張曦

In the course from the earliest Gandharan art to the grotto art of different historical periods and regions， amber ornaments ever played an important role in Buddhist art. Amber jewelry not only gradually evolves into the carving of Buddha statues， but also reveals innovativeness and uniqueness through the application of modern carving techniques.

從最初的犍陀羅藝術(shù)到不同歷史時(shí)期和地區(qū)的石窟藝術(shù)，琥珀飾品在佛教藝術(shù)中扮演著重要角色。琥珀首飾逐漸發(fā)展為佛像的雕刻，并通過現(xiàn)代雕刻技術(shù)的應(yīng)用展現(xiàn)了創(chuàng)新和獨(dú)特性。市場(chǎng)的發(fā)展推動(dòng)了佛教藝術(shù)在琥珀首飾中的融合，并展望未來的發(fā)展趨勢(shì)。

一、引言

（一）佛教經(jīng)由絲綢之路傳播到中國(guó)

佛教經(jīng)由絲綢之路傳播到中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化、藝術(shù)和建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教的傳入為中國(guó)帶來了一種新的宗教和哲學(xué)體系。佛教強(qiáng)調(diào)精神解脫的方法和智慧，倡導(dǎo)慈悲與普遍愛心。這種思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了人們對(duì)道德倫理、人生意義和社會(huì)關(guān)懷的思考與實(shí)踐。

佛教藝術(shù)作為一種重要的藝術(shù)形式，通過佛教傳播進(jìn)入中國(guó)。佛教藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展引發(fā)了大規(guī)模的藝術(shù)交流與創(chuàng)新，影響了中國(guó)繪畫、雕塑、建筑等領(lǐng)域。佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展出獨(dú)特的風(fēng)格，融合了中原文化與外來文化的元素，豐富了中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)形式?？傊鸾探?jīng)由絲綢之路傳播到中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化、藝術(shù)和建筑產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

（二）琥珀首飾與佛教的淵源

佛家七寶是佛教中重要的象征物品，代表了佛法的各種特質(zhì)和意義，其中之一就是琥珀。琥珀是一種寶貴的有機(jī)寶石，由樹脂經(jīng)過數(shù)百萬年的石化而成，因此不僅瑩潤(rùn)光滑并且含有“琥珀酸”，而能產(chǎn)生特殊的香氣。它在佛教中被賦予了特殊的意義和用途。

根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀在修行道路上使用過琥珀。據(jù)說，當(dāng)佛陀修行時(shí)，面對(duì)各種誘惑和干擾，他會(huì)持有琥珀來幫助集中注意力和保持內(nèi)心平靜。因此，琥珀被認(rèn)為是佛教修行者的護(hù)身符，具有驅(qū)邪避邪、保護(hù)和平靜心靈的作用。

此外，琥珀在佛教儀式和佛像裝飾中也被廣泛使用。在一些佛教寺廟和佛像中，可以看到佛陀或菩薩手中持有琥珀珠寶，象征著智慧和光明。在佛教儀式中，琥珀也被用于制作佛珠和念珠，供信徒念誦經(jīng)文和修行之用。

琥珀首飾作為佛家七寶之一，最早記載于出自漢代版本的《無量壽經(jīng)》，體現(xiàn)了佛教徒用各種珍寶贊美和供奉佛陀。它不僅具有裝飾和美觀的功能，還象征著佛法的精神境界和修行之道。在佛教信仰中，佩戴琥珀首飾被認(rèn)為可以助信徒獲得平靜和智慧，進(jìn)一步加深對(duì)佛法的理解和實(shí)踐。

總之，琥珀作為佛家七寶之一由來已久。它在佛教中被視為一種具有特殊意義和功效的寶石，既是修行者的護(hù)身符，也是佛法智慧的象征。通過佩戴琥珀首飾，信徒可以表達(dá)對(duì)佛教教義和修行之道的崇敬，并希望獲得內(nèi)心的平靜與啟迪。

二、佛教藝術(shù)的發(fā)展過程

（一）最初的犍陀羅藝術(shù)及其代表的石窟

犍陀羅藝術(shù)是佛教藝術(shù)的早期形式之一，起源于印度犍陀羅地區(qū)（今尼泊爾）。這種藝術(shù)形式于公元1世紀(jì)至3世紀(jì)在印度興盛，并逐漸傳入中國(guó)。

早期的云岡石窟、莫高窟受古印度犍陀羅風(fēng)格的明顯影響。犍陀羅是古印度的一個(gè)地名，早在公元前六世紀(jì)就存在，是古印度時(shí)期的十六大國(guó)之一。其核心區(qū)域位于今巴基斯坦東北部和阿富汗東部。塔克西拉是犍陀羅國(guó)的都城，也是當(dāng)時(shí)印度半島的商業(yè)重鎮(zhèn)之一。

在公元前5世紀(jì)，亞歷山大大帝征服波斯后抵達(dá)犍陀羅地區(qū)，將希臘的雕刻技術(shù)帶到這片土地上。因此，公元前1世紀(jì)誕生了早期佛像，結(jié)合了古希臘和古印度的特征。在之前的文章中提到，佛教早期并沒有佛像，最早的佛像就是在犍陀羅出現(xiàn)的。而犍陀羅藝術(shù)傳入中國(guó)最典型的例子就是“曹衣出水”，即北齊時(shí)期來自中亞地區(qū)的畫家曹仲達(dá)?！秶?guó)畫見聞志》記載了曹仲達(dá)的佛教人物畫其勢(shì)稠疊，衣服緊窄，給人以薄衣貼體的美感故稱“曹衣出水”。反映了經(jīng)由絲綢之路傳入中國(guó)的犍陀羅藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)文化的影響。

（二）佛教藝術(shù)傳入中國(guó)的各個(gè)發(fā)展時(shí)期

1.魏晉南北朝

佛教由漢代傳入中國(guó)，至魏晉時(shí)期有了很大的發(fā)展，本土化的禪宗已產(chǎn)生并發(fā)展。佛造像不僅受犍陀羅藝術(shù)的影響，更融合中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格，將士大夫的氣質(zhì)結(jié)合到佛像之中，在視覺上給崇奉者一種威嚴(yán)、慈悲、敬畏的心理沖擊。使佛教的發(fā)展更加深入人心，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)雕塑和繪畫藝術(shù)的發(fā)展，是佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展的重要時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，佛教藝術(shù)呈現(xiàn)出典雅莊重的風(fēng)格，以洛陽龍門石窟和大同云岡石窟的壁畫和石刻為代表。這些作品展示了佛陀的故事和佛教教義。

2.唐宋時(shí)期

唐代是佛教藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，中外文化交流，佛教在社會(huì)中得到廣泛傳播，寺廟建設(shè)蓬勃發(fā)展。在著名的敦煌莫高窟、大足石刻等處保存有大量的唐代佛像壁畫等佛教藝術(shù)珍品。唐代的佛造像富貴而華麗，面相豐腴，體態(tài)雄渾。菩薩像身體造型成S形，猶如一波三折，富于動(dòng)態(tài)美。力士像刻畫夸張孔武勇猛。此時(shí)的佛教藝術(shù)已經(jīng)深深烙上了中國(guó)文化的色彩，成為中國(guó)雕塑、繪畫藝術(shù)的精彩華章。

經(jīng)五代至宋，佛教更加世俗化，佛教藝術(shù)進(jìn)入追求雅致的時(shí)期。藝術(shù)形式多樣，富有禪宗的意味，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的冥想與體驗(yàn)。著名的大足石刻，保存有大量的宋代佛教藝術(shù)作品，刻畫生動(dòng)。并且在佛教石窟中出現(xiàn)了儒、釋、道三教合流，反映了當(dāng)時(shí)的佛教已經(jīng)完全本土化，并深入到不同階層，不同信仰的人民心中。而這一時(shí)期也出現(xiàn)了眾多著名的佛道人物畫名家，如五代的貫休，南宋的梁楷等。尤其是梁楷人稱“梁瘋子”更是將中國(guó)水墨畫技法運(yùn)用到佛教人物的創(chuàng)作中，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4.元、明、清時(shí)期（藏傳與漢傳）

元、明、清時(shí)期是佛教藝術(shù)在世俗化的基礎(chǔ)上延續(xù)發(fā)展，同時(shí)隨著喇嘛教暨藏傳佛教在蒙、藏地區(qū)的興起，及中央政府對(duì)西藏地區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系，藏傳佛教藝術(shù)以密宗為主導(dǎo)，注重色彩的絢麗和繪畫的細(xì)致。藏傳佛造像對(duì)宮廷佛教藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。明清兩代的宮廷制造了大量精美絕倫的中小型銅鎏金佛像，琥珀、珊瑚、松石等材料也大量用于佛像的裝飾。

琥珀在藏傳佛教中有著特殊的地位。藏傳佛教中的修行者經(jīng)常佩戴琥珀飾品，尤其是琥珀念珠，以供佛教修行和念誦經(jīng)文之用。琥珀也被視為吉祥之物，具有凈化心靈，去除惡魔和帶來好運(yùn)的功效，因此在藏傳佛教的文化和儀式中，琥珀飾品被廣泛使用。這些時(shí)期的佛教藝術(shù)傳入和發(fā)展，不僅豐富了中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)涵，也深刻地影響了中國(guó)文化和宗教信仰。

三、琥珀飾品的發(fā)展與應(yīng)用

（一）從原始的串珠到佛教的念珠、佛珠和朝珠

佛珠來源于佛教徒的念珠，分手持、佩珠和掛珠。常作為佛教信仰者佩戴的裝飾品。它通常由貴重的材料制成，如水晶、琥珀、珊瑚、瑪瑙等，并配有金銀或其他貴金屬的飾品。佛珠的使用不僅是一種信仰的表達(dá)，也逐漸成為一種裝飾。清代的佛珠是官服制式，也是來源于藏傳的佛珠形式。

（二）琥珀飾品發(fā)展成為佛像的雕刻

琥珀在佛教藝術(shù)中扮演著重要的角色，不僅用于制作首飾和念珠，還廣泛應(yīng)用于佛像的雕刻。由于琥珀的質(zhì)地柔軟且易于雕刻，雕刻師可以通過琥珀表達(dá)出精細(xì)的細(xì)節(jié)和復(fù)雜的紋樣。琥珀雕刻的佛像通常具有光澤和溫暖的色彩，給人一種神圣而莊嚴(yán)的感覺。

琥珀佛像的雕刻可以包括釋迦牟尼佛、菩薩、羅漢等不同形象。這些琥珀佛像不僅具有宗教意義，還被視為藝術(shù)品和收藏品，因其獨(dú)特的材質(zhì)和精美的工藝而備受推崇。

（三）現(xiàn)代雕刻技術(shù)的發(fā)展與琥珀同佛教的淵源

隨著現(xiàn)代科技技術(shù)和雕刻工具的發(fā)展，琥珀雕刻的藝術(shù)表達(dá)也得到了提升。現(xiàn)代雕刻師可以運(yùn)用先進(jìn)的工具和技術(shù)，如激光雕刻和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，將琥珀雕刻得更加精細(xì)和逼真。

這些現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用使得琥珀雕刻作品可以呈現(xiàn)出更復(fù)雜的紋樣、更豐富的細(xì)節(jié)和更高的藝術(shù)價(jià)值。這進(jìn)一步推動(dòng)了琥珀與佛教藝術(shù)的結(jié)合，為佛教信仰者和藝術(shù)愛好者提供了更多選擇和欣賞的機(jī)會(huì)。

（四）市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)佛教藝術(shù)在琥珀首飾中的融合

琥珀首飾因與佛教的淵源，融合了佛教文化和琥珀的精髓，受到越來越多人的喜愛和關(guān)注。市場(chǎng)上琥珀首飾的設(shè)計(jì)和制作日益多樣化，不僅包括佛像吊墜、念珠手鏈、佛珠項(xiàng)鏈等，并出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)的首飾形式，以滿足不同人群對(duì)佛教藝術(shù)和精神追求的需求。

老鳳祥首飾研究所設(shè)計(jì)制作的《禪語》系列琥珀首飾，以大寫意的手法將傳統(tǒng)佛教造像高度概括，呈現(xiàn)出極簡(jiǎn)的形態(tài)，卻能體現(xiàn)出神秘而深邃的氛圍。它在似與不似之間，以無相而能萬相，詮釋了佛家禪學(xué)的卓越境界。這種簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)也更加貼近當(dāng)代人的審美，使他們更容易接受佛學(xué)文化與琥珀首飾的結(jié)合。

（五）新的設(shè)計(jì)理念與禪語的結(jié)合，與黃金、鉆石、珍珠的搭配

在琥珀首飾的設(shè)計(jì)中，越來越多的設(shè)計(jì)師將新的理念和元素融入其中，以創(chuàng)造出獨(dú)特而富有創(chuàng)意的作品。這樣的設(shè)計(jì)使得琥珀首飾不僅具有裝飾和藝術(shù)價(jià)值，還承載著精神的內(nèi)涵和意義。此外，琥珀首飾還常常與黃金、鉆石、珍珠等貴重寶石和材料搭配使用，以提升其品質(zhì)和奢華感。這種搭配不僅展示了琥珀的獨(dú)特魅力，還為佛教藝術(shù)與珠寶設(shè)計(jì)的結(jié)合帶來了更多可能性。

如獲得玉龍獎(jiǎng)的琥珀鑲嵌擺件《釋凈禪界》以中國(guó)佛教石

窟藝術(shù)為參考對(duì)象，并成為該作品的靈感來源。用“天人合一”的理念來構(gòu)想，針對(duì)主體雕件白花蜜（琥珀的一種）材料為有機(jī)寶石的特點(diǎn)，構(gòu)思采用天然奇形木材作為底托，并加以k金鑲嵌襯托。因?yàn)殓瓴馁|(zhì)本身也是來源于樹木，起到了相得益彰的效果，體現(xiàn)的題材高度吻合。佛國(guó)世界的莊嚴(yán)精神和玄妙意境結(jié)合于方寸案頭，表現(xiàn)佛家“大千世界”包蘊(yùn)萬物的禪意感悟。

四、結(jié)語

（一）佛教造像藝術(shù)同琥珀類首飾的淵源與發(fā)展

佛教造像藝術(shù)與琥珀類首飾的淵源可以追溯到古代，琥珀作為一種獨(dú)特的寶石材料，被用于佛教藝術(shù)的雕刻和首飾制作。琥珀在佛教藝術(shù)中扮演著重要的角色，不僅被用于制作佛像的雕刻，還被制作成念珠、佛珠和朝珠等具有宗教意義的裝飾品。隨著時(shí)間的推移，琥珀飾品的發(fā)展日趨豐富多樣，與佛教藝術(shù)相結(jié)合后在不同的時(shí)代和地域發(fā)展出獨(dú)特的風(fēng)格和技藝。

（二）佛教藝術(shù)與琥珀飾品的獨(dú)特性和創(chuàng)新性

佛教藝術(shù)與琥珀飾品的結(jié)合體現(xiàn)了宗教信仰和藝術(shù)創(chuàng)作的融合。琥珀作為一種特殊的寶石材料，具有獨(dú)特的色彩和紋理，能夠?yàn)榉鸾趟囆g(shù)作品帶來溫暖、神圣的氛圍。同時(shí)，琥珀的柔軟性和易雕刻性使得藝術(shù)家可以創(chuàng)作出精美細(xì)膩的佛教造像和首飾。

琥珀飾品的結(jié)合也體現(xiàn)了創(chuàng)新性的表現(xiàn)?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和雕刻技術(shù)為琥珀首飾注入了新的元素和風(fēng)格，如將佛經(jīng)經(jīng)文、偈語等佛教元素融入設(shè)計(jì)中，以及與其他貴重材料的搭配。這種創(chuàng)新使得琥珀首飾不僅具有宗教意義，還成為一種獨(dú)特的藝術(shù)品和時(shí)尚飾品。

（三）佛教藝術(shù)在琥珀首飾中的進(jìn)一步發(fā)展和融合

展望未來，佛教藝術(shù)與琥珀首飾結(jié)合并將繼續(xù)發(fā)展和融合。隨著科技的進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)，我們可以期待更多前沿的設(shè)計(jì)理念和制作技術(shù)應(yīng)用于琥珀首飾的創(chuàng)作中。

在市場(chǎng)需求的推動(dòng)下，琥珀首飾可能會(huì)進(jìn)一步融合其他材質(zhì)和元素，如黃金、鉆石、珍珠等，以創(chuàng)造更加多樣化和精致的作品。同時(shí)，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師也會(huì)繼續(xù)探索佛教藝術(shù)與琥珀的結(jié)合，創(chuàng)造出更具創(chuàng)意和獨(dú)特性的作品。

未來的發(fā)展將進(jìn)一步豐富佛教藝術(shù)與琥珀飾品的表現(xiàn)形式，使琥珀首飾成為佛教信仰者和普通藝術(shù)愛好者表達(dá)信仰、追求精神意義和展示個(gè)人風(fēng)格的重要選擇。

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