余杰,盧雷

(常州工學(xué)院馬克思主義學(xué)院,江蘇 常州 213032)

被譽(yù)為“常州三杰”的瞿秋白、張?zhí)?、惲代英都出生于名門世家,都曾接受過良好的教育,本都可以謀一份收入不菲的工作,過偏安一隅的生活,但是他們卻都堅毅地選擇了“為大家辟一條光明的路”“為天下人謀將來永遠(yuǎn)的幸?！钡鸟R克思主義道路。他們?yōu)槭裁磿龀鲞@樣的選擇?因為他們知道,沒有民族獨立和人民解放就不可能有真正的個人幸福生活。為了拯救中華民族和中國人民,必須進(jìn)行徹底的社會革命,砸碎舊世界,建立新中國。于是,在各種社會思潮的激烈碰撞中,他們苦苦尋求著可以指引中國革命道路的思想武器。直到認(rèn)識了馬克思主義,他們便堅定地認(rèn)為,馬克思主義是正確的,是對人類社會歷史的正確解釋。只有按照馬克思主義的指引,走十月革命的道路,才能救中國,才能真正實現(xiàn)中華民族獨立和中國人民解放。因而,他們都不約而同地選擇了信仰馬克思主義,做堅定的馬克思主義者?！俺Ｖ萑堋笔窃缙谥袊伯a(chǎn)黨人中的一個優(yōu)秀群體,其馬克思主義觀的形成是具有典型代表性的。

一、“常州三杰”馬克思主義觀形成的思想歷程

(一)接受民主進(jìn)步思想啟蒙

“常州三杰”所生活的年代,是中國民主進(jìn)步思想開始啟蒙的年代。從百日維新到辛亥革命,從二次革命到新文化運動,從反對袁世凱、張勛復(fù)辟到“五四”運動掀起全國反帝反封建的高潮……近代中國民主運動的熱潮一浪高過一浪,這對少年時期的“常州三杰”產(chǎn)生了深刻的影響。瞿秋白、張?zhí)啄挲g相差不過半歲,都曾就讀于近代常州民主革命活動的中心——常州府中學(xué)堂。這是一所新式學(xué)校,學(xué)校的負(fù)責(zé)人和教師中很多人都是思想進(jìn)步的同盟會會員。他們常常向?qū)W生宣傳孫中山先生的革命主張,講述革命黨人的英雄事跡,并組織學(xué)生進(jìn)行軍事操練,以激發(fā)學(xué)生的愛國憂民之心。這些進(jìn)步的新式教育對瞿秋白、張?zhí)卓芍^影響至深,讓從小就有著深厚家國情懷的兩個年輕人更加堅定了報國之心。他們常常在一起交流思想,針砭時弊。當(dāng)武昌首義的消息傳到常州時,他們激動得跳了起來,立刻響應(yīng),帶頭剪掉了發(fā)辮。但是,袁世凱的倒行逆施讓他們無比憤怒,以至于把慶祝的紅燈籠也扯掉了。

為了實現(xiàn)報國之志,他們艱難求索。瞿秋白考取了不要學(xué)費的北京俄文專修館,主修俄語。張?zhí)追艞壛藢W(xué)費昂貴的北京大學(xué),而選擇了學(xué)費較低的天津北洋大學(xué)堂,主修法科。惲代英比瞿、張略長幾歲,從小涉獵群書,其中不乏宣傳西方民主思想的進(jìn)步書籍,這大大地開闊了他的知識視野。天資聰慧的他雖然沒有正式讀過中學(xué),卻在母親的輔導(dǎo)下,自學(xué)完成了全部中學(xué)課程,并成功考取了武昌中華大學(xué),主修哲學(xué)。“常州三杰”的大學(xué)生活,雖然是在不同城市里渡過的,卻都伴隨著轟轟烈烈的新文化運動。他們在各自的學(xué)校里一邊認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識,一邊大力宣傳弘揚科學(xué)民主精神。當(dāng)“五四”運動爆發(fā)時,他們壓抑已久的愛國熱情被迅速點燃。于是,帶著“不可思議的熱烈”,他們積極投入“五四”運動的洪流之中,并成為青年學(xué)生的領(lǐng)袖?？梢哉f,接受民主進(jìn)步思想的啟蒙是“常州三杰”馬克思主義觀形成的第一步。

(二)反思近代中國社會現(xiàn)實問題

鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。國家主權(quán)日漸淪喪,民族文化飽受垢辱,人民生活極度“痛、苦、愁、慘”。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了清王朝的反動封建統(tǒng)治,建立了中華民國,卻并沒有能像人們所期望的那樣,實現(xiàn)真正的民族獨立和民主共和,中華民國的權(quán)力落入了反動軍閥手中。反動軍閥與帝國主義相互勾結(jié),沆瀣一氣,魚肉人民。帝國主義列強(qiáng)依舊在中國橫行霸道,為所欲為。整個社會處于“顛危簸蕩紊亂不堪之中”。

出身名門世家卻飽經(jīng)生活坎坷的“常州三杰”,對近代中國社會問題有著比一般同齡人更加深邃的思考。瞿秋白母親被逼自殺以后,飽讀詩書的父親憂煎病迫,潦倒至極。一家人星散各地,寄人籬下,艱難度日。對此,瞿秋白曾深刻分析道:“我的家庭,就是士的階級,他也自然和大家均攤可憐的命運而絕對地破產(chǎn)了……‘窮’不是偶然的,雖然因家族制的維系,親戚相維持,也只如萬丈波濤中的破船,其中名說是同舟共濟(jì)的人,僅只能有牽衣悲泣的哀情,抱頭痛哭的下策,誰救得誰呢?”[1]14作為知識青年,他并不甘心命運的安排,白白消耗自己寶貴的青春年華。他渴望改變這一切,渴望探求社會的出路,“為求一個中國問題的相當(dāng)解決——略盡一分引導(dǎo)中國社會新生路的責(zé)任”[1]8。同樣有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的張?zhí)?、惲代英也像瞿秋白一?對近代中國社會政治上的黑暗統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削深惡痛絕。他們都有這樣一個共識,那就是非徹底改造這腐朽的社會不能解決近代中國的根本問題。然而,究竟應(yīng)該怎樣改造這社會?用什么方式改造?由誰來改造?要把社會改造成什么樣子?這些問題都需要答案。

(三)對比分析各種社會思潮

為了回答上述問題,包括“常州三杰”在內(nèi)的中國先進(jìn)分子們進(jìn)行了艱辛的探索。有的人主張無政府主義,希望建立所謂“無命令、無權(quán)利、無服從、無制裁”的“無政府狀態(tài)”的社會;有的人贊成改良主義,主張實行局部改革而反對采取暴力革命的形式;有的人主張實行工團(tuán)主義,不贊成成立任何政黨組織,反對進(jìn)行政治斗爭;也有的人主張實行階級合作,反對無產(chǎn)階級暴力革命和無產(chǎn)階級專政……一時間,各種思潮充斥于“顛危簸蕩紊亂不堪”的社會,所有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊冗M(jìn)分子們,無不在苦苦思索著、尋覓著,渴望找到真正能夠救國救民的思想武器。

和很多早期中國共產(chǎn)黨人一樣,“常州三杰”并不是天生的馬克思主義者。他們在認(rèn)識和選擇馬克思主義以前,都曾經(jīng)接觸過這樣或那樣的社會思潮。瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中曾坦率地談到自己的“二元人生觀”:“一部分的生活經(jīng)營我‘世間的’責(zé)任,為自立生計的預(yù)備;一部分的生活努力于‘出世間’的功德,做以文化救中國的功夫?！盵1]25當(dāng)時的瞿秋白更多的是希望通過社會改良,以達(dá)到“文化救中國”的目的。但“帝國主義壓迫的切骨的痛苦,觸醒了空泛的民主主義的噩夢”[1]26。在參加了李大釗等人創(chuàng)立的馬克思學(xué)說研究會、了解了馬克思主義的科學(xué)真諦以后,瞿秋白逐漸認(rèn)識到,民主主義也好,新村主義也罷,不過是新式理想的“桃源”,馬克思主義的直接運動才是不可少的。張?zhí)壮跞氪髮W(xué)時,受資產(chǎn)階級民主主義思想的影響較深,主張發(fā)揚科學(xué)民主精神,對舊思想、舊文化和封建專制制度進(jìn)行猛烈抨擊。惲代英的思想轉(zhuǎn)變則要復(fù)雜一些。無政府主義、新村主義、工團(tuán)主義等泛社會主義思潮,都曾對惲代英早期政治思想產(chǎn)生過較大的影響。他牽頭創(chuàng)辦互助社,成立啟智讀書室,建立利群毛巾廠,主辦平民教育社……經(jīng)過一系列的實踐嘗試和深刻的分析比較之后,惲代英逐漸認(rèn)識到,“改革社會決不是像這樣做下去所能有功效的”[2]。于是,他果斷拋棄了這些錯誤思潮,思想開始轉(zhuǎn)向馬克思主義。

(四)堅定選擇馬克思主義

人的思想發(fā)展是一個非常復(fù)雜的動態(tài)過程。正像很多早期中國共產(chǎn)黨人轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的具體時間難以確定一樣,考察“常州三杰”具體什么時候成為堅定的馬克思主義者,也是一件比較困難的事情。不過,考察他們的馬克思主義觀是否形成,可以從兩個方面著眼:一是看他們在思想上是否堅決擁護(hù)馬克思主義的基本立場、觀點和方法;二是看他們在行動上是否積極傳播馬克思主義,并熱衷參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動。從這兩個方面來說,“常州三杰”馬克思主義觀的形成時間,無疑都是在“五四”運動以后至中國共產(chǎn)黨成立之初這一時期。

“五四”運動以后,“常州三杰”分別加入了由李大釗牽頭創(chuàng)辦的北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會和少年中國學(xué)會,開始對馬克思主義進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和研究。其中張?zhí)滓驗樯鐣媛毜木壒?較早地認(rèn)識了李大釗和鮑立維,并深受他們的影響,早早地接觸到有關(guān)俄國十月革命的資料。因而,張?zhí)讓︸R克思主義有著比其他同齡人更多更深刻的認(rèn)識。他是“常州三杰”中最早接受馬克思主義、成為馬克思主義者的人。在聯(lián)絡(luò)溝通共產(chǎn)國際和各地共產(chǎn)主義小組,籌備召開黨的“一大”以及創(chuàng)建中國社會主義青年團(tuán)等工作中,張?zhí)装l(fā)揮了十分重要而特殊的作用。瞿秋白在認(rèn)識了馬克思主義以后,便認(rèn)定馬克思主義是正確的。為了驗證自己的判斷和選擇,一探馬克思主義指導(dǎo)下建立起來的蘇俄究竟是怎樣的存在,他遠(yuǎn)赴“餓鄉(xiāng)”,進(jìn)行了長達(dá)兩年的考察學(xué)習(xí)。在考察學(xué)習(xí)期間,經(jīng)張?zhí)捉榻B,瞿秋白在莫斯科加入了共產(chǎn)黨。他以記者身份積極參加各種會議,深入了解蘇俄經(jīng)濟(jì)社會狀況,并第一次全面系統(tǒng)地向國內(nèi)介紹了蘇俄社會的嶄新面貌,同時翻譯了大量馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn),使國內(nèi)的同志對馬克思主義以及蘇俄有了更全面更深刻的了解。惲代英在加入少年中國學(xué)會以后,思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。他勇于自我革命,大膽承認(rèn)和否定過去,堅定地選擇了馬克思主義。他所翻譯的《階級爭斗》一書,影響帶動了包括毛澤東、周恩來等在內(nèi)的一大批革命者堅定地走上馬克思主義道路。

“常州三杰”選擇了馬克思主義作為自己的信仰以后,便再也沒有動搖過。他們用年輕的生命證明了自己是最堅定的馬克思主義者。

二、“常州三杰”馬克思主義觀形成的主要特點

(一)選擇的嚴(yán)肅性

習(xí)近平總書記指出:“無數(shù)革命先烈走上革命道路,首先是他們?yōu)榱司葒让癫粩嗵綄ふ胬?最終選擇了馬克思主義、共產(chǎn)主義?！盵3]從“常州三杰”馬克思主義觀形成的思想歷程不難發(fā)現(xiàn),正如習(xí)近平總書記所說的那樣,他們都是為了探尋救國救民真理,最終堅定地選擇信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義。在探尋救國救民真理的道路上,他們不斷學(xué)習(xí)和思考,從接受民主進(jìn)步思想啟蒙到深入反思近代中國社會問題,從深刻分析比較各種社會思潮到堅定選擇信仰馬克思主義,經(jīng)歷了從青澀稚嫩的學(xué)生到堅定成熟的馬克思主義者的思想磨礪和升華的過程。在這一過程中,他們對比分析各種社會思潮,研究判斷哪種社會思潮符合中國實際,能夠解決中國問題。只有符合中國實際、能夠解決中國問題的思想才是正確的思想。他們堅信馬克思主義就是這種正確的思想。因而,他們選擇信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義,決不是一時沖動、頭腦發(fā)熱,更不是為了追求某種個人利益,而是經(jīng)過認(rèn)真的理性思考而作出的嚴(yán)肅慎重的選擇。

以瞿秋白為例,中學(xué)時他就受到民主進(jìn)步思想的啟蒙,對國家前途、民族命運和社會問題極為關(guān)心。進(jìn)入大學(xué)以后,他專心學(xué)習(xí),一方面為生計考慮,另一方面則想擔(dān)些文化救國的責(zé)任。但五四運動的大潮使他改變了初衷。他把改造舊社會當(dāng)作義不容辭的責(zé)任,并立即付諸行動,他與鄭振鐸等人一起創(chuàng)辦了《新社會》旬刊。可應(yīng)如何改造舊社會呢?大家莫衷一是。有人主張無政府主義,有人偏愛新村主義,也有人相信實用主義。瞿秋白開始并沒有找到明確的答案,直到參加了北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會,對馬克思主義有了深入了解以后,他心里便好似一下子看到了黑暗中透出的一絲紅光,他確信馬克思主義才是可以救中國的。為了驗證自己的判斷,他不顧幾乎所有親朋好友的反對,毅然決然地前往蘇俄進(jìn)行實地考察,更加廣泛地閱讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn),并嘗試運用馬克思主義的世界觀、方法論觀察和分析中國社會問題,從而最終說服自己,堅定選擇了馬克思主義、共產(chǎn)主義。他的選擇無疑是嚴(yán)肅的、慎重的。

(二)信仰的堅定性

“常州三杰”馬克思主義觀形成的另一個特點是信仰的堅定性。1936年,毛澤東曾對前往延安采訪的美國著名記者埃德加·斯諾說過:“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后,我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[4]這句話對于“常州三杰”來說,也是完全適用的。前文提到,“常州三杰”都是經(jīng)過反復(fù)地分析、比較各種社會思潮以后,才確立馬克思主義信仰的。他們堅定地認(rèn)為,馬克思主義對人類歷史的解釋是正確的,只有馬克思主義才是能夠指導(dǎo)中國革命取得成功的正確思想,才是可以救中國的。因而,他們心中充滿了對馬克思主義、共產(chǎn)主義的堅定信仰,并再也沒有動搖過。習(xí)近平總書記指出:“形成堅定理想信念,既不是一蹴而就的,也不是一勞永逸的,也不是自己認(rèn)為堅定就堅定的,而是要在斗爭實踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗,而且這種考驗是長期的,很多時候也是嚴(yán)酷的,是要終其一生的?！盵3]“常州三杰”就是用生命檢驗了他們信仰的堅定性。

心中有信仰,腳下有力量?！俺Ｖ萑堋苯K其一生,總是勇敢地挺立在革命的潮頭,在殘酷的革命斗爭實踐中不斷砥礪前行,經(jīng)歷了各種血與火、生與死的嚴(yán)酷考驗,卻始終堅定理想信念。他們在宣傳、傳播馬克思主義的革命實踐中,在推動國共合作、開展群眾運動、支持北伐戰(zhàn)爭的偉大斗爭中,在白色恐怖籠罩下力挽狂瀾、推動黨和人民的革命事業(yè)實現(xiàn)歷史的轉(zhuǎn)折中,在建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊、武裝反抗國民黨反動派的隆隆炮聲中,在積極探索中國革命新道路、開展土地革命的偉大實踐中,甚至在受到明顯不公正的對待、被排擠出中央核心領(lǐng)導(dǎo)層以后,仍然不忘初心、牢記使命,為黨和人民的革命事業(yè)不懈奮斗。無論是處于領(lǐng)導(dǎo)核心,還是戰(zhàn)斗一線;無論是拿“槍桿子”,還是“筆桿子”;無論是公開論戰(zhàn),還是地下斗爭;無論是在獄外為躲避敵人追捕而不得不不停地隱蔽轉(zhuǎn)移,還是在獄中遭受敵人的威逼利誘而堅貞不屈;無論是回味愛情帶來的短暫甜蜜,還是就義前的浩然正氣……他們始終都保持著共產(chǎn)黨員的本色,堅定信仰,充滿信心,勇往直前,從不抱怨,從不退縮,從不動搖。他們以實際行動證明了他們的信仰是用鮮血和生命鑄就的,是堅不可摧的。

(三)學(xué)思用的貫通性

“常州三杰”馬克思主義觀形成的第三個特點是堅持學(xué)思用的貫通性?！俺Ｖ萑堋倍际恰盀榍笠粋€中國問題的徹底解決”,經(jīng)過苦苦探索,才找到馬克思主義的。他們在認(rèn)識和選擇了馬克思主義以后,便帶著對這一真理的無上敬畏,不斷深入學(xué)習(xí)、研究馬克思主義理論,研究馬克思主義指導(dǎo)下的蘇維埃俄國社會發(fā)生的深刻變化。他們在學(xué)習(xí)和研究的過程中,并不是死記硬背馬克思主義的教條,而是緊密地結(jié)合中國的實際,把馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實際聯(lián)系起來,帶著問題學(xué),聯(lián)系實際學(xué),一邊學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典作家的理論主張,一邊嘗試用馬克思主義的基本立場、觀點和方法解釋中國革命的具體問題。深入的學(xué)習(xí)研究讓他們更加堅信馬克思主義是對的,是可以用來解釋近代中國社會出現(xiàn)的嚴(yán)重問題的。正像毛澤東同志所指出的那樣,“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點,找方法”[5]801?！俺Ｖ萑堋闭菐е@樣的目的,從馬克思主義理論那里找立場、找觀點、找方法的。

馬克思主義是實踐的理論,必然是從實踐中來,再到實踐中去。堅持理論聯(lián)系實際,是馬克思主義的內(nèi)在要求?！俺Ｖ萑堋卑褜W(xué)習(xí)理論與思考解決問題貫通起來,在指導(dǎo)中國革命的實踐中思考遇到的實際問題,在理論學(xué)習(xí)中尋找解決問題的辦法和途徑。瞿秋白明確指出,“須知,革命的理論永不能和革命的實踐相離”[6]。他運用馬克思主義的世界觀和方法論,對近代中國的社會性質(zhì)、階級狀況等進(jìn)行了深入分析,對中國革命的性質(zhì)、前途、任務(wù)、依靠力量以及無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、黨的策略等一系列根本性的問題進(jìn)行了創(chuàng)造性的回答。張?zhí)讋t在《致共產(chǎn)國際第三次代表大會的書面報告》中,對近代中國的問題進(jìn)行了比較深入的分析。惲代英在指明近代中國社會和革命的性質(zhì)、對象的同時,也深刻分析了近代中國社會各階級的狀況,特別明確指出了中國民族資產(chǎn)階級具有的兩面性。雖然,他們給出的答案可能還不是十分成熟,但是對黨的早期革命實踐發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用,為黨創(chuàng)立新民主主義革命理論做出了重要貢獻(xiàn)。

(四)知信行的統(tǒng)一性

與堅持學(xué)思用的貫通性密切聯(lián)系的,是堅持知信行的統(tǒng)一性。所謂知信行的統(tǒng)一性,就是堅持以馬克思主義為指導(dǎo),把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界相統(tǒng)一,學(xué)而知之,思而信之,用而行之?！爸本褪菍︸R克思主義理論真知、真懂,能正確把握馬克思主義的基本立場、觀點和方法,突出馬克思主義的科學(xué)性?！靶拧本褪菆远▽︸R克思主義的信仰,善于把馬克思主義內(nèi)化于心,突出馬克思主義理論的人民性?！靶小本褪前褜︸R克思主義的信仰落實在行動上,能夠自覺堅持用馬克思主義武裝頭腦,指導(dǎo)實踐,突出馬克思主義理論的實踐性。

作為堅定的馬克思主義者,“常州三杰”不僅善于把握馬克思主義活的靈魂和理論品質(zhì),而且善于把馬克思主義理論內(nèi)化于心、外化于行,自覺運用馬克思主義武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。瞿秋白被公認(rèn)為是早期黨內(nèi)最出色的馬克思主義理論家之一、馬克思主義中國化的先驅(qū)。正是他第一次把蘇維埃俄國新生社會的真實形象全面地介紹給中國人民[7],他也是第一個把馬克思主義以完整、系統(tǒng)的形態(tài)呈現(xiàn)在中國人民面前,并在大學(xué)的課堂里系統(tǒng)講授馬克思主義原理的人。在馬克思主義指引下,瞿秋白脫去了“士”的外衣,徹底走進(jìn)無產(chǎn)階級革命陣營,成為中國民族解放運動的英勇斗士,并在一段時期內(nèi)擔(dān)負(fù)起中國革命最主要的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。張?zhí)资侵袊伯a(chǎn)黨最早的黨員之一,他在接受了馬克思主義以后,徹底改變了自己原來的想法,堅持“做人要整個兒改,我以后不當(dāng)律師了,天下興亡,匹夫有責(zé),走十月革命的道路,才能救中國”[8],從此堅定地走上了無產(chǎn)階級革命道路。惲代英也是在學(xué)習(xí)研究了馬克思主義之后,很快認(rèn)識到“個人主義的新村是錯了”,于是堅決地否定了“舊我”,徹底走上了馬克思主義道路,成為無產(chǎn)階級沖鋒陷陣的猛士。堅持知信行相統(tǒng)一,是“常州三杰”馬克思主義觀形成的又一重要特點。

三、“常州三杰”馬克思主義觀形成的當(dāng)代啟示

啟示之一:對待馬克思主義科學(xué)真理必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

馬克思主義是科學(xué)真理,它教給人們的不是生硬的死的教條,而是人們認(rèn)識世界、改造世界的活的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上深刻指出:“馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,指明了人類尋求自身解放的道路,推進(jìn)了人類文明進(jìn)程,是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵9]7毛澤東同志也曾經(jīng)指出:“對于馬克思主義的理論,要能夠精通它、應(yīng)用它,精通的目的全在于應(yīng)用。”[5]815正所謂英雄所見略同,“常州三杰”堅信馬克思主義才是真正的科學(xué)真理,嚴(yán)肅地選擇馬克思主義,堅定地信仰馬克思主義,終其一生,堅持用馬克思主義這一強(qiáng)大思想武器,認(rèn)識中國、改造中國,認(rèn)識世界、改造世界。他們學(xué)而知之,知而信之,信而用之,用而活之,從不會人云亦云地盲目跟風(fēng),也不會機(jī)械教條地照抄照搬。他們堅持“系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地”[10]學(xué)習(xí)、研究和運用馬克思主義,善于用中國人民聽得懂的語言闡釋、宣傳馬克思主義,不斷推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化。

“常州三杰”馬克思主義觀的形成,可以給我們這樣的啟示:對待馬克思主義這一科學(xué)真理,必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義是實踐的、開放的科學(xué)理論體系。對待馬克思主義,必須堅持理論與實踐相結(jié)合,自覺把馬克思主義這一普遍真理同我國還處于社會主義初級階段的基本國情結(jié)合起來,同當(dāng)代中國改革開放的具體實際結(jié)合起來,同全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大實踐結(jié)合起來,同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,堅持具體問題具體分析,在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。以創(chuàng)新的理論指導(dǎo)創(chuàng)新的實踐,以創(chuàng)新的實踐豐富和發(fā)展創(chuàng)新的理論。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是當(dāng)代中國的馬克思主義,是21世紀(jì)的馬克思主義。我們必須自覺而認(rèn)真地學(xué)習(xí)它、研究它,進(jìn)而做到精通它、應(yīng)用它。要善于帶著問題學(xué),立足實際學(xué),把學(xué)習(xí)理論與解決實際問題聯(lián)系起來,邊學(xué)習(xí)、邊思考、邊實踐,在學(xué)習(xí)中實踐,在實踐中學(xué)習(xí),堅決杜絕將學(xué)習(xí)與工作割裂開來、為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。要堅持學(xué)原著、讀原文、悟原理,原汁原味地深刻把握其理論精髓和優(yōu)秀品質(zhì),自覺運用其武裝頭腦、指導(dǎo)實踐,努力將其內(nèi)化于心、外化于行。

啟示之二:用中國化時代化的馬克思主義武裝頭腦、指導(dǎo)實踐,必須堅持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。

有了科學(xué)的理論,也有了對待科學(xué)理論的正確態(tài)度,但是如果僅僅只是停留在理論層面,而不能用科學(xué)的理論武裝我們的頭腦、強(qiáng)大我們的精神、指導(dǎo)我們的實踐,就不能說我們已經(jīng)掌握了科學(xué)理論這一強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書記告誡我們:“要煉就‘金剛不壞之身’,必須用科學(xué)理論武裝頭腦,不斷培植我們的精神家園?！盵9]2“常州三杰”就是不斷用馬克思主義武裝頭腦,從而煉就了“金剛不壞之身”。他們之所以能夠成為堅定的馬克思主義者,在面對各種生死考驗的時候,始終保持積極向上的昂揚斗志和百折不撓的奮斗精神,就是因為他們善于運用馬克思主義這一強(qiáng)大思想武器不斷武裝自己的頭腦,在改造客觀世界的同時,不斷地改造著自己的主觀世界,強(qiáng)大自己的精神力量,豐富自己的精神家園。他們堅持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一,真正做到了真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義,把對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義的信念轉(zhuǎn)化為支撐自己不斷砥礪前行的強(qiáng)大精神力量,并一以貫之。

“常州三杰”馬克思主義觀的形成,再一次啟示我們,用中國化時代化的馬克思主義武裝頭腦、指導(dǎo)實踐,必須堅持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的必然產(chǎn)物,其博大精深、邏輯嚴(yán)密的思想體系蘊(yùn)含著十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵,是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的行動指南。在奮進(jìn)新時代的偉大征程中,我們堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實踐,必須切實做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。一是要在認(rèn)真學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上做到融會貫通,深刻認(rèn)識和把握這一科學(xué)理論形成的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯,深刻理解和掌握其基本立場、觀點和方法,并善于運用這些立場、觀點和方法,分析解決工作和生活中遇到的實際問題。二是要真正地將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想入腦入心,融入每一根毛細(xì)血管和神經(jīng)末梢,內(nèi)化為自己的思想修養(yǎng)、理論修養(yǎng)和政治修養(yǎng),強(qiáng)大自己的精神力量,“筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”[11]。三是要善于在實踐中檢視自己,時刻提醒自己,是不是真的懂了、信了、用了,是不是真正地做到了學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。只有這樣,我們才能夠說,我們真的用中國化時代化的馬克思主義武裝了我們的頭腦,指導(dǎo)了我們的實踐,我們是真正的馬克思主義者。

啟示之三:真正的馬克思主義者必須始終堅定共產(chǎn)主義的理想信念,牢記初心,擔(dān)當(dāng)使命。

馬克思主義是人民的理論,是指引人民追求幸福生活的行動指南。真正的馬克思主義者,都是始終把人民的利益放在首位,始終堅定共產(chǎn)主義的理想信念,始終牢記初心,勇于擔(dān)當(dāng)使命的。習(xí)近平總書記明確指出:“只有胸懷天下、志存高遠(yuǎn),不忘初心使命,把人生理想融入黨和人民事業(yè)之中,把為人民幸福而奮斗作為自己最大的幸福,才能擁有高尚的、充實的人生?！盵12]“常州三杰”就是這樣的人。他們胸懷天下、志存高遠(yuǎn),始終把為人民幸福而奮斗作為自己最大的幸福。為了“謀天下人將來永遠(yuǎn)的幸?！?他們把個人的理想完全融入黨和人民的革命事業(yè)之中,為求得民族獨立和人民解放而英勇奮斗,不惜犧牲個人的一切,直至生命。他們始終堅定理想信念,牢記初心使命,對黨和人民無限忠誠,對革命前途充滿信心。為了心中的信仰,為了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,他們經(jīng)受住了各種嚴(yán)酷的磨難和考驗,他們的人生雖然短暫,卻無比高尚而充實。

“常州三杰”馬克思主義觀的形成,又一次啟示我們,真正的馬克思主義者必須始終堅定共產(chǎn)主義的理想信念,牢記初心,擔(dān)當(dāng)使命。理想信念是馬克思主義者的政治靈魂,初心使命是馬克思主義者抵御各種危險、考驗的精神之鈣。理想信念和初心使命不是一蹴而就,也不是一成不變的。實踐證明,一個共產(chǎn)黨人一旦喪失了理想信念,忘記了初心使命,他就必然會墮落成人民的敵人,走到馬克思主義的對立面即人民的對立面上去。毛澤東同志早在中共七屆二中全會上就告誡全黨:“有一些共產(chǎn)黨人,不曾被拿槍的敵人征服過,卻經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊。”[13]新時代,中華民族偉大復(fù)興到了最關(guān)鍵的歷史時期。面對國際、國內(nèi)兩個大局,擺在共產(chǎn)黨人面前的各種考驗將會更加嚴(yán)峻而艱巨,危險將會更加隱蔽而復(fù)雜,因而更加需要我們堅定理想信念,牢記初心使命,振奮精神,時刻準(zhǔn)備著“進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”[14];要更加自覺地切實做到“兩個維護(hù)”,堅決同各種非馬克思主義思想、反馬克思主義思想作徹底斗爭。