程邢煒

When it comes to Henry van de Velde （1863–1957）， “rationality out from within” occurs to people. As Veldeis the leader of the Belgian Art Nouveau Movement and one of the founders of Deutscher Werkbund， his rationality conception can be said to run through most of his design outcomes and theories， exerting profound impacts on the development of later modernism.

提及亨利·凡·德·威爾德，大家第一時(shí)間浮現(xiàn)的印象是“表里如一的理性”。作為比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖以及德意志制造聯(lián)盟的創(chuàng)始人之一，威爾德的理性觀念可謂貫徹了其大部分的設(shè)計(jì)成果及理論，并對(duì)后世現(xiàn)代主義的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

但隨著深入了解其一生的藝術(shù)及求學(xué)歷程，他的一生又充滿了矛盾性。威爾德作為銜接新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)先行者，處于時(shí)代的激蕩之下的他，是如何在正視矛盾的同時(shí)，又巧妙地將時(shí)代發(fā)展的觀念相互融合、相互貫通；在避免雙向折中的同時(shí)，又使設(shè)計(jì)更進(jìn)一步，成為影響一代人的設(shè)計(jì)大師。

一、手工藝與機(jī)械生產(chǎn)的矛盾

縱觀威爾德的一生，他不僅僅是建筑師，設(shè)計(jì)理論家，也是一名畫家，是家具設(shè)計(jì)師，是設(shè)計(jì)教育家，是影響一代人的設(shè)計(jì)大師。他出色的設(shè)計(jì)理念及實(shí)踐在今天依然發(fā)揮著不可磨滅作用。

1.由純藝術(shù)走向?qū)嵱盟囆g(shù)和設(shè)計(jì)

1863年威爾德出生于比利時(shí)西北部的城市安特衛(wèi)普（Antwerpen），青年時(shí)期威爾德作為印象派的其中一位，分別在比利時(shí)安特衛(wèi)普和法國巴黎學(xué)習(xí)繪畫。

伴隨著工業(yè)革命的開展，設(shè)計(jì)需求日益增加。此時(shí)出現(xiàn)了一批具有新思想、新觀念的青年藝術(shù)家，從各方面推動(dòng)了比利時(shí)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并有力促進(jìn)了比利時(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的迅猛崛起。

“新藝術(shù)”在各國以不同的形式出現(xiàn)，并于方方面面改變著原有的設(shè)計(jì)觀念和傳統(tǒng)。在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)背景下產(chǎn)生的“二十人小組”受到該運(yùn)動(dòng)的影響，他們反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他過渡的裝飾風(fēng)格，同時(shí)也反對(duì)大工業(yè)、機(jī)械化生產(chǎn)。于1884年，威爾德成為先鋒派設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)“二十人小組”的一員，后因其卓越的設(shè)計(jì)天賦和領(lǐng)導(dǎo)才能，威爾德當(dāng)選為“二十人小組”的領(lǐng)袖。

面對(duì)洶涌而來的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)該何去何從？是回到手工藝還是走向工業(yè)化？在這個(gè)時(shí)代交匯的節(jié)點(diǎn)，威爾德并沒有跟隨大眾的步伐反對(duì)工業(yè)技術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)。他敏銳地捕捉到了工業(yè)技術(shù)之于產(chǎn)品批量生產(chǎn)的重大意義，以及技術(shù)與藝術(shù)融合的可能性。在面對(duì)設(shè)計(jì)上矛盾的對(duì)立，威爾德提出了設(shè)計(jì)中功能第一的原則，并堅(jiān)定地認(rèn)為“技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素，根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實(shí)用的設(shè)計(jì)，才能真正實(shí)現(xiàn)美的第一要素，同時(shí)也才能取得美的本質(zhì)?！蓖柕碌挠^點(diǎn)是時(shí)代浪潮下不一樣的浪花，為了證明其理論的可行性，同時(shí)為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開辟方向，威爾德的設(shè)計(jì)由純藝術(shù)向著實(shí)用美術(shù)和設(shè)計(jì)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變。這是威爾德設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)變的開始，也是威爾德調(diào)和手工藝與機(jī)械生產(chǎn)矛盾的一次大膽嘗試。

2.設(shè)計(jì)上的新實(shí)踐

自1890年起威爾德將視線投入到平面、產(chǎn)品、家具以及建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并取得了一定成就。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，威爾德的設(shè)計(jì)充分闡釋了“線條才是自然的本質(zhì)”理念，設(shè)計(jì)上超越對(duì)自然的直接模仿，而是通過抽象的形式提取自然中的線條，進(jìn)行設(shè)計(jì)上的重構(gòu)再生。此類放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的設(shè)計(jì)模式傳達(dá)了強(qiáng)烈的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。例如，1899年威爾德設(shè)計(jì)的銀燭架巧妙地將樹枝線條轉(zhuǎn)化為抽象的曲線，并進(jìn)行有規(guī)律的排列組合。1903年設(shè)計(jì)的調(diào)味汁杯擁有不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)和流動(dòng)的線條。在線條之間體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的韻律張力，同時(shí)也將藝術(shù)設(shè)計(jì)與功能性相結(jié)合，富有實(shí)用性。

在平面設(shè)計(jì)上，威爾德設(shè)計(jì)的1898年Tropon Food巧克力招貼畫，整幅畫面通過粗細(xì)不一的流動(dòng)線條以及色塊填充，使得表達(dá)內(nèi)容跳躍又富有張力，得到了當(dāng)時(shí)平面設(shè)計(jì)界的一致好評(píng)，是威爾德在平面設(shè)計(jì)上一次成功的嘗試。

在家具設(shè)計(jì)上，威爾德于1895年設(shè)計(jì)的Blonmenwer椅，充分體現(xiàn)了坐的功能性，但又不失于美觀。其簡(jiǎn)約流暢的線條，對(duì)稱莊重的結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸扎實(shí)的外觀；這些都使椅子顯現(xiàn)出一種莊重的優(yōu)雅感，同時(shí)擺脫了不必要的裝飾使椅子具有現(xiàn)代感，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中理性的第一原則。

在建筑設(shè)計(jì)上，威爾德設(shè)計(jì)了自己的新婚住宅“Bloemen- werf”。設(shè)計(jì)上采用“重復(fù)、對(duì)稱、勿增裝飾”的設(shè)計(jì)原則，使得房屋整體更為連貫有機(jī)，打破了原有的裝飾法則，讓住宅更多地回歸居住本身，強(qiáng)調(diào)了功能的重要性。

威爾德通過對(duì)設(shè)計(jì)不同領(lǐng)域的大膽嘗試，以及線條上的自由運(yùn)用，有力推進(jìn)了“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，威爾德大膽地簡(jiǎn)化線條、注重結(jié)構(gòu)，打破了原有設(shè)計(jì)風(fēng)格的約束，也促使了理性美的產(chǎn)生，有助于現(xiàn)代主義風(fēng)格的產(chǎn)生。

二、自由與理性的矛盾

1.早期自由的線條

威爾德線條風(fēng)格的變化也能夠很好地體現(xiàn)其設(shè)計(jì)思想上的變革。在設(shè)計(jì)的前期，威爾德雖已從純藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用藝術(shù)及設(shè)計(jì)，但在實(shí)際運(yùn)用中仍然無法擺脫印象派繪畫的影子。出于反對(duì)19世紀(jì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，并改變?cè)蟹睆?fù)守舊的裝飾模式，威爾德從自然植物之中提取抽象的花紋與圖案，從自然的曲線中追尋線條的新變化。

威爾德對(duì)于曲線的靈活運(yùn)用同時(shí)也受到兩方面要素的影響。其一，是威廉·莫里斯藝術(shù)民主化的設(shè)計(jì)風(fēng)格和東方日本版畫風(fēng)格的影響，他從中認(rèn)識(shí)到擺脫維多利亞繁復(fù)的裝飾，應(yīng)在立足自然的基礎(chǔ)上超越自然，通過重組再生賦予線條以新的生命力。其二，則是受到剛果觀賞性人體藝術(shù)引入比利時(shí)的影響，使威爾德的設(shè)計(jì)增添了一抹異域風(fēng)情，并促進(jìn)了他對(duì)抽象圖案的提取。

2.走向理性的轉(zhuǎn)換

直至設(shè)計(jì)的后期，伴隨著對(duì)理性主義不斷加深的思考，威爾德的設(shè)計(jì)風(fēng)格也開始逐漸轉(zhuǎn)換——藝術(shù)的自由轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)的理性。威爾德的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就。他在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)。威爾德深刻認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的目的既有表現(xiàn)設(shè)計(jì)師思想的自由，也應(yīng)該考慮到設(shè)計(jì)的生產(chǎn)和為大眾服務(wù)的需求。

這些都促使威爾德由內(nèi)而外地改變了設(shè)計(jì)的線條。由自由走向理性的過程亦是威爾德的心路歷程，隱藏在線條變化背后的是他日漸加深的對(duì)社會(huì)需求的理解。威爾德在成為設(shè)計(jì)師之前已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師的需要，以及需要對(duì)于設(shè)計(jì)的指引作用。

威爾德漸趨簡(jiǎn)潔規(guī)整的線條，既是出于方便產(chǎn)品使用的目的，也是出于方便大工業(yè)生產(chǎn)的目的。在對(duì)待裝飾上，威爾德也保持著理性的態(tài)度，并未借功能否定裝飾，而是將裝飾與功能提到了相同的高度。他意識(shí)到裝飾是產(chǎn)生美的一種重要方式，在考慮到設(shè)計(jì)形式和功能的基礎(chǔ)上，適度的裝飾能夠更好地發(fā)揮功能美學(xué)。

威爾德處于時(shí)代變遷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的復(fù)雜性源于他受到兩種沖突的設(shè)計(jì)理念的影響。如何平衡兩種觀念的沖擊以及走出獨(dú)屬于自己的設(shè)計(jì)之路，成為威爾德矛盾性的體現(xiàn)。但在不斷地思考及大膽的嘗試中，使威爾德在對(duì)待新事物上有別于部分設(shè)計(jì)師。威爾德在裝飾與形式功能間尋求微妙的平衡，并且將他所理解的平衡傳達(dá)給設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)在不走向極端的同時(shí)又不斷向前邁進(jìn)。

三、矛盾下的時(shí)代銜接者

亨利·凡·德·威爾德站在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代主義的交匯點(diǎn)，他既是繼承者也是變革者。如何在兩者之間達(dá)到平衡，形成包容二者的中庸之道，這都是他畢生所思考的問題。

從自我設(shè)計(jì)風(fēng)格的變遷，到成為影響一代人的設(shè)計(jì)先驅(qū)，威爾德的影響力從未停止。作為時(shí)代的銜接者，威爾德留給當(dāng)代人最寶貴的財(cái)富，并不僅僅是他在不同領(lǐng)域所進(jìn)行的設(shè)計(jì)，而是立足時(shí)代背景下對(duì)未來設(shè)計(jì)的思考。

威爾德的復(fù)雜性、矛盾性源于其認(rèn)識(shí)的變化和思想的變遷。隨著時(shí)代的變革改變自己的設(shè)計(jì)理念乃至設(shè)計(jì)模式并不是一種隨波逐流，而是敏銳地發(fā)掘社會(huì)的需求，順勢(shì)而為。他站在為大多數(shù)人服務(wù)的階級(jí)之上。隨著工業(yè)化浪潮的來臨，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)是面臨著一個(gè)問題——設(shè)計(jì)該如何在保留設(shè)計(jì)本身的基礎(chǔ)上去適應(yīng)機(jī)器、適應(yīng)人民的新需求。為此，變革是在所難免的，但是唯有變化是永恒不變的。威爾德對(duì)于時(shí)代需求的不斷思考，不斷更新觀念；由自由走向理性，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，這讓現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與新文化運(yùn)動(dòng)之間形成了良好的銜接，也讓越來越多的設(shè)計(jì)師看到了理性的力量，并不斷投入到變革的浪潮之中來。

四、威爾德之于個(gè)人的啟迪

對(duì)于威爾德一生歷程的追溯，使我們深刻認(rèn)識(shí)到“思考”和“嘗試”的重要性。不論何時(shí)，社會(huì)總不缺乏設(shè)計(jì)的實(shí)施者，制作出滿足絕大部分需求的產(chǎn)品。但我們總是缺乏“思考”和“嘗試”。

“思考”是對(duì)來路的回顧和對(duì)前路的展望，我們所缺乏的“思考”將抽取我們?cè)O(shè)計(jì)的靈魂。為此我們總是要在設(shè)計(jì)中停下來，思考設(shè)計(jì)的真正目的。譬如，設(shè)計(jì)服務(wù)于誰，設(shè)計(jì)中材料是否應(yīng)用合理，設(shè)計(jì)背后的理念又是什么。對(duì)于新事物的出現(xiàn)，我們也要思考這是否可以應(yīng)用于設(shè)計(jì)，能達(dá)到什么效果，是否能推動(dòng)設(shè)計(jì)向前邁進(jìn)。這些反問的形式，能夠避免我們的設(shè)計(jì)成為“拿來主義”，讓每一個(gè)設(shè)計(jì)背后都有自己的含義。

我們生活在這樣日新月異的時(shí)代，每天都會(huì)有新事物的出現(xiàn)，但在很大程度上，這些新事物還來不及被感知，就湮沒在了時(shí)代長(zhǎng)河。這些都源于我們對(duì)現(xiàn)狀的保守，缺乏接受新事物的動(dòng)力。

作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的設(shè)計(jì)師。我們不要讓現(xiàn)實(shí)拘泥了設(shè)計(jì)。要做“仰望星空，腳踏實(shí)地”的設(shè)計(jì)師，做設(shè)計(jì)的引路者，而不是服從者。

五、結(jié)語

威爾德是一名設(shè)計(jì)師、一名建筑師、一名教育家，是比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，更是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的先行者。他從比利時(shí)而來，既具有表里如一的理性，又宣揚(yáng)設(shè)計(jì)師的個(gè)性。既接受設(shè)計(jì)工業(yè)化的進(jìn)程，又反對(duì)完全標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)。他向當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師指明了新文化運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)方向，又向未來的設(shè)計(jì)師勾畫了現(xiàn)代主義的草圖。作為魏瑪市立工藝學(xué)校（包豪斯前身）和德意志制造聯(lián)盟的創(chuàng)始人之一，他為設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能性。

在回看威爾德一生時(shí)，我們應(yīng)看到他所處時(shí)代所帶來的局限性，也應(yīng)看到他的進(jìn)步性，從中學(xué)習(xí)到能為當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來的可能性。以史為鑒，可知興替。以人為鑒，可知得失；威爾德立足于其所處的年代，用其一生探索適合工藝美術(shù)發(fā)展的道路，同時(shí)也照亮了當(dāng)代設(shè)計(jì)師的前路。

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