李國(guó)太　徐艷君

摘 要：日記是一種進(jìn)入微觀(guān)歷史的重要史料，在日常生活研究中具有突出地位。丁治棠作為清末一位典型的文士，留下了三部日記和一部紀(jì)行詩(shī)集，其中有大量他在光緒年間于上海、北京和成都觀(guān)劇的記載。丁治棠不但癡迷于戲劇，而且往往對(duì)演出效果和演員技藝作印象式評(píng)點(diǎn)。他在京、滬觀(guān)劇主要在營(yíng)業(yè)性的戲院、茶園，在成都觀(guān)劇則多在已發(fā)展為公共性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所的神廟和會(huì)館。隨著年齡增長(zhǎng)和心態(tài)的變化，丁治棠觀(guān)劇的功能指向逐漸從社會(huì)交際變?yōu)橄矈蕵?lè)。丁治棠個(gè)案的意義在于，啟發(fā)我們利用私家檔案、個(gè)人日記等史料來(lái)研究戲劇，在日常生活的語(yǔ)境中，關(guān)注戲劇活態(tài)的“演”與“觀(guān)”，最終促進(jìn)戲劇史的多維書(shū)寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：丁治棠；觀(guān)劇活動(dòng)；演劇場(chǎng)域；印象式戲評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J809

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2023）06-0072-08

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.06.009

近年來(lái)，隨著日記的史料價(jià)值被學(xué)界關(guān)注，對(duì)日記的整理和研究成為史學(xué)界一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題，尤其是那些曾不被重視的鄉(xiāng)村士紳和下層文士的日記，在微觀(guān)史的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型下得到前所未有的重視。如對(duì)山西劉大鵬日記的研究，便再現(xiàn)了一個(gè)底層文人眼中的晚清中國(guó)圖像，以及在這副圖像中底層文人的思想變化和人生選擇。①通過(guò)日記史料研究戲劇史也不乏其人，其中以彭國(guó)忠根據(jù)《孟憲彝日記》所做的分析最為出色，雖是對(duì)個(gè)體觀(guān)劇活動(dòng)的梳理，卻具有豐富戲劇史研究的意義。[1]循此思路，我們發(fā)現(xiàn)清末四川文士丁治棠的日記同樣具有重要的史料價(jià)值②，如在其日記體紀(jì)行著作《初度入京記》《往留錄》《晉省記》，和以詩(shī)歌形式記錄旅行見(jiàn)聞的游記《紀(jì)行雜詩(shī)》中，便留下了諸多生動(dòng)的演劇史料，為研究清末的演劇活動(dòng)提供了細(xì)致入微的材料，對(duì)討論那一時(shí)期戲劇演出的空間場(chǎng)域、觀(guān)眾感知等尤其重要，以此彌補(bǔ)了地方志等文獻(xiàn)對(duì)演劇活動(dòng)記載失之簡(jiǎn)略的弊端。

丁治棠名樹(shù)誠(chéng)，四川合州人。咸豐二年（1852），年僅16歲的丁治棠就以第一名考取秀才，同治十二年（1873）丁治棠到成都錦江書(shū)院學(xué)習(xí)，光緒二年（1876）得張之洞賞識(shí)，以高才生調(diào)住成都尊經(jīng)書(shū)院，并充任齋長(zhǎng)，負(fù)責(zé)尊經(jīng)書(shū)院的藏書(shū)管理工作。光緒五年（1879）著名經(jīng)學(xué)家王闿運(yùn)擔(dān)任尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)，提拔丁治棠為書(shū)院都講。同年，又在己卯科以第十八名中舉人。這段時(shí)間丁治棠頗為得意。可是，此后接連三次會(huì)試不第，未成進(jìn)士，此后他大部分時(shí)間在書(shū)院中教書(shū)度過(guò)。直到光緒十五年（1889），才得“大挑二等”，于光緒十七年（1891）辛卯補(bǔ)為儀隴縣訓(xùn)導(dǎo)。到光緒二十八年（1902）壬寅五月卒于任，謚號(hào)“文簡(jiǎn)先生”。[2]190-191《晉省記》記錄了丁治棠光緒二十三年（1897）由川北儀隴到成都述職途中的見(jiàn)聞與經(jīng)歷，還記錄了作者在成都的觀(guān)劇活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅反映了晚清下層文人的文化生活和戲劇觀(guān)念，還再現(xiàn)了晚清成都的戲劇生活，是研究晚清成都戲劇的重要史料。本文以《晉省記》為中心，結(jié)合丁治棠其他著述，力圖通過(guò)考察他的觀(guān)劇行為，管窺晚清四川地區(qū)的演劇活動(dòng)。

一、作為文化生活的觀(guān)劇活動(dòng)

丁治棠熱衷于戲劇，幾乎每到一地都會(huì)看戲?！冻醵热刖┯洝贰都o(jì)行雜詩(shī)》《往留錄》中就記載了丁治棠三次公車(chē)進(jìn)京時(shí)在北京和上海的觀(guān)劇活動(dòng)，《晉省記》則記載了他擔(dān)任儀隴縣訓(xùn)導(dǎo)時(shí)在成都述職時(shí)的觀(guān)劇活動(dòng)。據(jù)《初度入京記》記載，從光緒五年十二月十四日從重慶合州啟程，至光緒六年一月十八日初到上海，丁治棠雖在長(zhǎng)江上船行月余，疲憊不堪，但到上海的第一日“聞天仙、大觀(guān)二戲園演燈戲”[2]35，便欣然前往。第二天晚上，即一月十九日他又“到大觀(guān)園看夜戲，座滿(mǎn)，復(fù)到天仙園閱之。演數(shù)場(chǎng)歸寓?！盵2]37二十日晚因到天仙園看煙花無(wú)暇看戲，但二十一日晚上，他又“暮約嚴(yán)友到天仙園看夜戲”，即便“中途失伴”，依然“獨(dú)往閱焉?！盵2]39在上海暫停五日，便有三日去了戲院。隨后北上，直到二月初一才抵達(dá)北京，稍作停歇，在二月初三便聽(tīng)到友人言及初五日為川人團(tuán)拜期，屆時(shí)會(huì)在“四川新館治酒演戲，……戲調(diào)馳名優(yōu)，從早演至半夜方已”，于是“聞此，雀躍愿從”。[2]48初五日與友人“到四川新館團(tuán)拜”。[2]49遺憾的是，《初度入京記》中二月初六之后的日記闕如，他隨后在京城中的生活也便不得而知了。

丁治棠第二次入京是光緒八年，此次“以詩(shī)為記里鼓”，共獲詩(shī)112首。受詩(shī)歌體裁限制，記事便無(wú)法如日記般詳盡。即便如此，還是看到他在上海短暫停留期間依然不忘觀(guān)劇，并留下了《天仙園觀(guān)劇》一詩(shī)，其中的“人謳京國(guó)調(diào)，天降月宮仙。名妓歡陪酒，奚奴巧索錢(qián)”，[2]69可謂是對(duì)上海戲園的素描。此次入京，詩(shī)歌僅記錄沿途見(jiàn)聞，在京停留的生活并未載錄，期間的觀(guān)劇活動(dòng)也便難窺究竟。

丁治棠第三次入京是在光緒十四年，十二月二十日從合州啟程，直到第二年八月才返回家中，這次在京城盤(pán)桓較久，《往留錄》便是對(duì)期間活動(dòng)的實(shí)錄，正如作者文后所言：“是錄，前逐日分記，自天津合路后，乃連日總記?！盵2]138雖歸途匆匆，寥記數(shù)筆，但對(duì)其淹留京師期間的日常生活逐日分記，內(nèi)容詳細(xì)。從字里行間可以看到，丁治棠一如既往地癡迷于戲劇，如一月二十四日到上海的當(dāng)天，便“擬向丹桂軒觀(guān)夜劇”，由于暴雨，最終只能“阻興不得往”。但到第二天便又“尾諸友至留春園觀(guān)夜戲，補(bǔ)昨不逮”，其實(shí)這一夜依然是暴雨如注。[2]88

抵京之后，多拜會(huì)師友，同時(shí)忙于應(yīng)試前的準(zhǔn)備，無(wú)暇觀(guān)戲。期間僅在二月二十三日因逢癸未京官同年團(tuán)拜期，被友人邀約看戲，“久欲觀(guān)劇消遣，心大愜，踴躍往”，[2]99其欣喜之情，溢于言表。此后的一個(gè)多月，都忙于應(yīng)試，直到三月二十八日挑場(chǎng)結(jié)束，在等待結(jié)果的間隙，又于四月初八日到同樂(lè)軒“踐樹(shù)三聽(tīng)?wèi)蚣s”，[2]199四月十九日，到同春園看三慶班演戲，[2]124四月二十三日又至廣和樓看四喜班的演出。[2]126隨后于四月二十六日南旋回川，于五月三日抵達(dá)上海，抵達(dá)上海當(dāng)天，因看到街口有當(dāng)夜留春園演戲的廣告，便又欣然前往，看完后心情舒暢。[2]130

三部紀(jì)行日記和一部詩(shī)文中，對(duì)丁治棠觀(guān)戲活動(dòng)記載最為詳盡的，還是記錄從川北儀隴到成都，并在成都停留的《晉省記》。根據(jù)《晉省記》可知，丁治棠于光緒二十三年四月十五日抵達(dá)成都，六月二日離開(kāi)成都，一共停留了47天。

在這47天中，《晉省記》明確記載了丁治棠觀(guān)劇活動(dòng)的有18天（表1），五月初五“聞湖廣館有戲，至則空空”，[1]158沒(méi)有統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。其中沒(méi)有看戲的四月十七日忙于會(huì)友，四月二十一、二十二則因?yàn)椤昂粫r(shí)，冒風(fēng)頭暈”，[2]154因此只能在旅店中休養(yǎng)。二十四日則“陰雨不歇，大如繩，細(xì)如絲，綿延盡日”，[2]154無(wú)戲可看。另有記載四月二十九和五月初三“是日祭辰無(wú)戲”，五月四日為“藩憲驗(yàn)看期”[2]158，自然無(wú)暇看戲。而隨后的五月六、七日會(huì)友、購(gòu)物。五月八日則天雨，加之“染微寒，頭暈”，沒(méi)有看戲。五月二十到二十八之間也沒(méi)有看戲，其中二十到二十三都處于病中，因“忌風(fēng)”，所以“未出街”。二十四、二十五日則聽(tīng)聞川省民變頻發(fā)，尤其是“我州亦自此多事”，心情大不嘉。二十六日為“同寓蒲五少爺納寵喜期”，二十七日“畏熱，未出街”，二十八日又聞川省米家昂貴，加之“大晴，熱甚”“近晚天熱”，只能與友人飲茶。由此可見(jiàn)，丁治棠寓省期間，只要有閑暇時(shí)間，演戲幾乎必到，其看戲頻率之高，可見(jiàn)一斑。

丁治棠對(duì)看戲十分癡迷，有時(shí)為了看戲不惜奔波多地，如四月二十三日：

人言火神廟演好班，偕譙卓之往觀(guān)，被誑；又聞府城隍演戲，比到亦空。隨觀(guān)神象，徘徊有時(shí)，歸。偕任九成到三義廟看復(fù)興班。[2]154

兩次前往，都未能如愿，又再次前往三義廟，有不看到戲誓不罷休之勢(shì)。為了看戲，他甚至可以克服惡劣的天氣和忽視艱苦的看戲環(huán)境，如：

二十五日，雨止。街路未干，寓所抑郁。踏泥過(guò)火神廟看慶華班。[2]155

初晴天氣，觀(guān)劇人夥，萬(wàn)頭攢簇，廟壩為滿(mǎn)，茶擔(dān)木凳，無(wú)隙可坐。立看《空城計(jì)》一出。復(fù)演《夜明珠》一大圍，頭緒甚多，即《烤火下山》上半部，壩人稍去，始尋坐地。[2]155

五月初一日，晴，大熱。店扯布棚遮暑，猶搖扇不止。偕州友在府城隍廟看泰洪班。演《張?jiān)S二公守睢陽(yáng)》上部。坐茶樓，炎蒸不堪。未畢場(chǎng)，汗流浹背矣。[2]157

濘泥的道路、擁擠的人群、炎熱的天氣，都不能阻擋丁治棠看戲的熱情。有時(shí)一天看兩次戲，如四月二十日，上午與梁謙齋到火神廟看《空城計(jì)》《夜明珠》《烤火下山》《八郎看母》，午后又與任九成、劉月卿千總看《雙兔緣》。[2]153又如五月十七日，上午看到“收?qǐng)鰵w”，“午后仍往，至則曲終人杳矣”。[2]166-167

除了看專(zhuān)業(yè)戲劇演員的演出，丁治棠還時(shí)常與友人自彈自唱。如“聽(tīng)伊唱三弦，唱《碧蓮教子》一曲，聲音口角，不及當(dāng)年洪亮，然高低節(jié)奏，不差累黍，如老樂(lè)師古調(diào)獨(dú)彈，風(fēng)流自賞。”[2]161“與吳友夜談，兼彈絃低唱?！盵2]165有時(shí)即便已經(jīng)在外看過(guò)一天戲了，但似乎仍不盡興，回寓后又繼續(xù)聽(tīng)友彈唱。如：

十三日，陰。巳刻過(guò)品吉店，約譙卓之到浙江館觀(guān)劇，演《采桑會(huì)》、《雙拜月》諸場(chǎng)，頗娛心目?！緯r(shí)，聽(tīng)伊彈三絃，唱《月兒高》暨《馬頭寄生》等調(diào)，沁脾沃心，如聆仙樂(lè)，忘作異鄉(xiāng)客矣。入夜，唱與談半。[2]164

無(wú)論是光緒五年初度入京，還是光緒二十三年進(jìn)省述職，雖然時(shí)光已過(guò)十八年，但丁治棠觀(guān)劇的嗜好并沒(méi)有改變。無(wú)論是前后三次在上海的短暫停留，還是在京師的暫時(shí)寓居，或者是在省城的數(shù)日盤(pán)桓，戲劇都是丁治棠日常生活中不可或缺的要素，可以說(shuō)戲劇已經(jīng)成為丁治棠文化生活和日常消遣最重要的組成部分。

二、演劇的空間場(chǎng)域之比較

演出的空間場(chǎng)域是研究演劇活動(dòng)的題中之義。清代中后期，全國(guó)各地演劇活動(dòng)十分興盛，但不同地區(qū)演劇的空間場(chǎng)域卻存在差異，尤其是隨著商業(yè)性演劇的興起，必然帶來(lái)演劇空間的變化。光緒五年（1879年）丁治棠初次入京，路經(jīng)上海時(shí)，就已到天仙園、大觀(guān)園等專(zhuān)門(mén)供人觀(guān)戲的戲園。光緒十四年（1888年），丁治棠第三次入京，北京也有同樂(lè)軒、同春園等戲園。

從丁治棠日記還可以看出，清末北京、上海的戲園、茶園需憑座看戲，座位分等級(jí)，不同等級(jí)價(jià)格有較大差異。在戲院中看戲的規(guī)矩也較多，如上海天仙園：

列柜房收資，分三座：上座列樓前與壩中，備桌席，陳品物，價(jià)每位錢(qián)文二百五十；中座錢(qián)文百二，列兩廊與面廳，飲茶；下座無(wú)茶，列凳坐看，居中座后，價(jià)四十文錢(qián)。置錢(qián)柜上，持牌入，園規(guī)也。予不知規(guī)，直入門(mén)。門(mén)者拒之，示以規(guī)。乃持牌居中座。[2]35

很明顯，這是一種商業(yè)性很強(qiáng)的演劇，戲友需購(gòu)票觀(guān)戲。從“予不知規(guī)，直入門(mén)”可以推測(cè)，丁治棠在川內(nèi)看戲并無(wú)此規(guī)矩，因此才會(huì)莽撞進(jìn)入而被守門(mén)者攔阻。丁治棠到北京的同樂(lè)軒看戲，“問(wèn)蕭所定座，指最下排，當(dāng)臺(tái)右，只可旁觀(guān)。嫌其蹙，難舒眼，與之爭(zhēng)座，揀稍上者坐焉”。[2]119這種以營(yíng)利為目的的演劇，自然需要將就觀(guān)眾的時(shí)間，因此夜晚演劇活動(dòng)比白天為多，于是便出現(xiàn)：

凡諸園演劇，夜勝于晝。晝則人尋生理，不暇來(lái)，夜則商賈諸色人皆聚。每夜計(jì)收戲資錢(qián)約六七百貫之譜。如《洛陽(yáng)橋》戲，亦費(fèi)資百十千。[2]36

商業(yè)性的戲園為了吸引觀(guān)眾自然要想方設(shè)法打造舞臺(tái)布景，其中為了適應(yīng)夜晚的環(huán)境，燈光設(shè)備十分重要：“臺(tái)口排點(diǎn)煤氣燈，明于晝。錦繡扎花闌，布臺(tái)上、下、左、右俱遍?！盵2]36而在演出的過(guò)程中，舞臺(tái)道具也與川中大異，丁治棠不得不感慨道：“計(jì)此場(chǎng)燃千百燈，如游星宿海，如到廣寒宮，天仙之名不虛也。”[2]36十年之后的光緒十四年，丁治棠再到上海，至留春園中看戲，依然感嘆道：“夜較日尤佳，燃煤氣燈，同白晝?！盵2]88這是去京時(shí)途經(jīng)上海時(shí)的看戲經(jīng)歷。第二年五月初三返程時(shí)，他一到上海便在寓所外看到一招貼，“稱(chēng)：留春戲園今夜演《斗牛宮》一圍，系新排燈戲，變化出奇?！盵2]129丁治棠立馬被吸引，前往戲園，“有煙有茶，乃二角洋銀一座者，若壩中正席，則八倍其值矣?！盵2]129不僅用廣告宣傳，而且有服務(wù)意識(shí)，與天仙園一樣，根據(jù)座位的位置，決定票價(jià)。這一夜的看戲效果令丁治棠十分滿(mǎn)意，因?yàn)閼蛞婚_(kāi)場(chǎng)，便“煤燈齊發(fā)，懸電燈二，形比圓球，放滿(mǎn)月光，天真不夜”，[2]129而且在演出中舞臺(tái)布景根據(jù)劇情而改變。同時(shí)，為了營(yíng)造戲劇的真實(shí)感，各種道具被搬上場(chǎng)，這便異于中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的象征性表達(dá)。最后丁治棠感嘆到：“今晚如到兜率天，如游廣漢闕，不負(fù)此二角洋銀也。”[2]129

丁治棠在北京、上海期間，除在營(yíng)業(yè)性戲園看戲之外，也有在會(huì)館中看戲的經(jīng)歷。光緒五年他初度入京，遇到二月初五日四川寓京人士的團(tuán)拜，便欣然參加了，這次演戲的場(chǎng)所在四川新館，丁治棠有如下描述：

池子即天井壩，列席數(shù)十，上搭蘆棚，裝飾如華屋，客到圍席坐。對(duì)面為樂(lè)樓。上兩層屋：一客廳，一文昌殿。兩廊空洞，列席坐女客，皆川人眷屬。[2]49

戲班被請(qǐng)到會(huì)館演劇，看戲者均為川人，他們不需繳納門(mén)票，但請(qǐng)戲班則需要眾人遽金共籌。當(dāng)時(shí)的規(guī)定是“京官出股份錢(qián)若干，新到公車(chē)只出京錢(qián)十二千，實(shí)川錢(qián)千二百文”，[2]48每一位到場(chǎng)后就需要向首董四五人“交分金”。

與北京和上海大異其趣的是，光緒二十三年（1897年）距丁治棠第三次入京已時(shí)隔9年，但據(jù)《晉省記》的記載來(lái)看，成都卻仍未出現(xiàn)茶園、戲園這一類(lèi)看戲的場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)成都演劇的場(chǎng)所主要有三類(lèi)，一是神廟，如火神廟、三義廟和城隍廟等，二是會(huì)館，如湖廣館、浙江館和江西館，三是臨時(shí)劇場(chǎng)，如王家壩。其中神廟劇場(chǎng)演戲次數(shù)最多，共12次；會(huì)館劇場(chǎng)共6次；臨時(shí)劇場(chǎng)1次。值得注意的是，在神廟演戲12次，卻沒(méi)有一次是為了慶祝神誕或祭辰，上演的劇目也不是早期神廟演出的儀式性戲劇，而會(huì)館也已不再局限于聯(lián)系同鄉(xiāng)情誼之用。這表明神廟劇場(chǎng)已逐漸向世俗的劇場(chǎng)轉(zhuǎn)變，會(huì)館也日漸演變?yōu)楣驳膴蕵?lè)空間。

同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)，戲班與會(huì)館和寺廟似乎并沒(méi)有建立固定的關(guān)系。從表1可知，在記載有戲班名稱(chēng)的16天中，文星班演出最多，達(dá)6次，演出地點(diǎn)分別為湖廣館、火神廟、浙江館、三義廟和江西館；賓樂(lè)班演出3次，演出地點(diǎn)分別在王家壩、浙江館和府城隍廟；泰洪班演出3次，演出地點(diǎn)分別在火神廟、府城隍廟、三義廟；慶華班演出2次，演出地點(diǎn)分別為火神廟和湖廣館；復(fù)興班和福興班各演出1次，這兩個(gè)戲班是否為一個(gè)不得而知。這些戲班似乎都是流動(dòng)的演出，今日到會(huì)館，明日或許便到寺廟，他們并不會(huì)依附于某一會(huì)館或者是某一廟宇。

在當(dāng)時(shí)的成都，任何人都可隨意進(jìn)入廟宇和會(huì)館看戲，座位沒(méi)有上、中、下等級(jí)區(qū)分，只有有座和無(wú)座之別。看戲無(wú)需給錢(qián)，劇場(chǎng)又較窄，有時(shí)會(huì)遇到人滿(mǎn)為患的情況，如四月十九日，賓樂(lè)班在王家壩演戲，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景是“人山人海，幾無(wú)立足處”[2]153；四月二十三日，到三義廟看復(fù)興班，“殿壩狹隘，立看數(shù)刻，人多氣熱，揮汗不止，未終場(chǎng)出”[2]154；又如四月二十六日，到火神廟看文星班，“初晴天氣，觀(guān)劇人夥，萬(wàn)頭攢簇，廟壩為滿(mǎn)，茶擔(dān)木凳，無(wú)隙可坐”[2]155。在丁治棠的描述中，當(dāng)時(shí)在成都看戲，無(wú)凳可坐也是常態(tài)。即便有座，座位一般也是茶擔(dān)座位、長(zhǎng)條凳或高凳，如五月十七日在府城隍廟看賓樂(lè)班，“坐高凳”；[2]167五月十三日，到浙江觀(guān)看戲“坐東廊條凳，地勢(shì)寬展，起坐適意，往日閱劇，無(wú)此輕松也。”[2]164對(duì)于丁治棠來(lái)說(shuō)，看劇空間寬廣，再有一條凳子可坐，就極好了。

三、觀(guān)劇的功能指向與劇評(píng)

對(duì)演劇活動(dòng)的研究，不僅要關(guān)注戲劇演員、空間場(chǎng)域，觀(guān)眾的參與也是一個(gè)不應(yīng)忽略的因素。不同文化層次的人看一場(chǎng)戲的感知是不一樣的，同一個(gè)人在不同時(shí)期看戲的感知也會(huì)因自身經(jīng)歷而前后有別。丁治棠16歲考取秀才，又先后得張之洞、王闿運(yùn)的賞識(shí)，在尊經(jīng)書(shū)院任職，43歲考中舉人，其時(shí)躊躇滿(mǎn)志，赴京趕考，期望能金榜題名。在三次公車(chē)進(jìn)京途中，丁治棠多次在上海、北京看戲，不可否認(rèn)，丁治棠本身就喜歡看戲，但當(dāng)時(shí)的他，作為一位渴望入仕的舉子，看戲除了是一種藝術(shù)的欣賞，還具有社會(huì)交際的功能。如光緒六年二月初三日：

早膳后，談及初五日為川人團(tuán)拜期，在四川新館治酒演戲，京官出股份錢(qián)若干，新到公車(chē)只出京錢(qián)十二千，實(shí)川錢(qián)千二百文。席辦上品，早午二餐。戲調(diào)馳名優(yōu)，從早演至半夜方已。盛會(huì)盛筵，不可失也，兼能遍閱四川人員。[2]48

聽(tīng)說(shuō)在四川新館不僅能看戲，還能結(jié)識(shí)四川人員，丁治棠“雀躍愿從”。而初五日也確有不少官員蒞臨，“飯后，川客大至，吳御史少珉、童郎中健庵、盧主事雪堂，凡川內(nèi)翰詹、部曹、公車(chē)，俱于于來(lái)?！盵2]49而“忽劉彩來(lái)報(bào)：‘童大人至矣！急往謁，遲則去。’”[2]49-50則形象地反映了入京趕考的才子試圖借團(tuán)拜會(huì)結(jié)交官員的急切心態(tài)。通過(guò)科舉考取功名，進(jìn)而躋身官場(chǎng)幾乎是明清以來(lái)所有讀書(shū)人的共同追求，如能得官員賞識(shí)，自己的仕途之路無(wú)疑會(huì)更加順暢。丁治棠也不例外，他面對(duì)童大人的到來(lái)，“冠而往，至客廳，見(jiàn)先生戴紅頂，出廳外欲去。揖而進(jìn)，敘寒溫?cái)?shù)語(yǔ)。先生急急皇皇，熱中不寧，若難一刻停者。隨出館門(mén)，送登車(chē)”。[2]50這時(shí)的觀(guān)劇，無(wú)疑為他提供了結(jié)交官員的機(jī)會(huì)。又如光緒十五年的二月二十三日，丁治棠第三次公車(chē)入京，他又借看戲而認(rèn)識(shí)了幾位同鄉(xiāng)：

方挑燈作家書(shū)，隆初敲門(mén)，報(bào)：‘敬敷著價(jià)請(qǐng)到財(cái)盛館觀(guān)夜戲。是日為癸未京官同年團(tuán)拜期，調(diào)知名優(yōu)合演成劇，價(jià)不貲。佳會(huì)難逢，請(qǐng)急往。同邀者，唐賡臣外，即飲真蘇館之友也。’久欲觀(guān)劇消遣，心大愜，踴躍往。剛出米市胡同，與佩箴遇，始知其寓同升店。聯(lián)袂到順治門(mén)大街，別去。至財(cái)盛館，高燒巨蠟，踞樓上觀(guān)，敬敷陪坐，施公子與焉，演《紅樓夢(mèng)》一出。[2]98-99

這時(shí)的觀(guān)劇，除了是消遣娛樂(lè)的工具，還是他結(jié)交朋友的途徑。當(dāng)然，從“久欲觀(guān)劇消遣，心大愜，踴躍往”也可見(jiàn)丁治棠對(duì)觀(guān)劇的熱衷。與初次參加團(tuán)拜相比，這一次丁治棠變得相對(duì)坦然，在看戲時(shí)，也將更多精力放在藝術(shù)鑒賞上。

此后不久，便得知自己再次落榜，他雖然發(fā)現(xiàn)考官并未將自己的文章讀完，就將其判為落卷，但并未向上伸訴，反而說(shuō)：“投房如投胎，飛茵飛溷，各有前因，亦復(fù)何怨？”[2]122這一年丁治棠已年過(guò)五旬，四月二十日夜，在與友人的交談中，他謝絕了好友的一再挽留，表示“精力就衰，淡心科名”，并宣稱(chēng)：

無(wú)心科名，且無(wú)心學(xué)問(wèn)，決意還山，作閑云野鶴，稍有聞見(jiàn)，可札記往來(lái)，千里立應(yīng)。不必樂(lè)群，亦可敬業(yè)，士各有志，勿容相強(qiáng)！平生不作欺人語(yǔ)，南山可移，歸志不可動(dòng)矣。[2]125

回川后，他于光緒十七年辛卯（1891年）就任儀隴縣訓(xùn)導(dǎo)。隨著身份的改變，心態(tài)也隨之變化，他自稱(chēng)“仕隱子”，并撰著《仕隱齋隨筆》，“以‘仕隱’為名齋，也正是先生晚年心境的反映。以作閑官為隱居，這是一種不滿(mǎn)的表示”。[3]這一時(shí)期他一方面教導(dǎo)生員，另一方面致力于經(jīng)史考訂，閑暇之余則觀(guān)劇評(píng)戲?？磻蛞殉蔀樗诎胧税腚[生活中用來(lái)排解不滿(mǎn)、娛樂(lè)消遣的工具。戲劇本是專(zhuān)業(yè)人員表演才藝的一門(mén)藝術(shù)，卻在不同的觀(guān)眾身上被賦予了不同的意義。

丁治棠雖然癡迷于戲劇，卻并非一味地盲目追捧，對(duì)于戲劇的好壞，他有專(zhuān)業(yè)而獨(dú)到的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。丁治棠的戲劇評(píng)論主要從三個(gè)層面進(jìn)行：

一是以印象式方式評(píng)價(jià)戲劇的整體演出效果。如光緒十五年在北京財(cái)盛館看戲，他止不住感嘆：“繼如《孝感天》之行腔，《思至誠(chéng)》之角技，《斷機(jī)》、《醉樓》之盡相窮神，真見(jiàn)未見(jiàn)、聞未聞?wù)?。”[2]99進(jìn)而自豪地說(shuō)：“京國(guó)聲技，一覽無(wú)余，自負(fù)有眼福?！盵2]99此類(lèi)評(píng)價(jià)在光緒二十三年的成都觀(guān)戲中時(shí)有流露。如他評(píng)價(jià)《山海關(guān)》“頗緊飭”，[2]155《活捉王魁》“亦森森動(dòng)魄”，[2]155《南華堂》“亦驚心動(dòng)魄”，[2]156《霸王戰(zhàn)鉅鹿》“想見(jiàn)拔山舉鼎氣概，令人神旺”。[2]167在他看來(lái)，這些劇目的演出效果是比較好的。但《舉禹鼎》《打祝家莊》與《吃醋》的演出則較為遜色，因此，他分別給出“差?lèi)偰俊盵2]152和“差強(qiáng)人意”[2]162的評(píng)價(jià)。

二是從唱、說(shuō)、做等專(zhuān)業(yè)角度評(píng)論演員的表演技藝。如光緒十五年四月初八日在北京同樂(lè)軒聽(tīng)?wèi)?，?duì)《大審蘇三》中扮演蘇三的名旦尤為推崇，說(shuō)“披紅衫，帶銀鏈，冷艷幽香，聲如嬌鶯百?lài)?，令人之意也消”，“末一曲不知何戲，乃桂鳳所演，亦名優(yōu)也。色藝冠時(shí)，惟唱功不及前旦之?huà)赏??！盵2]120在上海留春園看《斗牛宮》也對(duì)演員有精到的評(píng)點(diǎn)：“扮織女者，名響九霄，為京都馳名優(yōu)，……聲調(diào)尋常，而態(tài)濃意遠(yuǎn)，奪人目精?！盵2]130九年之后在成都看戲，對(duì)演員的此類(lèi)評(píng)價(jià)更加頻繁，如他認(rèn)為在《活捉三郎》一劇中扮三郎者，“身法靈活，隨媳嬌手翩翩舞，如提風(fēng)燈”；[2]153張四娃在演《八郎看母》時(shí)，“唱口鏗鏘，累累如珠灑盤(pán)。如此熟戲，演得簇簇生新，津津動(dòng)聽(tīng)，真絕藝無(wú)兩”；[2]155在《郄后射金苗二妃》一劇中，王金鳳扮演的郄后“有貌有神，聲色俱厲，奪人目晴”。[2]166-167

三是在比較中評(píng)判演員演技的優(yōu)劣，從而彰顯演員的個(gè)性。從《晉省記》來(lái)看，丁治棠對(duì)張四娃和王金鳳較為推崇，他評(píng)價(jià)張四娃“聲、色、藝三長(zhǎng)俱擅，可為諸旦之冠”，[2]153“真優(yōu)中翹楚也”。[2]168而王金鳳“老名優(yōu)也，年近五旬，無(wú)老態(tài)，不減徐娘風(fēng)韻”。[2]164丁治棠也對(duì)表演同一劇目中的演員進(jìn)行比較，如看《八仙圖》時(shí)，他認(rèn)為“惟扮正旦趙云堂者，聲調(diào)清揚(yáng)，余不耐觀(guān)”。[2]151丁治棠還關(guān)注同一演員對(duì)不同劇目的表演，他評(píng)價(jià)張四娃演的《雙兔緣》“艷而不淫，較他旦蘊(yùn)藉，然不敵《看母》之盡態(tài)極妍也”。[2]155在他看來(lái)，張四娃在表演《雙兔緣》上，比其她旦角演得都好，但與其曾經(jīng)演過(guò)的《看母》一戲相比，則稍微遜色。

丁治棠作為文士，又長(zhǎng)期浸淫在戲劇之中，對(duì)戲劇的看法和對(duì)演員的評(píng)點(diǎn)十分專(zhuān)業(yè)，雖然均寥寥數(shù)言，卻多能切中要害。這種印象式評(píng)點(diǎn)，猶如中國(guó)傳統(tǒng)的論人、論文方式，雖可能被今人詬病為無(wú)理論體系，但卻準(zhǔn)確精到。

結(jié) 語(yǔ)

在英雄史觀(guān)指引下的歷史書(shū)寫(xiě)中，往往難以窺見(jiàn)個(gè)體生命的印跡，尤其是普通人的生命歷程，多只能卑微地被歷史所揚(yáng)棄，這便造成今人在理解歷史時(shí)多只能“觀(guān)其大略而已”，那些有血有肉的、充滿(mǎn)人情味、又極其豐富的細(xì)節(jié)卻被有意無(wú)意地遮蔽。但明清以來(lái)，部分文人開(kāi)始自覺(jué)記錄下日常生活的點(diǎn)滴，為今人留下了豐富的有關(guān)那一時(shí)期的文獻(xiàn)。正是通過(guò)這些以往被忽視的私家史料，才讓我們得以管窺日常生活的魅力，最終溫情而滿(mǎn)懷敬意地釋讀“歷史的掌紋”（“歷史的掌紋”是近年來(lái)由民俗學(xué)者岳永逸在梳理20世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)史時(shí)提出的一個(gè)概念，他強(qiáng)調(diào)要“用歌頌的方式，書(shū)寫(xiě)卑微的過(guò)往”，呼喚“不以英雄為軸，而以常人抑或說(shuō)‘英雄性’為軸的學(xué)科史”。筆者認(rèn)為，這一概念不僅適用于民俗學(xué)學(xué)科史，也適用于任何學(xué)科史研究，更適用于對(duì)傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)的反思。）。具體到戲劇史的研究，集數(shù)代前輩學(xué)人篳路藍(lán)縷之功，迄今已完成對(duì)中國(guó)戲劇史宏觀(guān)而系統(tǒng)的呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，如能充分利用近年來(lái)陸續(xù)發(fā)掘的大量私家檔案、個(gè)人日記等史料，從微觀(guān)層面進(jìn)一步豐富戲劇史的細(xì)節(jié)，將戲劇置于日常生活中，關(guān)注戲劇活態(tài)的“觀(guān)”與“演”，或許能讓?xiě)騽∈犯鼮榱Ⅲw、豐滿(mǎn)。丁治棠僅是清末諸多留下私家記憶中一個(gè)普通文人，從少年得意，到中年失意，再到晚年仕隱，他一生從起到伏，卻從未放棄對(duì)戲劇的熱愛(ài)，看戲已經(jīng)成為他日常生活中不可或缺的一部分。他的日記不僅記錄了他的人生經(jīng)歷，為今人理解晚清下層文人文化生活提供了佐證，而且也使我們得以窺見(jiàn)晚清成都演劇活動(dòng)的一隅。這些隨日而記的文字，固然屬于丁治棠的個(gè)人記憶，但個(gè)體記憶與社會(huì)記憶的交織，又讓我們因此對(duì)晚清時(shí)期的四川和中國(guó)的日常生活有了一番新的認(rèn)識(shí)，這何其幸哉！

參考文獻(xiàn)：

[1]彭國(guó)忠.觀(guān)劇、看戲：一個(gè)典型士大夫的非典型觀(guān)劇活動(dòng)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（01）：155-166+192.

[2]丁治棠.丁治棠紀(jì)行四種[M].成都：四川人民出版社，1984.

[3]陳桂香.“合州四俊”之經(jīng)學(xué)家丁治棠[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（21）：150-152.

（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

Entertainment through Opera： The Theatre Criticism by a Typical Man of Letters in Sichuan Region in the Late Qing Dynasty

LI Guotai， XU Yanjun/College of Liberal Arts， Sichuan Normal University， Chengdu， Sichuan 610068

，China

Abstract：Diary is classified as the important historical material in the field of microhistory and holds a prominent position in daily life research. As a typical man of letters in the late Qing Dynasty， DING Zhitang left behind three diaries and one poetry collection about travel， which recorded a large number of his going to the theatre in Shanghai， Beijing， and Chengdu during Guangxu period （1875--1908）. DING Zhitang was not only obsessed with drama， but also often made comments on the performance effects and performers’ skills based on his impression. In Beijing and Shanghai， he mainly watched dramas in commercial theaters and tea gardens， while in Chengdu， he mostly watched dramas in temples and guild halls that had developed into the venues for public entertainment. As he grew older and his mindset changed， DING’s intention of watching dramas gradually shifted from social connections to entertainment. The significance of DING’s case lies in inspiring us to employ private archives， diaries， and other historical materials to study drama. In the context of daily life， we should pay attention to the “performing” and “watching” of the living state of drama， and ultimately promote the multidimensional narrative of drama history.

Key words： DING Zhitang; drama watching; performing venue; theatre criticism based on impression

收稿日期：2023-07-10

基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“清代民國(guó)四川方志中的民俗與演劇活動(dòng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SC22C032）；四川省社會(huì)科學(xué)高水平研究團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“四川瀕?；顟B(tài)文獻(xiàn)保護(hù)研究”。

作者簡(jiǎn)介：

李國(guó)太，博士，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心研究員，文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)西南民族文學(xué)與文化、巴蜀文化。徐艷君，四川師范大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)西南民族文學(xué)與文化。

①劉大鵬日記早在20世紀(jì)80年代便率先由喬志強(qiáng)教授發(fā)現(xiàn)，并抄錄出版了《退想齋日記》選本。近年來(lái)，行龍、趙世瑜、沈艾娣等學(xué)者紛紛著文闡釋該日記突出的史學(xué)價(jià)值，尤其是沈艾娣的《夢(mèng)醒子》以劉大鵬日記為核心資料，描繪出其人作為儒者、孝子、商人、議政者、農(nóng)民的不同身份狀態(tài)下的人生景況，試圖通過(guò)劉大鵬的個(gè)案，討論下層知識(shí)分子在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所面臨的生活困難、身份認(rèn)同的焦慮，以及由此而來(lái)的精神折磨與堅(jiān)守，從一個(gè)人的遭遇折射出清末民初中國(guó)社會(huì)、中國(guó)知識(shí)群體的轉(zhuǎn)型之痛。

②目前，有關(guān)丁治棠日記中戲劇史料的研究，有蔣維明（1991）通過(guò)《晉省記》討論丁治棠的川劇評(píng)論和張志全（2015）對(duì)丁治棠紀(jì)行日記戲曲史料價(jià)值的發(fā)掘，但前者失之簡(jiǎn)略，后者側(cè)重對(duì)史料價(jià)值的闡釋。