每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處和短處，一個(gè)人的長(zhǎng)處也是他的短處，短處也是長(zhǎng)處，長(zhǎng)處與短處是一個(gè)東西，用之不當(dāng)就是短處，用之中和就是長(zhǎng)處，這是要特別注意的。

（選自《論語(yǔ)別裁》）

人生要如何起步

孟子指出，一個(gè)知識(shí)分子，受教育的目的是人格的養(yǎng)成，尤其對(duì)于立身出處的認(rèn)識(shí)，更為重要。

所謂立身，就是長(zhǎng)大成人以后，在世間做怎樣的人？站在一個(gè)什么立場(chǎng)上？建立一個(gè)什么樣的人格？用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，是要把自己的立場(chǎng)搞清楚。在家是在家的立場(chǎng)，出家是出家的立場(chǎng)，做生意就有做生意的立場(chǎng)，學(xué)生有學(xué)生的立場(chǎng)，都要搞清楚。

所謂出處，等于走出大門，第一步跨出去的時(shí)候，就要好好選擇方向，往什么地方走，怎樣走。例如，現(xiàn)在社會(huì)上很喜歡談到青少年的出路問(wèn)題。也許有的人抱持一個(gè)“有路就出”的態(tài)度，俗語(yǔ)所謂“有奶便是娘”，只要有錢可賺，叫別人爺爺都可以，甚至寡廉鮮恥、違背良心的事都去做。有的人則不計(jì)較待遇，只求有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，增加人生的歷練，能進(jìn)德修業(yè)的事才做，這就是出處的問(wèn)題。

一個(gè)人到社會(huì)上立足的第一步，會(huì)關(guān)系到一生的成敗，或幸或不幸。所謂立身出處，就是第一步跨出來(lái)到社會(huì)上時(shí)，要非常慎重，而且不只是人生的第一步重要，每天、每事的第一步同樣重要。

假如今天早上有人找上門來(lái)，要給你一個(gè)立即可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，或者一個(gè)名利雙收的工作、職務(wù)，千萬(wàn)不可因一時(shí)的近利而驟然答應(yīng)下來(lái)，一定要仔細(xì)謹(jǐn)慎地考慮，利愈近、愈大，就更應(yīng)該愈慎重地考慮。這也是關(guān)鍵性的第一步，踏不踏出去是非常重要的，因?yàn)橐簧氖欠?、善惡、禍福很可能就在這一步之間。

例如，漢代的名臣楊震，有人在半夜送紅包給他，對(duì)他說(shuō)，你老人家盡可以收下來(lái)，這事沒有人知道的。楊震說(shuō)：“怎么沒有人知道呢？天知，地知，你知，我知，起碼有四方面都知道了。”這便是大家所熟知的堂名號(hào)“四知堂”的來(lái)由，美譽(yù)流傳千年，迄今人人皆知。

“守身”這件事，如果發(fā)揮起來(lái)，包含的意義有很多。尤其是青年們，在思想紛雜、人倫規(guī)范混亂的時(shí)代，交朋友的時(shí)候要特別注意，一步錯(cuò)了，這一生就掉下去了，殊不上算。所以做人、做事、交友，都要謹(jǐn)慎。一個(gè)人只要立身正，事業(yè)失敗沒有關(guān)系，可以再站起來(lái)；立身不正，倒下去了，就是萬(wàn)丈深淵，萬(wàn)劫難復(fù)，這就是古人說(shuō)的“一失足成千古恨，再回頭已百年身”。

子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣?！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾?。”曰：“顧若影，則知之。”

——《列子》

壺丘子林是列子的老師，道家的一個(gè)高士。他告訴列子一個(gè)原則：“子知持后，則可言持身矣?！薄俺稚怼本褪侨绾伪３稚硇?，如何建立和愛惜你的生命，同時(shí)有第三個(gè)意義，就是“立身處世”：一個(gè)人活在世界上，如何站起來(lái)，在社會(huì)上有所建樹。

有事業(yè)的人才叫作站起來(lái)的人，叫作“立身”，頂天立地，站在天地之間，不枉做一個(gè)人。“處世”就是怎么活得有價(jià)值，受人重視愛護(hù)?！傲⑸硖幨馈本桶恕读凶印返摹俺稚怼庇^念。

壺丘子林告訴列子“知持后”這句話，真正的意思是告訴他，一個(gè)人講一句話、做一件事，都要曉得后果。譬如買股票，也許賺大錢，也許蝕本，后果是非好壞，事先已經(jīng)很清楚，這叫作知道“持后”。有這樣高度智慧的人，才可以言“持身”，才懂得人生，然后就可以了解“立身處世”了。

一個(gè)人做一件事、講一句話，就像是自己的第二生命，因?yàn)榇蠹叶伎吹剿挠跋窳?。事情做錯(cuò)了，中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣，不大喜歡當(dāng)面說(shuō)穿，背后一定批評(píng)，這就是你的影子。所以我們做任何事都要顧到后影如何，所謂歷史上萬(wàn)世留名，名就是個(gè)影子，這個(gè)影子究竟好不好，在你做的時(shí)候就要先考慮，這也就是“持身”。

（選自《孟子與滕文公、告子》《維摩詰的花雨滿天》）

成年人的第一課

中國(guó)文化中儒、釋、道三家，各有三句話需要了解，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養(yǎng)性”，道家說(shuō)“修心煉性”。實(shí)際上，這就是生命的大科學(xué)。

《大學(xué)》里“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話就是大原則。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是六歲入小學(xué)，十八歲已成為成年人了，便進(jìn)入大學(xué)。大學(xué)者，大人之學(xué)也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認(rèn)知生命心性的基本修養(yǎng)。所謂“明明德”，就是明白心性問(wèn)題。這個(gè)“德”字，“德者，得也”，得到生命本有的學(xué)問(wèn)，這屬于內(nèi)學(xué)，也叫內(nèi)圣之學(xué)。

儒家所謂的圣人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個(gè)名稱就可以知道，一個(gè)人成年以后沒有真正修養(yǎng)心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以“真人”這個(gè)名稱來(lái)說(shuō)，必須要有真正心性的修養(yǎng)，認(rèn)得那個(gè)生命的根本。道家所說(shuō)的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。換句話說(shuō)，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已?！按髮W(xué)之道，在明明德”，是在說(shuō)明“內(nèi)圣”以后，才可以起大機(jī)大用之“外王”。這個(gè)“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過(guò)是職務(wù)的不同，其實(shí)都是啟動(dòng)心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止于至善”，這樣才是一個(gè)完成圓滿人格的人，也可以叫他圣人或真人了。

那么怎么修養(yǎng)呢？有七個(gè)程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

你看“知止而后有定”，第一個(gè)是知性的問(wèn)題。知，就是每個(gè)人生來(lái)能知之自性的功用，學(xué)佛學(xué)道，成仙成佛，第一步也都要知道“知止而后有定”。譬如，我們大家現(xiàn)在坐在這里，都知道自己坐在這里嗎？這個(gè)能知之自性是什么呢？這個(gè)能知之自性不在腦中，也不在身上，是與身心內(nèi)外都相通的。但現(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)與科學(xué)都認(rèn)為能知之自性是生理的、唯物的，歸之于腦的作用，其實(shí)腦不過(guò)是身識(shí)的一個(gè)總匯。中國(guó)文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過(guò)腦而起作用。

再說(shuō)我們的思想、身體要怎么定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧?kù)o、清明把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作“知止”。知止了以后再進(jìn)一層才是定。佛教傳進(jìn)中國(guó)以后，把大小乘修行的一個(gè)要點(diǎn)叫“禪定”?！岸U”是梵文的翻音，“定”是借用《大學(xué)》“知止而后有定”這個(gè)“定”字來(lái)的。

這個(gè)“知止而后有定”的境界，漸漸會(huì)進(jìn)入一種安詳、靜謐的狀態(tài)，這叫作“靜”。到了靜的境界以后，再?gòu)?fù)進(jìn)入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫作“安”，借用佛學(xué)特別的名詞，叫它“輕安”。再由輕安、清明、不散亂、不昏昧，非常接近潔凈的境界，就會(huì)發(fā)起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫作“慮”。

這個(gè)“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜、安適的境界里自性產(chǎn)生的智慧功能，不同于平常散亂、昏昧的思想。它是上面所說(shuō)的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學(xué)生子思所著的《中庸》，就是對(duì)于“安而后能慮”的詮釋。我們現(xiàn)在借用佛學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)明這個(gè)“慮”字的內(nèi)涵，就是“般若”的境界，中文可翻譯為“慧智”。它不同于一般的聰明，我們現(xiàn)在用的思想學(xué)問(wèn)都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過(guò)這個(gè)慧智，然后徹底明白生命自性的根源，在《大學(xué)》就叫作“慮而后能得”。得個(gè)什么？得個(gè)生命本有智慧功能的大機(jī)大用，這才叫作“明明德”。

換句話說(shuō)，我們這個(gè)生命，思想像陀螺一樣在轉(zhuǎn)，佛法告訴我們，一個(gè)人一彈指之間，思想有九百六十轉(zhuǎn)，這是生命中認(rèn)知的大科學(xué)。比方我們寫一篇文章或?qū)懸粋€(gè)字，那里面不知有多少思想在轉(zhuǎn)動(dòng)??！你給情人寫一封信：“親愛的，我愛你……”這一念之間的思想情緒已經(jīng)從國(guó)外轉(zhuǎn)起，轉(zhuǎn)到中國(guó)了。像人們談情也好，講話也好，思想轉(zhuǎn)動(dòng)得很厲害，極不穩(wěn)定。注意哦！比如我們說(shuō)一個(gè)“現(xiàn)在”，這句話是一個(gè)思想，是一個(gè)念頭在動(dòng)，這是“想”不是“思”。當(dāng)說(shuō)個(gè)“現(xiàn)在”，里頭早已經(jīng)想到下面要說(shuō)的另一句話，不止幾百轉(zhuǎn)了，這是很微細(xì)的“思”的作用。因此要隨時(shí)知止，把它定在那里，像陀螺一樣雖在轉(zhuǎn)動(dòng)，其實(shí)陀螺中心點(diǎn)都在本位。所以說(shuō)“知止而后有定”，這是第一步！

“定而后能靜”，什么叫靜？這里面牽涉物理科學(xué)。世界上萬(wàn)物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動(dòng)。輕度地動(dòng)、慢慢地動(dòng)，看起來(lái)是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如地震，本來(lái)地球內(nèi)部都在變動(dòng)，不過(guò)現(xiàn)在因?yàn)榈厍騼?nèi)部的物理變化，地和風(fēng)（氣）、水、火中間起大沖突，有大的震動(dòng)，我們才明顯感覺到震動(dòng)。其實(shí)有很多的震動(dòng)我們是感覺不到的，而有些其他的生物反而比我們更能感受得到。

如何才能做到“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正認(rèn)知一個(gè)能使它安靜下來(lái)的作用，才能做到所謂的大靜、大定，那就要牽涉哲學(xué)上的本體論，現(xiàn)在只能大略帶過(guò)。所以《大學(xué)》之道講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內(nèi)圣的靜養(yǎng)開始，這是中國(guó)幾千年以來(lái)的教化傳統(tǒng)。

（選自《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》）

自立的前提

人要自立，自己先要站起來(lái)，己立而后立人。一個(gè)人要學(xué)謀生的技能，先要看自己的所長(zhǎng)，學(xué)個(gè)專長(zhǎng)。最可憐的是無(wú)專長(zhǎng)，像年輕時(shí)前輩老師們罵我們的“肩不能挑擔(dān)，手不能提籃”。讀書人最可憐了，不能做勞工，只會(huì)用嘴巴吹?；焐?。古人說(shuō)，良田千頃不如一技在身，這是非常重要的觀念。

大家都說(shuō)我在推廣讀經(jīng)、讀古書，不是的，是中、英、算（中文、英文經(jīng)典，珠心算）一起來(lái)。其實(shí)，學(xué)問(wèn)是學(xué)問(wèn)，知識(shí)是知識(shí)，要學(xué)會(huì)文化。什么叫作禮？這是文化。第一，不要傲慢，不要看不起人；第二，每個(gè)人要學(xué)會(huì)謀生的技能，做個(gè)水電工，乃至做個(gè)建筑工人都可以。學(xué)問(wèn)歸學(xué)問(wèn)，職業(yè)歸職業(yè)，人品歸人品，千萬(wàn)不要傲慢。

人生要建立自己謀生的職業(yè)，不要隨便求人。自己會(huì)謀生了，就可以建立起獨(dú)立人格了。

現(xiàn)代教育，的確要注重職業(yè)教育，因?yàn)槠胀ń逃诖髮W(xué)畢業(yè)以后，連謀生技能都沒有，吹牛的本事卻很大。今日的青年應(yīng)該知道，時(shí)代不同了，職業(yè)重于一切，去解決自己生活的問(wèn)題，必須自己先站得起來(lái)，能夠獨(dú)立謀生。學(xué)問(wèn)與職業(yè)是兩回事，不管從事任何職業(yè)，都可以做自己的學(xué)問(wèn)，不然，大學(xué)畢業(yè)以后，“眼高于頂，命薄如紙”八個(gè)字，就注定了命運(yùn)。自認(rèn)為是大學(xué)畢業(yè)生，什么事都看不上眼，命運(yùn)還不如乞丐；沒有謀生的技能，就如此眼高手低，那是很糟的，時(shí)代已經(jīng)不允許這樣了。

處事要大處著眼，小處著手。千萬(wàn)不能說(shuō)我只想做大事，小事就一概不管。假如小事都做不好，還能做大事嗎？連一鍋稀飯都煮不好，卻說(shuō)要救天下，那不是吹大牛嗎？

舉一個(gè)小例子。中國(guó)商業(yè)發(fā)展到今天，歷史上有名的大商幫，一個(gè)是晉商，山西的票號(hào)很有名；另一個(gè)是徽商，揚(yáng)州是安徽徽商的天下。從古代到現(xiàn)在，徽商對(duì)文化、工商業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，可說(shuō)是第一位的。

安徽朋友告訴我，安徽人很辛苦，對(duì)自己的出身很感慨。他們常常念叨“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”。古代的孩子是這樣，父母對(duì)孩子用心培養(yǎng)，忍心把十三四歲的孩子送出去當(dāng)學(xué)徒，絕沒有現(xiàn)在的父母對(duì)孩子的溺愛。

我們當(dāng)年也是這樣。像我十九歲離開家，十年后抗戰(zhàn)勝利才短期回家，之后再?zèng)]有回去過(guò)。也沒有靠兄弟、父母、朋友的幫忙，都是自己站起來(lái)的。一個(gè)孩子要自立，只希望他有一口飯吃，不要做壞事，出來(lái)做什么事業(yè)是他的本事與命運(yùn)。

安徽人十三四歲就去做學(xué)徒，跟著學(xué)商，到外地發(fā)展；長(zhǎng)到十七八歲或二十歲回來(lái)，家里給他訂婚了（舊時(shí)訂婚男女不必見面的）。討了老婆，過(guò)個(gè)一兩年又出來(lái)了，出來(lái)七八年，甚至十來(lái)年才回去一趟。所以安徽的男人對(duì)他們的太太都非常感激，老了會(huì)為她們修個(gè)貞節(jié)牌坊。

我也是十八九歲自己混出來(lái)的，我不是偉人，偉人都是自己站起來(lái)的，沒有什么教育，都是自學(xué)出來(lái)的。我再一次跟你們講，不要只是望子成龍、望女成鳳。中國(guó)古文里有一句話——“恩里生害”，父母對(duì)兒女的愛是恩情，愛孩子愛得太多了，反過(guò)來(lái)是害他不能自立的，站不起來(lái)了。

并不是不要愛孩子，哪一個(gè)人不愛自己的孩子?。∥乙沧訉O一大堆??！我讓他們自己站起來(lái)。

大家曉得我的孩子有在外國(guó)讀書的，有一個(gè)還是學(xué)軍事的，西點(diǎn)軍校畢業(yè)。不是我鼓勵(lì)他，也不是我培養(yǎng)他，他十二歲連ABC也不認(rèn)得就到美國(guó)去了，最后進(jìn)入軍事學(xué)校。他告訴我：“我不是讀軍事學(xué)校啊，我是下地獄??！”我就問(wèn)他：“那你為什么要考進(jìn)去呢？”他說(shuō)：“爸爸啊，我離開家里時(shí)向祖宗磕了頭，你不是說(shuō)最好學(xué)軍事嗎？我就聽進(jìn)去了。街上的西點(diǎn)面包很好吃，我就想到讀西點(diǎn)軍校。但是好受罪啊！”沒有辦法，他也是自立的??！是靠自己努力出來(lái)的。

（選自《列子臆說(shuō)》《老子他說(shuō)》《孟子與萬(wàn)章》）

忘記一切外界影響，就可以頂天立地

顏淵問(wèn)孔子：“我曾經(jīng)渡一個(gè)水流很急的深淵，下面有深潭，很危險(xiǎn)。津人是渡船的人，駕船技術(shù)高明。我向渡船的請(qǐng)教：‘在這個(gè)大風(fēng)浪那么危險(xiǎn)的地方，你怎么把船駕得那么好??？可不可以學(xué)呢？’

“渡船的說(shuō)當(dāng)然可以學(xué)，天下事沒有哪一件不能學(xué)的。游泳技術(shù)高明的人，熟識(shí)水的性能，就會(huì)駕船。會(huì)潛水的人，雖然沒看過(guò)船，也會(huì)駕船。”他只講這個(gè)原理給顏淵聽，顏淵再問(wèn)他怎樣駕船，他也不答復(fù)了。于是顏淵回來(lái)問(wèn)孔子：“這是什么道理？”

孔子答復(fù)說(shuō)：“我跟你兩個(gè)人書讀多了，玩弄文字，道理說(shuō)得太多了，做到的少，‘而固且道與’，自己還認(rèn)為學(xué)識(shí)好、有思想。游泳慣了的人，把水看得很輕易，不在乎，隨便就跳下去了，因此可以去當(dāng)海軍，學(xué)駕船。比會(huì)游還高明的人，對(duì)于水性的認(rèn)識(shí)就更高明，因?yàn)殡m然下水了，卻不覺得是在水中，就像魚在水里生活，卻忘記了水是一樣的。有人下水就會(huì)沉下去，像蛙人一樣，這種人不需要船，也沒有看過(guò)船，因?yàn)樗麤]有害怕，忘記了一切，平常練習(xí)多，操練得有數(shù)了。這種人水性高到‘彼視淵若陵’，他看到深淵，不但心里沒有恐懼，還會(huì)放松、自然地跟著水轉(zhuǎn)，他看深淵等于看山坡一樣。為什么新店碧潭經(jīng)常有人沉下去上不來(lái)呢？因?yàn)檫@個(gè)海島水下面的地不平，一深一淺，水一流過(guò)就旋轉(zhuǎn)起來(lái)，形成深潭，一般人沉下去就慌了，如果不慌，順著水一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)出來(lái)了。旱鴨子不會(huì)游泳，看到船翻了，嚇?biāo)懒?，沒有掉下水已經(jīng)沒有命了。但是善游的人練習(xí)有數(shù)，船翻了無(wú)所謂，沒有害怕，等于我們?cè)陉懙叵萝囈粯印?/p>

“‘覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍’這句話是用比喻來(lái)解釋，我們?cè)谑澜缟献鋈?，其?shí)也像坐在船上一樣，隨時(shí)會(huì)失敗翻船，掉下水去。所以人的修養(yǎng)要達(dá)到一定程度，雖然面對(duì)翻車、翻船，乃至山崩地裂，心里卻沒有害怕。舍就是內(nèi)心，外面的危險(xiǎn)進(jìn)不到心里，沒有動(dòng)過(guò)念頭，也不害怕。‘惡往而不暇’，隨便你到哪里去都是優(yōu)哉游哉，不會(huì)有危險(xiǎn)，下水也一樣?！?/p>

實(shí)際上，這個(gè)故事是說(shuō)人生的境界，我們?nèi)松奈ｋU(xiǎn)，比在海上坐船還嚴(yán)重。

孔子很高明，大徒弟顏回問(wèn)他操舟駕船、游泳的原理，孔子當(dāng)然懂，不是只講理論，他都會(huì)。人家問(wèn)他：“天下的學(xué)問(wèn)，你為何都知道？”他講過(guò)一句話：“吾少也賤，故多能鄙事。”這是客氣的話，所以他到底是一個(gè)哲學(xué)家、教育家，很謙虛，不像其他宗教人士?？鬃邮q成孤兒，要管一家人的生活，人生各種經(jīng)驗(yàn)他都經(jīng)歷過(guò)，放牛、牧馬、放羊、收賬、收稅都干過(guò)?！氨墒隆笔亲畹唾v的事，其實(shí)是最高的學(xué)問(wèn)。

所以人生啊，能夠多做鄙事是一種好的磨煉。如今的青年一代太享受了，理想很高，萬(wàn)事不會(huì)，米、面怎么來(lái)的也幾乎不知道，這是很危險(xiǎn)的事，人生要多歷練才行。

“以瓦摳者巧”。摳，漢唐時(shí)期叫射覆，就是猜謎。用一個(gè)碗蓋住東西，類似現(xiàn)在的擲骰子。瓦摳，像小孩子辦家家酒，賭輸贏，拿瓦片、泥巴來(lái)賭，玩輸了，給你幾個(gè)瓦片，或者打手心，賭著玩的，這就是巧?！耙糟^摳者憚”，進(jìn)一步是鉤，漢朝用的鉤，等于現(xiàn)在的掛鉤子，銀子做的，拿價(jià)值高一點(diǎn)的來(lái)賭，輸贏影響較大，所以心中不安，輸了就不得了?！耙渣S金摳者殙”，拿黃金來(lái)賭就更害怕了，輸了通通沒有了。雖然是三種賭法，但是“巧一也”，賭錢的巧妙是一樣的。心里頭害怕，就是怕自己賭錢的本事沒有，看對(duì)方押的寶太重，賠起來(lái)不得了，那個(gè)情況影響了心理，所以害怕。

因此孔子下了一個(gè)結(jié)論：“凡外重者內(nèi)拙?！睂?duì)外界環(huán)境太重視，心里就虛。人處理事務(wù)也一樣，太重視環(huán)境，自己就受影響。比如，有個(gè)人來(lái)到我們這里，看見全堂坐滿了，被這個(gè)場(chǎng)面嚇住了；有些人不在乎這個(gè)場(chǎng)面，哪里都可以坐，很自然。被外界環(huán)境影響的人成不了大事，成不了大器。常有國(guó)外的青年同學(xué)夜里打長(zhǎng)途電話給我，問(wèn)婚姻的事，考慮東考慮西。我電話里罵他一頓：“你這個(gè)孩子，平常跟我那么久，人生就是賭，婚姻也是賭，贏輸誰(shuí)有把握！”

所以孔子也講到，誰(shuí)有把握??！把握就是“巧一也”，巧是智慧，智慧是同樣的。你賭泥巴的時(shí)候很輕松，沒有負(fù)擔(dān)，智慧就高；心里一有負(fù)擔(dān)，智慧就低。心理負(fù)擔(dān)是怎么來(lái)的？受外界影響來(lái)的。你忘記了一切外界的影響，就是大丈夫，就可以頂天立地了。

（選自《列子臆說(shuō)》）

人有三師

師先賢

我常勸青年多讀古書，不要以為自己學(xué)問(wèn)夠了，所謂活到老，學(xué)到老，學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不會(huì)夠的。古人著書立說(shuō)，累積了多年成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)，窮畢生精力，到晚年出書，流傳下來(lái)，我們?nèi)绻蛔x古書，那才真是愚蠢，有便宜不知道撿。讀古書——?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)，是汲取古人付出辛酸血淚的數(shù)千年經(jīng)驗(yàn)，供自己運(yùn)用，所以何必自己去碰釘子，流血流汗，含辛茹苦地再悟出同樣的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀炕蛘哒f(shuō)，只是讀他的書，而又看不見他的人，可以和他交上朋友嗎？當(dāng)然可以呀！我們從古書中就能看到他的時(shí)代背景。例如，讀唐詩(shī)，就知道唐代為何成其為唐代，其淳厚、樸素、氣魄，那是偉大，的確了不起。

試看歷代人物，其氣度、政治主張，一看便知，一代有一代的風(fēng)貌。過(guò)去歷代都有不同，也是循歷史的痕跡，漸漸變易而來(lái)的，所以從歷史漸變的軌跡中，也就可以看到未來(lái)發(fā)展的方向，這就是“尚論古之人”，與古人交朋友的道理。

清代中興名臣左宗棠，在未得志前，連吃飯都成問(wèn)題，但他的書房里掛著一副對(duì)聯(lián)：“讀書萬(wàn)卷，神交古人?！边@種胸襟，這種抱負(fù)，是年輕人應(yīng)該效法的。

師造化

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是老子千古不易的密語(yǔ)，為老子思想的精華所在，懂了這番話的道理，也就差不多掌握了修道、行道的關(guān)鍵。

人如何效法的呢？人要跟大地學(xué)習(xí)很難。且看大地馱載萬(wàn)物，替我們承擔(dān)了一切：我們生命的成長(zhǎng)，全賴大地來(lái)維持。吃的是大地長(zhǎng)的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，無(wú)一不得之于大地?？墒?，我們回報(bào)它的是什么？只不過(guò)是死后一把又臟又臭的腐爛掉的血肉和敗壞了的朽骨頭罷了。

人活著時(shí)，不管三七二十一，將所有不要的東西，大便、小便、口水等亂七八糟地丟給大地，而大地竟無(wú)怨言，不但生生不息地滋長(zhǎng)著萬(wàn)物，還承載著萬(wàn)物的罪過(guò)。人生在世，我們不應(yīng)當(dāng)效法大地這種大公無(wú)私、無(wú)所不包的偉大精神嗎？

其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直非常強(qiáng)調(diào)此精神?！兑捉?jīng)》的“坤卦”，形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”，指出大地永遠(yuǎn)順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。

再者，我們效法大地，除了上述的道理，還要了解大地自久遠(yuǎn)以來(lái)運(yùn)動(dòng)不止的意義。地球永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)動(dòng)。地球一天不轉(zhuǎn)動(dòng)，甚至只稍一分一秒停止，我們?nèi)祟惡推渌蟮厣系纳家杲Y(jié)。

我們?nèi)擞Хù蟮兀蛻?yīng)該如《易經(jīng)》卦辭所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“行健”，是大地的運(yùn)行轉(zhuǎn)動(dòng)，永遠(yuǎn)是健在地前進(jìn)，所以人要效法它勇往直前的精神，一分一秒都不能偷懶，時(shí)時(shí)刻刻都在向前開創(chuàng)，永遠(yuǎn)生機(jī)蓬勃，永遠(yuǎn)靈明活潑，這才合乎大地所具有的“德行”。

師自心

人生下來(lái)，在整個(gè)生命過(guò)程中，都會(huì)有解決不了的問(wèn)題。大的就整個(gè)人類文化而言，無(wú)論東方或西方，幾千年來(lái)始終無(wú)法解開“人從哪里來(lái)”，以及“宇宙如何開始”之謎；現(xiàn)在的太空科學(xué)如此發(fā)達(dá)，其目的就是探求宇宙的起源。小的就每一個(gè)人而言，人生有許多不如意的事情，人生下來(lái)就是一個(gè)有問(wèn)題的東西，生命本身的問(wèn)題就很大。當(dāng)人碰到問(wèn)題時(shí)，到最后都有一個(gè)共同的心理，如韓愈所講“人窮極則呼天，痛極則呼父母”。人在走投無(wú)路、無(wú)可奈何之際，總要找個(gè)依賴；人類的依賴性是天生的，這也是人性脆弱的一面，由此自然而然地想尋找一個(gè)可以依靠的神，這就是宗教的來(lái)源。

所謂宗教，在于使人的思想、情緒有所依賴，有所寄托，而且這個(gè)宗教可以掌握你的思想和情緒。再進(jìn)一步來(lái)探究宗教的哲學(xué)，就要問(wèn)這個(gè)我所信賴、依托的對(duì)象，究竟存在不存在？這是大問(wèn)題。一般的宗教都把這個(gè)所信賴、依托者人格化以及神格化、超人化，因?yàn)槿说牧α坎粔颍孕刨囈粋€(gè)超越人的神。于是，人放棄了自我、喪失了自我。那么，如果神存在，這個(gè)神又從哪里來(lái)的呢？探究這個(gè)問(wèn)題同樣是宗教哲學(xué)的課題。那我們又要問(wèn)：我為什么要信他？我所信賴的對(duì)或不對(duì)呢？萬(wàn)一不對(duì)，那又怎么辦？這些都值得研究。研究到最后，一切問(wèn)題都清楚了，見到了生命的本來(lái)，見到了宇宙的本來(lái)，這叫作“佛”或譯為“佛陀”，佛陀是覺悟的意思，就是把宇宙、人生等一切問(wèn)題都弄清楚了。

幾千年前，這位把一切問(wèn)題都徹底解決的人，叫釋迦牟尼佛。

他得到了一個(gè)結(jié)論：“人即是佛”，“心、佛、眾生三無(wú)差別”。他在菩提樹下夜睹明星而悟道，說(shuō)：“奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！逼婀职?！真奇怪！每一個(gè)人都是佛，不只是人，每一個(gè)有知覺的生命，都具備了和佛一樣的智慧功能，那么，一般眾生為什么不是佛呢？只因自己的思想把自己障礙住了，把自己虛妄不實(shí)的思想當(dāng)成真的，緊抓著不放，所以不能證到佛的境界。佛悟道所講的話，我們簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：哎呀！修行搞了半天，原來(lái)我就是道。

釋迦牟尼佛后來(lái)講的佛法是什么呢？一切唯心。都是自己，沒有上帝，沒有閻王，沒有天堂，沒有地獄；如果說(shuō)有的話，天堂、地獄，上帝、閻王，一切也都是你變出來(lái)的。這是一個(gè)問(wèn)題了。世界上究竟是有他力，還是自力？究竟是唯心還是唯物？佛告訴我們是徹底唯心的。不管唯物、唯心，都是心的本體來(lái)的，誰(shuí)都做不了誰(shuí)的主，沒有個(gè)主宰，生命就是這樣來(lái)的。

（選自《老子他說(shuō)》《圓覺經(jīng)略說(shuō)》

《禪與生命的認(rèn)知初講》）

如何面對(duì)窮困

貧而不愁

中國(guó)文學(xué)里，對(duì)于人生常有“貧病交加”的悲嘆。比如前面說(shuō)的是一個(gè)人的病，后面便要說(shuō)到一個(gè)人的貧。世界上貧病交加的人太多了，這是我們應(yīng)該用心致力的地方。所謂行仁道，就是要從社會(huì)整體的環(huán)境來(lái)均富。拿現(xiàn)在的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是要達(dá)到全民的富強(qiáng)康樂(lè)。

有一個(gè)朋友，過(guò)去地位很高，部長(zhǎng)級(jí)的，現(xiàn)在有七八十歲了。前兩個(gè)月碰面，看他氣色很好，相逢便問(wèn)年，他很風(fēng)趣地說(shuō)：“我是望八之年。”他來(lái)個(gè)諧音答話，自我幽默一番。這位朋友現(xiàn)在蠻窮的，他常說(shuō)人世上的兩個(gè)字，自己只準(zhǔn)有一個(gè)字，絕不許同時(shí)擁有兩個(gè)字。什么字呢？“窮愁”兩個(gè)字。凡“窮”一定會(huì)“愁”，窮加上愁就構(gòu)成窮愁潦倒。他雖然已到望八之年，因?yàn)橹辉S自己窮，絕不再許自己愁，所以能“樂(lè)天知命而不憂”。他真的做到了，遇見知己朋友，仍然談笑風(fēng)生。

另外一個(gè)人還告訴我他的故事：某老還如當(dāng)年一般風(fēng)趣。他雖然窮，家里卻有一個(gè)跟了他幾十年的老用人，不拿薪水地侍候他。有一天，他寫了一張字條，叫老用人送到一個(gè)朋友那里，這個(gè)朋友知道他的情況，又是幾十年的老交情，他在字條上要錢，他當(dāng)然照給。這一天，他拿了一千塊錢，到一家飯館，配了幾樣最喜歡的菜；身上的香煙不大好，又吩咐拿來(lái)一聽最喜歡抽的英國(guó)加立克牌的高級(jí)香煙。一個(gè)人慢慢享受，享受完了，口袋里掏出那一千元，全部給了茶房。茶房說(shuō)要不了這許多，要找錢給他，他說(shuō)不必回找了，多余的給小費(fèi)。其實(shí)連那聽外國(guó)香煙在內(nèi)，他所費(fèi)一共也不過(guò)三四百元。茶房說(shuō)小費(fèi)太多了，他仍說(shuō)算了不必找了。他以前本來(lái)手面就這么大，賞下人的小費(fèi)特別多，現(xiàn)在雖窮，還是當(dāng)年的派頭。習(xí)慣了，自己忘了有沒有錢。所以朋友們當(dāng)面說(shuō)他仍不減當(dāng)年的風(fēng)趣，他聽了笑笑說(shuō)，我就要做到這一點(diǎn)，兩個(gè)字只能有一個(gè)。窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來(lái)，變成窮愁潦倒就冤得很。社會(huì)上貧病交加的人很多，要想心理上不再添愁，這個(gè)修養(yǎng)就相當(dāng)高了。

貧而無(wú)怨

孔子說(shuō)：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！?/p>

“貧而無(wú)怨”的“貧”并不一定是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的窮；不得志也是貧；沒有知識(shí)的人看到有知識(shí)的人，就覺得有知識(shí)的人富有，才也是財(cái)產(chǎn)，有很多人是知識(shí)的貧窮。莊子就曾經(jīng)提到，眼睛看不見的瞎子，耳朵聽不見的聾子，只是外在生理的；知識(shí)上的瞎子，知識(shí)上的聾子，就不可救藥。所以貧并不一定指沒有錢，各種貧乏都包括在內(nèi)。人貧了就會(huì)有怨，所謂怨天尤人，就牢騷多，人窮氣大，所以教人做到安貧樂(lè)道，是中國(guó)文化中一個(gè)知識(shí)分子的基本大原則。但是真正的貧而能安，太不容易。

現(xiàn)在有人拿“安貧樂(lè)道、知足常樂(lè)”來(lái)批評(píng)中國(guó)文化，說(shuō)中國(guó)不進(jìn)步，就是受了這種思想的影響。這種批評(píng)不一定對(duì)。安貧樂(lè)道與知足常樂(lè)是個(gè)人的修養(yǎng)，而且也少有人真正修養(yǎng)到。我們當(dāng)然更不能說(shuō)這個(gè)民族，因?yàn)檫@兩項(xiàng)修養(yǎng)就不圖進(jìn)取。事實(shí)上沒這個(gè)意思，中國(guó)文化里還有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等鼓舞人向上的名言，我們不可只抓住一點(diǎn)，就犯以偏概全的錯(cuò)誤。安貧樂(lè)道、知足常樂(lè)，只是對(duì)自己做人做事的一個(gè)尺碼、一個(gè)考驗(yàn)罷了。

安貧樂(lè)道

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)；仁者安仁，知者利仁?！?/p>

孔子說(shuō)假使沒有達(dá)到仁的境界，不仁的人，不可以久處約，約不是訂一個(gè)契約，約的意思和儉一樣。就是說(shuō)，沒有達(dá)到仁的境界的人，不能長(zhǎng)處在簡(jiǎn)樸的環(huán)境中。所以人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了仁的境界，才能像孔子最得意的學(xué)生顏回一樣，一簞食，一瓢飲，可以不改其樂(lè)，不失其節(jié)。

換句話說(shuō)，不能安處于困境，也不能長(zhǎng)處于樂(lè)境。沒有真正修養(yǎng)的人，不但失意忘形，得意也會(huì)忘形。到了功名富貴快樂(lè)的時(shí)候忘形了，這就是沒有仁，沒有中心思想。假如到了貧窮困苦的環(huán)境中就忘了形，也是沒有真正達(dá)到仁的境界。安貧樂(lè)道與富貴不淫都是很不容易的事，所以說(shuō)：“知者利仁?！比缯嬗兄腔郏摒B(yǎng)到達(dá)仁的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，就都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素的。

窮不失義

孟子說(shuō)了兩個(gè)要點(diǎn)：“窮不失義，達(dá)不離道。”一個(gè)真正有學(xué)養(yǎng)的人，盡管一輩子不得意，但不離開自己的人生本位，義理所當(dāng)為則為，就是所謂的“窮不失義”。

宋朝了不起的名儒范仲淹，在他的《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@是膾炙人口的名句，流傳萬(wàn)古。范仲淹出將入相，而且宋代儒家的理學(xué)，可以說(shuō)都是由他一手振興起來(lái)的，許多大儒，也是由他培養(yǎng)成就的。

他當(dāng)年在西北鎮(zhèn)守邊疆，張載（橫渠）年輕時(shí)去西北投軍。范仲淹看見他一表人才，相貌堂堂，對(duì)他說(shuō)：你前來(lái)投軍，報(bào)效國(guó)家，這是對(duì)的；在我，有你這樣的青年來(lái)投效，我當(dāng)然歡迎，不過(guò)報(bào)國(guó)的途徑有很多，你有更好的前途，可以去努力，何必應(yīng)募來(lái)當(dāng)兵呢？張橫渠還是一腔熱血，慷慨激昂，說(shuō)了一番道理。范仲淹說(shuō)：年輕人先沉住氣，我送你一點(diǎn)路費(fèi)、一本《中庸》，回去把這本書讀好以后，再來(lái)找我吧。張橫渠聽了他的話，就回去讀書，后來(lái)果然成為一代大儒。

除張載外，當(dāng)時(shí)由范仲淹培養(yǎng)出來(lái)的人才不少，如宋代名相寇準(zhǔn)、文彥博等，都與他的栽培密切關(guān)聯(lián)。又如宋初山東的名儒孫復(fù)，也是范仲淹無(wú)意中推崇出來(lái)的。

范仲淹仕途初期是任知府。當(dāng)時(shí)孫復(fù)非常窮困，帶了一封介紹信去見他。范仲淹見他是一個(gè)有品德的讀書人，問(wèn)他有什么事需要幫忙，孫復(fù)說(shuō)生活困難，范仲淹即送他一年的生活費(fèi)用和回家的旅費(fèi)。

舉才、育才這類事范仲淹做過(guò)很多，做過(guò)了也不會(huì)計(jì)較于心。第二年孫復(fù)又去找他，范仲淹想起他來(lái)過(guò)，覺得這個(gè)人怎么老遠(yuǎn)地來(lái)打秋風(fēng)，就對(duì)他說(shuō)：“你怎么不在家好好讀書？”他說(shuō)生活沒辦法，而且還欠了債。范仲淹說(shuō)：“你這么遙遠(yuǎn)地跑來(lái)跑去也不是辦法，這樣好了，我寫封信給你家鄉(xiāng)的縣長(zhǎng)，請(qǐng)他幫你，我也負(fù)擔(dān)一部分?！边@樣才徹底解決他的問(wèn)題。

不到十年，全國(guó)傳聞泰山下有一個(gè)姓孫的學(xué)者，學(xué)問(wèn)、道德非常之好。范仲淹聽到這個(gè)傳聞，就找他來(lái)見面，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是自己幫過(guò)的那個(gè)讀書人。后來(lái)范仲淹在筆記中感嘆地寫道：人最怕的是窮，當(dāng)處身于極度窮困之中時(shí)，如果沒有人伸手扶一下，就要過(guò)不去了；如果有人在此時(shí)，縱然是無(wú)意中伸出援手扶他一把，讓他渡過(guò)難關(guān)，他就可能成為英雄、豪杰乃至圣賢。他說(shuō)，平心而論，對(duì)孫復(fù)的幫忙，只是無(wú)意間的事，不像是對(duì)張橫渠有心培養(yǎng)，卻培養(yǎng)了這樣一個(gè)大儒，所以心里非常高興。

其實(shí)，范仲淹自己就是孤兒出身，幼年時(shí)父親去世，母親被貧窮所逼，只好帶了他改嫁朱家。他也改姓朱，單名叫說(shuō)。當(dāng)然，這種日子不好過(guò)，他在稍稍長(zhǎng)大后，就拜別母親和朱家，住到廟里讀書。每天煮稀飯后再讓稀飯結(jié)凍，劃成三塊，當(dāng)作一日的三餐之食，勉強(qiáng)解饑?？贾泄γ院螅艔?fù)姓歸宗，最后出將入相。因?yàn)樗烂耖g的疾苦，生活的艱難，所以我們現(xiàn)代的助學(xué)制度，他在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)創(chuàng)辦了。他當(dāng)了大官以后，用賺的錢買了許多田地，田地的收入所得，他完全不要，都用來(lái)興辦義學(xué)，幫助清寒子弟讀書；并在每個(gè)縣里興辦義倉(cāng)，積存余糧，遇到荒年，便開倉(cāng)放賑。這些社會(huì)福利的善舉，都是他創(chuàng)導(dǎo)的。

他為官一生，從來(lái)不擺官架子，奉養(yǎng)母親終寢。他的四個(gè)兒子純佑、純?nèi)?、純禮、純粹和侄子純誠(chéng)，后來(lái)都做了大官，都是名臣，對(duì)國(guó)家有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。他在邊陲帶兵的時(shí)候，叫他的次子回家收租，一次收了四大船的租谷。在回程的路上，次子遇到范仲淹的朋友石曼卿（延年），上前問(wèn)候，石曼卿流淚告訴他，母親死了，連棺材都沒有錢買，范純?nèi)始磳⑹諄?lái)的租谷全部贈(zèng)送給了石曼卿。范仲淹正在書房讀書，見兒子空手而回，就問(wèn)路上發(fā)生了什么事，范純?nèi)蕦⒔?jīng)過(guò)說(shuō)明，范仲淹聽了，非常高興，對(duì)兒子大為嘉許。

我們看范仲淹的一生，就是“窮不失義，達(dá)不離道”這兩句話的最好證明。

（選自《論語(yǔ)別裁》《孟子與盡心篇》）

人生三道坎

孔子曰：“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

這些都是我們大家所熟習(xí)的、孔子將人生分三個(gè)階段對(duì)人慎戒的名言。我們加上年齡、經(jīng)驗(yàn)、心理、生理的體驗(yàn)，就愈知這三句話意義之深刻。

少年戒之在色，就是性的問(wèn)題，男女之間如果過(guò)分地貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀壞了。許多中年、老年人的病，就是少年時(shí)的性行為沒有“戒之在色”，而種下的病因。

中國(guó)人對(duì)性這方面的學(xué)問(wèn)研究得很周密，這是在醫(yī)學(xué)方面而言，但很可憐，在道德上對(duì)這方面卻遮擋得太厲害，反而使這門學(xué)問(wèn)不能發(fā)展，以致國(guó)民健康受到妨礙。據(jù)我所了解，過(guò)去中小學(xué)里幾乎沒有一個(gè)青少年不犯手淫的，當(dāng)父母的要當(dāng)心！當(dāng)年德國(guó)在納粹時(shí)代，青少年都穿短褲，晚上睡覺的時(shí)候?qū)⑹纸壠饋?lái)放在被子外面，這是講究衛(wèi)生學(xué)，為了日耳曼民族的優(yōu)越。這樣的做法，雖然過(guò)分了，但在教育方面卻大有益處。

美國(guó)的男女青年，很多人不愿意結(jié)婚，怕結(jié)婚以后負(fù)責(zé)任，只是玩玩而已，以致社會(huì)一片混亂。這是人類文化的一個(gè)大問(wèn)題，所以孔子說(shuō)：“血?dú)馕炊ǎ渲谏??！边@句話真的要發(fā)揮起來(lái)，問(wèn)題很多，尤其關(guān)于性心理的教育，要特別注意。

壯年戒之在斗，這個(gè)“斗”的問(wèn)題也很大，不只是打架而已，一切鬧意氣的競(jìng)爭(zhēng)都是斗。這里說(shuō)戒之在斗，就是事業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，處處想打擊人家，讓自己能站起來(lái)，這種心理是很多中年人的毛病。

老年人戒之在得，這個(gè)問(wèn)題蠻嚴(yán)重的，不到這個(gè)年齡不知道。譬如一個(gè)人的個(gè)性相當(dāng)慷慨，他自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾經(jīng)看到許多人年輕時(shí)仗義疏財(cái)，到了老年一毛錢都舍不得花，事業(yè)更舍不得放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對(duì)錢看得像天一樣大。不只錢這一點(diǎn)要“戒之在得”，別的方面也一樣要“戒之在得”。

有一本小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，其中描寫一個(gè)做官的人做上了癮，臨死時(shí)躺在家里的床上，已經(jīng)進(jìn)入了彌留狀態(tài)，這時(shí)他的心里只有一個(gè)意念：還在做官，還要過(guò)官癮。于是兩個(gè)副官站在房門口，拿出舊名片來(lái)，一個(gè)副官念道：“某某大員駕到！”另一個(gè)副官念道：“老爺欠安，擋駕！”他聽了過(guò)癮。以前覺得這部小說(shuō)寫得太挖苦人，等到年齡大了，才知道寫得并不挖苦，這一類人的確有許多。

有人在做事情的時(shí)候生龍活虎，退休下來(lái)以后，在家就閑得發(fā)愁、發(fā)煩。此外還有一個(gè)人，聽人說(shuō)某一著名大建筑是他蓋的，已經(jīng)很有錢了，一位將軍問(wèn)他，既然這樣富有，年紀(jì)又這樣大了，還拼命去賺錢干什么？這位老先生答說(shuō)，正因?yàn)槟昙o(jì)大了才拼命賺錢，如再不去賺錢，沒有多少機(jī)會(huì)了。這又是什么人生哲學(xué)呢？有個(gè)朋友說(shuō)某老先生也很有錢，專門存美鈔，每天臨睡前，一定要打開保險(xiǎn)箱，拿出美鈔來(lái)數(shù)一遍，才睡得著。

看這類故事，越發(fā)覺得“戒得”的修養(yǎng)太重要了，豈只是為名為利而已？人生能把這些道理看得開，自己能夠體會(huì)得到，就蠻舒服，否則到了晚景，自己精神沒有安排，是很痛苦的，所以孔子這個(gè)人生三戒很值得警惕。

人的心理很奇妙。一個(gè)資本家不敢把財(cái)富交給后代，權(quán)位也是這樣。我經(jīng)常跟幾位在位的老朋友講：“你們要注意呀！權(quán)位就是魔鬼，沒有到手以前，這個(gè)人很好，一旦到手了以后，便會(huì)著魔的?！庇幸晃慌笥崖犃艘院?，一拍桌子就跳了起來(lái)說(shuō)：“你這話真對(duì)，一點(diǎn)也不錯(cuò)！”他引經(jīng)據(jù)典地指出，有些人權(quán)位沒有到手以前，還蠻好，還很可愛，一到手便像著魔了一樣，六親不認(rèn)了。這種地方大家要多做檢省和修養(yǎng)。

此外，權(quán)位很難交下來(lái)的另一個(gè)原因，就是有權(quán)位的人，尤其年齡大了的時(shí)候，總認(rèn)為年輕人的經(jīng)驗(yàn)不夠、能力不夠、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把權(quán)位交下來(lái)。但是不敢交下來(lái)的后果也是很慘的，造成了歷史上多少悲劇。

清朝有一位名士叫鄭板橋，也是一位才子、一位高人，他有兩句詩(shī)寫得很好：“由來(lái)百代名天子，不肯將身作上皇。”——自古以來(lái)高明的皇帝，寧可死在位子上。歷史上有些皇帝不肯把權(quán)位交出來(lái)，死了以后，尸體臭了，蛆蟲亂爬，尸腐水流，抬不出去的也很多。因?yàn)閮鹤觽冊(cè)跔?zhēng)權(quán)奪位，常常把皇帝的尸體任由蛆蟲嚙食，可見權(quán)位搶奪的可怕。

不但皇帝如此，當(dāng)董事長(zhǎng)、大老板的也是一樣。有一位華僑很有錢，年紀(jì)也大了，一個(gè)朋友跟他說(shuō)：“先生，你的年紀(jì)那么大了，錢也那么多了，應(yīng)該休息休息了，還那么辛苦做什么？”他說(shuō)：“就是因?yàn)槲夷昙o(jì)大了，所以更要努力賺錢，不然我死了便不能再賺了?！蔽夷桥笥阎挥锌嘈Α＿@也算是一種哲學(xué)。但他死后也是落得老婆兒子爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)、打官司，老人的后事無(wú)人管。

“戒得”是個(gè)很高境界，很難做到，但若做到了，人生便得大解脫。

（選自《論語(yǔ)別裁》《易經(jīng)系傳別講》）

誠(chéng)懇就是大智慧

做人的道理，是守本分，現(xiàn)在的年輕人大多不會(huì)深入去體會(huì)這個(gè)。

什么是本分？

做領(lǐng)導(dǎo)的，做父親的，做干部的，做兒子的，上下長(zhǎng)幼、貴賤親疏之間，都要守本分，恰到好處。譬如貧窮，穿衣服就穿得樸素，不可擺闊；有錢的人也不必裝窮，所以仁愛要得分，施舍要得分，仗義疏財(cái)也要得分，智慧的行為也要得分，講話也要得分，信也要得分?？偠灾鋈俗鍪?，要曉得自己的本分，要曉得適可而止，這才算成熟了，否則就是幼稚。

我再引用一句清朝才子鄭板橋（鄭燮）的名言，叫作“難得糊涂”。他是江蘇人，出身貧寒，靠自己站起來(lái)的，沒有考取功名以前，靠賣畫、教書過(guò)活。那個(gè)時(shí)候教書待遇很低，我們過(guò)去家里請(qǐng)來(lái)的老師也是那樣，不像現(xiàn)在做老師有很好的待遇。所以古人講“命薄不如趁早死，家貧無(wú)奈做先生”，家里太窮了才出來(lái)教書討生活。

鄭板橋后來(lái)考取功名，做山東濰坊的縣令，濰坊是很有名的文化地區(qū)。我看過(guò)他給家里寫的信，對(duì)我影響很深，這個(gè)就是教育。他叫家里的子弟們不要一心想著多讀書求功名，讀書讀出來(lái)，有學(xué)問(wèn)，有功名，又做官，這不一定有什么好處。他是個(gè)才子，琴棋詩(shī)畫無(wú)所不能，所以他說(shuō)：“我們鄭家的風(fēng)水都給我占光了。以后的子弟們要像我這般樣樣都會(huì)，是做不到的??！你們只要規(guī)規(guī)矩矩，學(xué)個(gè)謀生的技術(shù)，長(zhǎng)大了有口飯吃，平安過(guò)一輩子，就是幸福?！彼运麑懥恕半y得糊涂”四個(gè)大字。

怎么叫難得糊涂呢？笨一點(diǎn)沒有關(guān)系啊，但是做人要守規(guī)矩。他對(duì)自己寫的“難得糊涂”四個(gè)字有注解，他說(shuō)“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也”。

老實(shí)講，哪個(gè)父母曉得自己的孩子夠不夠聰明？像我看我的孩子，跟我相比都馬馬虎虎，不夠聰明。我告訴孩子們，不要學(xué)我，充其量讀書讀到我這樣多，事情——文的武的都干過(guò)，有什么好處??？沒有好處，只有更多的痛苦與煩惱。知識(shí)愈多，煩惱愈深；受的教育愈高，痛苦愈大，我只希望你們平安地過(guò)一生。

昨天有個(gè)孫子打電話找我，我問(wèn)：“你是誰(shuí)啊？”“我是你的孫子??！”“哦，我知道了，什么事??？”“我的孩子要考某個(gè)中學(xué)，分?jǐn)?shù)差一點(diǎn)點(diǎn)，他們告訴我，請(qǐng)爺爺您寫一封信就行了……”我說(shuō)：“你的孩子是男的還是女的啊？”（眾笑）我真的不知道，他說(shuō)是男的。我說(shuō)：“你叫我爺爺對(duì)不對(duì)？你是我的孫子，你難道不知道嗎？為自己的子孫寫信，向地方管教育的首長(zhǎng)討這個(gè)人情的事，我是不做的，你怎么頭腦不清楚啊？！”“是啦，爺爺！這個(gè)道理我懂，可是我被太太逼得沒有辦法，一定要給你打個(gè)電話?！蔽艺f(shuō)：“你告訴你的妻子，隨便哪個(gè)學(xué)校都可以出人才，你看我一輩子都靠自己努力，這事絕不可以做?！?/p>

今天我這個(gè)孫子又給我打電話：“昨天爺爺?shù)慕逃?xùn)，我都跟家里的人講了，大家都明白，您是對(duì)的?！蔽艺f(shuō)：“我知道你心里也不舒服，但你們?nèi)シ词。x的學(xué)校好不好有什么關(guān)系？你說(shuō)歷代的狀元，每個(gè)大學(xué)考取第一名的，有誰(shuí)做出了大事??？那些做大事的人，譬如美國(guó)的汽車大王、鋼鐵大王，都不見得是大學(xué)畢業(yè)的，為什么要這樣注重學(xué)歷??？”

所以鄭板橋說(shuō)“聰明難，糊涂亦難”，真做個(gè)笨的人，也不容易，就怕孩子不笨，真笨了倒是真規(guī)矩、真老實(shí)，不敢做壞事。聰明的人容易做壞事，反而有危險(xiǎn)，所以“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難”。注意第三句話，很聰明，卻要學(xué)糊涂，這就更難了，一切聽其自然，好好努力，這是鄭板橋“難得糊涂”的精要。

幾十年前曾經(jīng)有些同學(xué)問(wèn)，用什么方法、什么手段，畢業(yè)后可以在社會(huì)上站?。课艺f(shuō)只有一個(gè)方法：笨。也就是做人誠(chéng)懇、老實(shí)，除了這個(gè)以外沒有其他方法。這話聽起來(lái)很古老，但里面有個(gè)大道理。人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，今天的青年，幾乎個(gè)個(gè)聰明絕頂，不但知識(shí)方面先進(jìn)，玩聰明、玩手段、刁鉆古怪的主意，比我們當(dāng)年高明得太多了。但是，玩聰明、玩手段最后沒有一個(gè)不失敗的。真正唯一的手段只有老實(shí)、規(guī)矩、誠(chéng)懇；假使你把這個(gè)當(dāng)作手段，那最后的成功是歸于你這個(gè)老實(shí)人的了。這是我?guī)资耆松?jīng)歷得出的結(jié)論。歷史上玩聰明的人，像花開一樣，一時(shí)非常榮耀，光明燦爛，很快便凋萎了，變成了塵埃。

這個(gè)世界上人人都在玩聰明，聰明已經(jīng)沒有用了，所以未來(lái)的時(shí)代，成功的人一定是誠(chéng)懇的、規(guī)矩老實(shí)的。當(dāng)然你也可以說(shuō)，規(guī)矩老實(shí)也是一種手段，在理論上可以這么講，畢竟古今中外的人都喜歡誠(chéng)懇老實(shí)的人。就拿我們自己來(lái)比，你交一個(gè)朋友，他辦法多，有智巧，很聰明，你一定非常喜歡，但是你也非常害怕。所以你最愛的朋友一定是那個(gè)老實(shí)誠(chéng)懇的。所以《列子》也說(shuō)“圣人恃道化而不恃智巧”，智巧再高，也只能高到這個(gè)程度了。

青年同學(xué)們，個(gè)個(gè)都自認(rèn)聰明，誰(shuí)肯承認(rèn)自己是笨蛋??？但是這個(gè)聰明就是大問(wèn)題。我常常提到，蘇東坡一生受的打擊很大，他有一首詩(shī)，“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生”，他后悔自己聰明；下面兩句更妙了，“但愿生兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”，希望笨?jī)鹤右惠呑悠狡桨舶灿懈猓γ毁F都有。

蘇東坡的前兩句詩(shī)蠻好的，后兩句詩(shī)他又用聰明了，希望自己的兒子又笨又有福氣，不必辛苦就做到大官，一輩子又有錢又有富貴。天下有那么便宜的事嗎？他不是又用聰明了嗎？這個(gè)聰明就不對(duì)了。

實(shí)際上，蘇東坡這個(gè)思想啊，就是他的人生哲學(xué)。再仔細(xì)一想，蘇東坡這個(gè)愿望，也都是我們世俗的希望，我們個(gè)個(gè)都想這樣，最好鈔票源源滾進(jìn)來(lái)，車子送來(lái)給我坐，你們蓋高樓，分幾層給我就好了。每個(gè)人都想要這樣，都誤于聰明。

《孟子》中的文章看起來(lái)那么美、那么平實(shí)，好像話都告訴你了，可是，他有很多東西都在文字的后面。譬如他說(shuō)“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，這就是說(shuō)，聰明沒有用。這句話讓我們想到老子說(shuō)的“大智若愚”。真有大智慧的人，不會(huì)暴露自己的聰明；不是故意不暴露，而是最誠(chéng)懇才是最有大智慧的人?！按笾侨粲蕖边@個(gè)觀念，不是同《孟子》的觀念一樣嗎？但是《孟子》同《老子》也有他們反面的意義，讀《老子》這本書要注意哦，大智若愚反過(guò)來(lái)，就是大愚若智。大笨蛋有時(shí)候看起來(lái)很聰明，他還處處表示自己聰明；越表現(xiàn)自己聰明的人，一定是笨蛋，暴露了自己。所以大智若愚，老子只說(shuō)了正面，反面那是老子的密宗，不傳之密，你要磕了頭，拿了供養(yǎng)，他才傳給你。

（選自《歷史的經(jīng)驗(yàn)》《列子臆說(shuō)》《孟子與離婁》）

五個(gè)人生原則

《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。”

這五點(diǎn)是卜卦時(shí)用的，也包括了人生哲學(xué)的大原則。

“列貴賤者存乎位”，高貴與下賤，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即有無(wú)價(jià)值。存乎位的問(wèn)題，“位”以現(xiàn)代語(yǔ)解釋就是空間。人生亦如此，到了某一位置就“貴”，沒有到某一位置就“賤”。所以卜卦時(shí)哪一卦是好，哪一卦是壞？是沒有一定的。甲卦，就某一事、某一空間、某一時(shí)間而言，是了不起的好卦，如果換了一個(gè)空間，情形就大不相同了。

我們到廟里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得這個(gè)道理。一堆泥巴，或一塊石頭、一根木頭，雕成了菩薩像，成了“像”，然后在大廟里一擺，人人都去跪拜。它為什么那么貴？“存乎位”，在那個(gè)位置就貴了。很多事情都是如此，人也是如此。所以研究《易經(jīng)》，當(dāng)知卦的本身沒有好壞，好壞只是兩個(gè)因素，時(shí)間對(duì)、位置對(duì)就好。

同算命一樣，有的人八字好，貴命，可是一輩子沒有遇到好運(yùn)，不遇時(shí)，貴不起來(lái)，好像一件東西，的確是好東西，有價(jià)值，可是放在那里幾十年都賣不出去，又有什么辦法呢？有的人學(xué)問(wèn)很好，可是一輩子不出名。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如大家稱頌的胡適之先生，不知道他的學(xué)問(wèn)到底好在哪里。說(shuō)他哲學(xué)史好嗎？寫了半部還不到，寫不下去，碰到佛學(xué)問(wèn)題，只好擱筆。其他如研究《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》、“紅學(xué)”“妖學(xué)”，有什么用？可是將來(lái)中國(guó)文化史上胡適之先生一定有名?？礆v史尤其如此，歷代以來(lái)，有多少和諸葛亮一樣有學(xué)問(wèn)的人！如果沒有像《三國(guó)演義》這樣的小說(shuō)，能夠出名嗎？根本就沒有孫悟空這樣一個(gè)人，可是被小說(shuō)一寫，就如此走運(yùn)。天下的事，對(duì)于名與利，把這個(gè)哲理一看通，就覺得沒有什么，就淡泊了，非其時(shí)也就能居而安之，心安理得。中國(guó)人的古語(yǔ)“福至心靈”很有道理。一個(gè)人到了某一位置——福氣來(lái)了，頭腦真是靈光，特別聰明。

“齊小大者存乎卦”，齊就是平等。乾、坤、坎、離四個(gè)卦是大卦，其余六十卦都是大卦變出來(lái)的，那是小卦。卦就是現(xiàn)象，也就是大的現(xiàn)象、小的現(xiàn)象。現(xiàn)象有大小，一個(gè)人的成功失敗也有大小。有如發(fā)財(cái)，甲發(fā)得多，乙發(fā)得少，這有大小，但立腳點(diǎn)是平等的，不管大小卦都是卦，都是一個(gè)現(xiàn)象。莊子的書中有《齊物論》，何以名“齊物”？萬(wàn)物不能齊，沒有平的。人的智慧、學(xué)問(wèn)、體能都是不平等的。即使有兩人體能一樣，其中一人生病了，另一人為了平等也生病嗎？物是不能齊的，但是莊子提出來(lái)有一項(xiàng)是齊的——本體的平等。如太空是平等的，太空中萬(wàn)物的現(xiàn)象是不平等的。所以莊子有一句話很妙，他說(shuō)“吹萬(wàn)不同”?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》講究“玩”，莊子講究“吹”。吹萬(wàn)即萬(wàn)有。他以風(fēng)來(lái)比方，他說(shuō)大風(fēng)吹起來(lái)，碰到各種的阻力發(fā)出各種不同的聲音，意思是說(shuō)，風(fēng)吹來(lái)是平等地吹，而萬(wàn)象遇到風(fēng)以后，自己發(fā)出的聲音不同。

“辨吉兇者存乎辭?！笔裁词羌獌椿诹撸恳次淖值挠涊d。換句話說(shuō)，這文字代表人的思想，吉兇悔吝在于各人的觀念、各人的看法。

“憂悔吝者存乎介”，這是說(shuō)卜到悔吝卦的時(shí)候，憂虞到悔吝，就要獨(dú)立而不移，下定決心，絕對(duì)要站得穩(wěn)，端端正正。人倒霉的時(shí)候，自己能站得正，行得正，一切現(xiàn)象都可以改變。

“震無(wú)咎者存乎悔”，無(wú)咎就是善補(bǔ)過(guò)也。人生沒有絕對(duì)不犯錯(cuò)的，只要知道懺悔，懺悔的結(jié)果就是補(bǔ)過(guò)。

（選自《易經(jīng)雜說(shuō)》）

人生不可無(wú)所畏

一個(gè)人有所怕才能有所成。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

這里所謂的畏就是敬，人生無(wú)所畏，實(shí)在很危險(xiǎn)，只有兩種人可以無(wú)畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人。這是哲學(xué)問(wèn)題，和宗教信仰一樣。我常勸朋友，有個(gè)宗教信仰也不錯(cuò)，不管信哪一教，到晚年可以找一個(gè)精神依靠。但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。

人生如果沒有可怕的、無(wú)所畏懼的就完了。譬如在座的各位，有沒有可怕的？一定有，如怕老了怎么辦？前途怎么樣？沒有錢怎么辦？沒車子坐怎么辦？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一個(gè)所怕的。孔子教我們要找畏懼，沒有畏懼不行。

第一個(gè)“畏天命”，等于宗教信仰，中國(guó)古代沒有宗教的形態(tài)，但有宗教哲學(xué)。有一位大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)：“一句非常簡(jiǎn)單的話，越說(shuō)越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學(xué)之難懂。中國(guó)的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因?yàn)樗麄兿嘈琶Ｖ劣诿质鞘裁?？他們不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無(wú)所怕，是不會(huì)成功的。

第二個(gè)“畏大人”，這個(gè)大人并不一定指官做得大。對(duì)父母、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所怕，才能有成就。

第三個(gè)“畏圣人之言”，像我們看四書五經(jīng)，基督教徒看《圣經(jīng)》，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話。

研究歷史上的成功人物會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谛睦砩弦欢ㄓ袀€(gè)東西，以通俗的哲學(xué)來(lái)講，就是有一個(gè)信仰的東西，一個(gè)主義或一個(gè)目的，假使沒有這個(gè)，那就完了。孔子說(shuō)，相反地，小人不知天命，所以不怕?！搬虼笕恕保媾?jiǎng)e人，一切都不信任，也不怕圣人的話，結(jié)果一無(wú)所成。這中間的道理也很多，與歷史、政治、哲學(xué)都有關(guān)系，在古今中外的歷史上，凡是有所創(chuàng)造的人，總要找一個(gè)帽子戴著。

有一個(gè)故事：大小兩條蛇要過(guò)街，大蛇想大搖大擺地過(guò)去，小蛇不敢過(guò)去，叫住大蛇說(shuō)：“這樣過(guò)街你我兩個(gè)都會(huì)被打死。”大蛇問(wèn)該怎么辦，小蛇說(shuō)：“有一個(gè)辦法可以過(guò)去，不但不會(huì)被人打死，還有人替我們修龍王廟?！贝笊邌?wèn)什么辦法，小蛇說(shuō)：“你仍然昂起頭來(lái)大搖大擺地過(guò)去，但讓我站在你頭上一起過(guò)去。這樣一來(lái)，我們不但不會(huì)被打死，人們看了覺得稀奇，一定認(rèn)為是龍王出來(lái)了，會(huì)擺起香案拜我們，還會(huì)把我們送到一個(gè)地方，蓋一座龍王廟來(lái)供奉?！苯Y(jié)果照這個(gè)辦法過(guò)街，果然當(dāng)?shù)厝丝春笊w了一座龍王廟。

這個(gè)故事分析起來(lái)很有道理，所以一個(gè)人事業(yè)要成功，常在上面頂一個(gè)所畏的。所以有朋友去做生意，我勸他隨便頂一個(gè)“小蛇”去當(dāng)董事長(zhǎng)，也不要當(dāng)總經(jīng)理，做一個(gè)副總經(jīng)理就行了。慢慢過(guò)街，成功以后，反正有個(gè)大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功也可以少一點(diǎn)事。

還有一個(gè)故事：古時(shí)有一位太子，聲望已經(jīng)很高了，還要去周游列國(guó)，培養(yǎng)自己的聲望。這時(shí)突然來(lái)了一個(gè)鄉(xiāng)下老頭兒，腋下夾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說(shuō)可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。

通報(bào)以后太子延見，這老頭兒說(shuō)：“聽說(shuō)你要出國(guó)，但這樣去不行，你要拜我為師，處處要捧我，在各國(guó)宴請(qǐng)你的時(shí)候，大位要讓我坐，你這樣才能成功?！碧訂?wèn)他這是什么道理，老頭兒說(shuō)：“我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨。現(xiàn)在告訴你，你生下來(lái)就是太子了，絕對(duì)不會(huì)坐第二個(gè)位置，而你在國(guó)際上的聲望也已經(jīng)這樣高了，再去訪問(wèn)一番，也不會(huì)更增加多少?？墒悄氵@次出去不同，帶了我這樣一個(gè)糟老頭子，還處處恭維我，大家對(duì)你的觀感不同了，認(rèn)為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭子的肚里究竟有多大學(xué)問(wèn)，人家搞不清楚，對(duì)你就畏懼了。各國(guó)對(duì)你有了這兩種觀感，你就成功了?！?/p>

這位太子照他說(shuō)的做，果然成功了。這不只是一個(gè)笑話，由此可懂人生。懂了這個(gè)竅，歷史的鑰匙也拿到了，乃至個(gè)人成功的道理也就懂了。

有時(shí)候把好位子讓給別人坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。

這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個(gè)怕的，誠(chéng)敬地去做，是一種道德。沒有可怕的，就去信一個(gè)宗教，再?zèng)]有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個(gè)哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有思想信仰的人，他的成就絕對(duì)不同，一個(gè)人沒有什么能管到自己的時(shí)候，就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩的好。

（選自《論語(yǔ)別裁》）

不著急，不求滿

《老子》中說(shuō)：“安以動(dòng)之徐生。”

此處的“動(dòng)”，不是盲從亂動(dòng)，不是濁世中人隨波逐流的動(dòng)，不是“舉世多從忙里錯(cuò)”的亂動(dòng)。世上許多人鉆營(yíng)忙碌了一輩子，究竟為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙？到頭來(lái)自己都搞不清楚。真正的動(dòng)，是明明白白而又充滿意義的“動(dòng)之徐生”，心平氣和，生生不息。

這就是老子的秘密法寶吧！老子把做功夫的方法、修養(yǎng)的程序與層次都說(shuō)了，說(shuō)在靜到極點(diǎn)后，要能起用、起動(dòng)。動(dòng)以后，則是生生不息，永遠(yuǎn)長(zhǎng)生。佛家說(shuō)“無(wú)生”，道家標(biāo)榜“長(zhǎng)生”，耶穌基督則用“永生”，但都是形容生命另一重意義的生生不已。只是在老子，他卻用了一個(gè)“徐生”來(lái)表達(dá)。

“徐生”的含義，也可說(shuō)是生生不息的長(zhǎng)生妙用，它是慢慢地用。這個(gè)觀念很重要。像能源一樣，慢慢地用，儉省地用，雖說(shuō)能源充滿宇宙，永遠(yuǎn)存在，若是不加節(jié)制，亂用一通，那只是自我糟蹋而已。“動(dòng)之徐生”，也是我們做人、做事的法則。道家要人做一切事不暴不躁，不“亂”不“濁”，一切要悠然“徐生”，慢慢地來(lái)。態(tài)度從容，怡然自得，千萬(wàn)不要?dú)饧睌?，自亂陣腳。這也是修道的秘訣，不一定只說(shuō)盤腿打坐才是。做人做事，且慢一拍，就是這個(gè)道理。不過(guò)，太懶散的人不可以慢，應(yīng)快兩拍，否則本來(lái)已是拖拖拉拉要死不活，為了修道，再慢一拍，那就完了，永遠(yuǎn)趕不上時(shí)代，和社會(huì)脫了節(jié)。

“徐生”是針對(duì)一般人而言，尤其這個(gè)時(shí)代，更為需要。社會(huì)上，幾乎每個(gè)人都是天天分秒必爭(zhēng)，忙忙碌碌，事事窮緊張，不知是為了什么，好像瘋狂大賽車一樣，在拼命、玩命，所以更要“動(dòng)之徐生”。如果做生意的話，便是“動(dòng)之徐賺”。慢慢地賺，細(xì)水長(zhǎng)流，錢永遠(yuǎn)有你的份；一下賺飽了，成了暴發(fā)戶，下次沒的賺，這個(gè)生意就不好玩了。“動(dòng)之徐生”，所可闡述的意義很多，可以多方面去運(yùn)用。淺顯而言，什么是“動(dòng)之徐生”的修道功夫？“從容”便是。

生命的原則若是合乎“動(dòng)之徐生”，那將很好。任何事情、任何行為，能慢一步蠻好的。我們的壽命，欲想保持長(zhǎng)久，在年紀(jì)大的人來(lái)說(shuō)，就不能過(guò)“盈”、過(guò)“滿”。對(duì)那些年老的朋友，我常告訴他們，應(yīng)該少講究一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)，“保此道者不欲盈”，凡事做到九分半就已差不多了。該適可而止，非要百分之百，或者過(guò)了頭，那肯定會(huì)適得其反。

比方年輕人談戀愛，應(yīng)該懂得戀愛的哲學(xué)。凡是最可愛的，就是愛得死去活來(lái)愛不到的。且看古今中外那些纏綿悱惻的戀愛小說(shuō)，描寫到感情深切處，可以為他殉情自殺，可以為他痛哭流涕。但是，真在一起了，算算你儂我儂的美滿時(shí)間，又能有多久？即便是《紅樓夢(mèng)》，也不到幾年就完了，比較長(zhǎng)一點(diǎn)的《浮生六記》，也難逃先甜后慘的結(jié)局。

所以人生最好的境界是“不欲盈”。雖然有那永遠(yuǎn)追求不到的事，卻同李商隱的名詩(shī)所說(shuō)：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！必M非值得永遠(yuǎn)閉上眼睛，在虛無(wú)縹緲的境界中，回味那似有若無(wú)之間，該多有余味呢！不然，睜著一雙大眼睛，氣得死去活來(lái)，這兩句詩(shī)所說(shuō)的人生情味，就沒啥味道了。

中國(guó)文化同一根源，儒家道理也一樣?！稌?jīng)》也說(shuō)：“謙受益，滿招損。”“謙”字亦可解釋為“欠”。萬(wàn)事欠一點(diǎn)，如喝酒一樣，欠一杯就蠻好，不醉了，還能惺惺寂寂，腦子清醒。如果再加一杯，那就非丑態(tài)畢露，丟人現(xiàn)眼不可——“滿招損”。又如一杯茶，八分滿就差不多了，再加滿十分，一定非溢出來(lái)不可。

關(guān)于吉事怎樣方得長(zhǎng)久？有財(cái)富如何保持財(cái)富？有權(quán)力如何保持權(quán)力？這就要做到老子所說(shuō)的“不欲盈”。曾有一位朋友談到人之求名，他說(shuō)有名有姓就好了，不要再求了，再求也不過(guò)一個(gè)名，總共兩個(gè)字或三個(gè)字，沒有什么道理。

有一次，從臺(tái)北坐火車旅行，與我坐在同一個(gè)雙人座上的旅客，正在看我寫的一本書，差不多快到臺(tái)南站，見他一直看得津津有味。后來(lái)我們交談起來(lái)，談話中他告訴我：“這本書是南某人作的。”我說(shuō)：“你認(rèn)識(shí)他嗎？”他答：“不認(rèn)識(shí)啊，這個(gè)人寫了很多書，都寫得很好。”我說(shuō)：“你既然這樣介紹，下了車我也去買一本來(lái)看?！蔽覀兊恼勗挼酱舜蜃。@蠻好。當(dāng)時(shí)我如果說(shuō)：“我就是南某人?！彼欢ɑ卮穑骸熬醚觯醚??！比缓髞?lái)一番當(dāng)然的恭維，這一俗套，就沒有意思了。

名利如此，權(quán)勢(shì)也如此。即使是家庭父子、兄弟、夫妻之間，也要留一點(diǎn)缺陷，才會(huì)有美感。例如，就文藝作品的愛情小說(shuō)而言，情節(jié)中留一點(diǎn)缺陷，如前面所說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》《浮生六記》等，總是美的。又如一件古董，有了一絲裂痕，擺在那里，絕對(duì)心痛得很。若是完好無(wú)缺的東西擺在那里，那也只是看看而已，絕不心痛?？墒侨藗兛傆X得心痛才有價(jià)值，意味才更深長(zhǎng)，你說(shuō)是嗎？

（選自《老子他說(shuō)》）

享受的原則

不被物質(zhì)綁架

孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

孔子說(shuō)生活不要太奢侈，“食無(wú)求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過(guò)分的、滿足奢侈的要求。與《鄉(xiāng)黨篇》中孔子自己的生活態(tài)度、做人的標(biāo)準(zhǔn)是相通的?！熬訜o(wú)求安”，住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂(lè)道，不要貪求過(guò)分的安逸，貪求過(guò)分的享受。這兩句話的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，要重視精神生命的升華。

第二句是說(shuō)，一個(gè)人如果志于這個(gè)道，而討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好東西吃，換句話說(shuō)，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了。這個(gè)“修道”不是出家當(dāng)和尚、當(dāng)神仙的道，而是儒家那個(gè)“道”，也就是說(shuō)，以出世離塵的精神做入世救人的事業(yè)。

不要到極點(diǎn)

常聽人說(shuō)某人有福，但福為“禍之所伏”，看來(lái)有福時(shí)，可能禍就快要來(lái)了。我們中國(guó)有句諺語(yǔ)，“人怕出名豬怕肥”，豬肥了算是有福，可快要被殺了。人發(fā)財(cái)以后出了名，大家都知道，同時(shí)麻煩也就來(lái)了。一個(gè)人官大、名大、錢多，只要三者有其一，也就麻煩大、痛苦多了。

所以“塞翁失馬，焉知非?！边@一思想，就是從道家老子這句話來(lái)的。禍害到了極點(diǎn)，福便來(lái)了；福到了極點(diǎn)，跟著便是禍了。這兩件事是互為因果，循環(huán)交替而來(lái)的。但是“孰知其極”，誰(shuí)知道什么是禍的極點(diǎn)，什么又是福的極點(diǎn)？人的一生中，萬(wàn)事都要留一步，不要做到極點(diǎn)，享受也不要到極點(diǎn)，到了極點(diǎn)就完了。

例如，今天有好的菜肴，因?yàn)楹贸?，便拼命地吃，吃得飽到十分，甚至飽到十二分；吃過(guò)了頭一定要吃幫助消化的藥，否則明天要看醫(yī)生。這就是口福好了，享受極了，反而害了腸胃。如果省一點(diǎn)口福，少吃一點(diǎn)，或者腸胃受一點(diǎn)餓，受點(diǎn)委屈，可是身體會(huì)更健康，反而有福了。

少妨礙他人

世界上任何一個(gè)人，只要活著，一定煩惱了別人，這是必然的。譬如我們大家在這里研究《論語(yǔ)》，蠻輕松的，等會(huì)兒回家一看：“太太，你怎么搞的？飯沒做好！”我們?cè)谶@里享受，那個(gè)煩惱是加在太太身上的。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂的“享受”，所謂的“幸福”。

人活在世上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于他人，甚至妨礙了別人。不過(guò)，如能常生警覺，想到妨礙了別人時(shí)，盡量少妨礙一點(diǎn)，已經(jīng)是最好的道德了。所以說(shuō)，絕對(duì)無(wú)私，絕對(duì)無(wú)欲，是做不到的。

老子也認(rèn)為絕對(duì)無(wú)私是不可能的，做到“清心寡欲”“少私寡欲”，已經(jīng)很了不起了。少私就公了；絕對(duì)無(wú)私行不通；絕對(duì)無(wú)欲做不到；少欲就是了不起。所以替自己想時(shí)也能替別人想，就是很了不起的公德。譬如當(dāng)我想到要拿扇子的時(shí)候，也問(wèn)問(wèn)他：“你要不要？”那就更了不起了。

懂得分享

有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說(shuō)：“盍各言爾志。”你們年青的一代，把你們的愿望、志向講出來(lái)聽聽。

子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！弊勇肥呛苡袀b氣的一個(gè)人，胸襟很開闊。他說(shuō)，我要發(fā)大財(cái)，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為我一個(gè)人，希望所有認(rèn)識(shí)我的人，沒有錢問(wèn)我要；沒飯吃我請(qǐng)客；沒房子，我給他住。

唐代詩(shī)人杜甫也有兩句名詩(shī)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！本褪亲勇愤@個(gè)志愿的翻版。他說(shuō)修了千萬(wàn)棟寬敞的住宅，所有天下的窮讀書人都來(lái)找我，這是杜甫文人的感嘆。而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應(yīng)?！芭c朋友共”的道義思想，絕不是個(gè)人享受?！氨种鵁o(wú)憾”，用完了，拉倒！

（選自《論語(yǔ)別裁》《老子他說(shuō)》）

（選自南懷瑾《人生無(wú)真相》）

本輯責(zé)任編輯：練建安 林 晨