余杰,盧雷

(常州工學(xué)院馬克思主義學(xué)院,江蘇 常州 213032)

被譽(yù)為“常州三杰”的瞿秋白、張?zhí)?、惲代英都出生于名門世家,都曾接受過良好的教育,本都可以謀一份收入不菲的工作,過偏安一隅的生活,但是他們卻都堅(jiān)毅地選擇了“為大家辟一條光明的路”“為天下人謀將來永遠(yuǎn)的幸?！钡鸟R克思主義道路。他們?yōu)槭裁磿?huì)做出這樣的選擇?因?yàn)樗麄冎?沒有民族獨(dú)立和人民解放就不可能有真正的個(gè)人幸福生活。為了拯救中華民族和中國人民,必須進(jìn)行徹底的社會(huì)革命,砸碎舊世界,建立新中國。于是,在各種社會(huì)思潮的激烈碰撞中,他們苦苦尋求著可以指引中國革命道路的思想武器。直到認(rèn)識(shí)了馬克思主義,他們便堅(jiān)定地認(rèn)為,馬克思主義是正確的,是對(duì)人類社會(huì)歷史的正確解釋。只有按照馬克思主義的指引,走十月革命的道路,才能救中國,才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和中國人民解放。因而,他們都不約而同地選擇了信仰馬克思主義,做堅(jiān)定的馬克思主義者?！俺Ｖ萑堋笔窃缙谥袊伯a(chǎn)黨人中的一個(gè)優(yōu)秀群體,其馬克思主義觀的形成是具有典型代表性的。

一、“常州三杰”馬克思主義觀形成的思想歷程

(一)接受民主進(jìn)步思想啟蒙

“常州三杰”所生活的年代,是中國民主進(jìn)步思想開始啟蒙的年代。從百日維新到辛亥革命,從二次革命到新文化運(yùn)動(dòng),從反對(duì)袁世凱、張勛復(fù)辟到“五四”運(yùn)動(dòng)掀起全國反帝反封建的高潮……近代中國民主運(yùn)動(dòng)的熱潮一浪高過一浪,這對(duì)少年時(shí)期的“常州三杰”產(chǎn)生了深刻的影響。瞿秋白、張?zhí)啄挲g相差不過半歲,都曾就讀于近代常州民主革命活動(dòng)的中心——常州府中學(xué)堂。這是一所新式學(xué)校,學(xué)校的負(fù)責(zé)人和教師中很多人都是思想進(jìn)步的同盟會(huì)會(huì)員。他們常常向?qū)W生宣傳孫中山先生的革命主張,講述革命黨人的英雄事跡,并組織學(xué)生進(jìn)行軍事操練,以激發(fā)學(xué)生的愛國憂民之心。這些進(jìn)步的新式教育對(duì)瞿秋白、張?zhí)卓芍^影響至深,讓從小就有著深厚家國情懷的兩個(gè)年輕人更加堅(jiān)定了報(bào)國之心。他們常常在一起交流思想,針砭時(shí)弊。當(dāng)武昌首義的消息傳到常州時(shí),他們激動(dòng)得跳了起來,立刻響應(yīng),帶頭剪掉了發(fā)辮。但是,袁世凱的倒行逆施讓他們無比憤怒,以至于把慶祝的紅燈籠也扯掉了。

為了實(shí)現(xiàn)報(bào)國之志,他們艱難求索。瞿秋白考取了不要學(xué)費(fèi)的北京俄文專修館,主修俄語。張?zhí)追艞壛藢W(xué)費(fèi)昂貴的北京大學(xué),而選擇了學(xué)費(fèi)較低的天津北洋大學(xué)堂,主修法科。惲代英比瞿、張略長幾歲,從小涉獵群書,其中不乏宣傳西方民主思想的進(jìn)步書籍,這大大地開闊了他的知識(shí)視野。天資聰慧的他雖然沒有正式讀過中學(xué),卻在母親的輔導(dǎo)下,自學(xué)完成了全部中學(xué)課程,并成功考取了武昌中華大學(xué),主修哲學(xué)?！俺Ｖ萑堋钡拇髮W(xué)生活,雖然是在不同城市里渡過的,卻都伴隨著轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)。他們?cè)诟髯缘膶W(xué)校里一邊認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí),一邊大力宣傳弘揚(yáng)科學(xué)民主精神。當(dāng)“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí),他們壓抑已久的愛國熱情被迅速點(diǎn)燃。于是,帶著“不可思議的熱烈”,他們積極投入“五四”運(yùn)動(dòng)的洪流之中,并成為青年學(xué)生的領(lǐng)袖?？梢哉f,接受民主進(jìn)步思想的啟蒙是“常州三杰”馬克思主義觀形成的第一步。

(二)反思近代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題

鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。國家主權(quán)日漸淪喪,民族文化飽受垢辱,人民生活極度“痛、苦、愁、慘”。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了清王朝的反動(dòng)封建統(tǒng)治,建立了中華民國,卻并沒有能像人們所期望的那樣,實(shí)現(xiàn)真正的民族獨(dú)立和民主共和,中華民國的權(quán)力落入了反動(dòng)軍閥手中。反動(dòng)軍閥與帝國主義相互勾結(jié),沆瀣一氣,魚肉人民。帝國主義列強(qiáng)依舊在中國橫行霸道,為所欲為。整個(gè)社會(huì)處于“顛危簸蕩紊亂不堪之中”。

出身名門世家卻飽經(jīng)生活坎坷的“常州三杰”,對(duì)近代中國社會(huì)問題有著比一般同齡人更加深邃的思考。瞿秋白母親被逼自殺以后,飽讀詩書的父親憂煎病迫,潦倒至極。一家人星散各地,寄人籬下,艱難度日。對(duì)此,瞿秋白曾深刻分析道:“我的家庭,就是士的階級(jí),他也自然和大家均攤可憐的命運(yùn)而絕對(duì)地破產(chǎn)了……‘窮’不是偶然的,雖然因家族制的維系,親戚相維持,也只如萬丈波濤中的破船,其中名說是同舟共濟(jì)的人,僅只能有牽衣悲泣的哀情,抱頭痛哭的下策,誰救得誰呢?”[1]14作為知識(shí)青年,他并不甘心命運(yùn)的安排,白白消耗自己寶貴的青春年華。他渴望改變這一切,渴望探求社會(huì)的出路,“為求一個(gè)中國問題的相當(dāng)解決——略盡一分引導(dǎo)中國社會(huì)新生路的責(zé)任”[1]8。同樣有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的張?zhí)?、惲代英也像瞿秋白一?對(duì)近代中國社會(huì)政治上的黑暗統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削深惡痛絕。他們都有這樣一個(gè)共識(shí),那就是非徹底改造這腐朽的社會(huì)不能解決近代中國的根本問題。然而,究竟應(yīng)該怎樣改造這社會(huì)?用什么方式改造?由誰來改造?要把社會(huì)改造成什么樣子?這些問題都需要答案。

(三)對(duì)比分析各種社會(huì)思潮

為了回答上述問題,包括“常州三杰”在內(nèi)的中國先進(jìn)分子們進(jìn)行了艱辛的探索。有的人主張無政府主義,希望建立所謂“無命令、無權(quán)利、無服從、無制裁”的“無政府狀態(tài)”的社會(huì);有的人贊成改良主義,主張實(shí)行局部改革而反對(duì)采取暴力革命的形式;有的人主張實(shí)行工團(tuán)主義,不贊成成立任何政黨組織,反對(duì)進(jìn)行政治斗爭;也有的人主張實(shí)行階級(jí)合作,反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政……一時(shí)間,各種思潮充斥于“顛危簸蕩紊亂不堪”的社會(huì),所有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊冗M(jìn)分子們,無不在苦苦思索著、尋覓著,渴望找到真正能夠救國救民的思想武器。

和很多早期中國共產(chǎn)黨人一樣,“常州三杰”并不是天生的馬克思主義者。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和選擇馬克思主義以前,都曾經(jīng)接觸過這樣或那樣的社會(huì)思潮。瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中曾坦率地談到自己的“二元人生觀”:“一部分的生活經(jīng)營我‘世間的’責(zé)任,為自立生計(jì)的預(yù)備;一部分的生活努力于‘出世間’的功德,做以文化救中國的功夫?！盵1]25當(dāng)時(shí)的瞿秋白更多的是希望通過社會(huì)改良,以達(dá)到“文化救中國”的目的。但“帝國主義壓迫的切骨的痛苦,觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)”[1]26。在參加了李大釗等人創(chuàng)立的馬克思學(xué)說研究會(huì)、了解了馬克思主義的科學(xué)真諦以后,瞿秋白逐漸認(rèn)識(shí)到,民主主義也好,新村主義也罷,不過是新式理想的“桃源”,馬克思主義的直接運(yùn)動(dòng)才是不可少的。張?zhí)壮跞氪髮W(xué)時(shí),受資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的影響較深,主張發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主精神,對(duì)舊思想、舊文化和封建專制制度進(jìn)行猛烈抨擊。惲代英的思想轉(zhuǎn)變則要復(fù)雜一些。無政府主義、新村主義、工團(tuán)主義等泛社會(huì)主義思潮,都曾對(duì)惲代英早期政治思想產(chǎn)生過較大的影響。他牽頭創(chuàng)辦互助社,成立啟智讀書室,建立利群毛巾廠,主辦平民教育社……經(jīng)過一系列的實(shí)踐嘗試和深刻的分析比較之后,惲代英逐漸認(rèn)識(shí)到,“改革社會(huì)決不是像這樣做下去所能有功效的”[2]。于是,他果斷拋棄了這些錯(cuò)誤思潮,思想開始轉(zhuǎn)向馬克思主義。

(四)堅(jiān)定選擇馬克思主義

人的思想發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。正像很多早期中國共產(chǎn)黨人轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的具體時(shí)間難以確定一樣,考察“常州三杰”具體什么時(shí)候成為堅(jiān)定的馬克思主義者,也是一件比較困難的事情。不過,考察他們的馬克思主義觀是否形成,可以從兩個(gè)方面著眼:一是看他們?cè)谒枷肷鲜欠駡?jiān)決擁護(hù)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法;二是看他們?cè)谛袆?dòng)上是否積極傳播馬克思主義,并熱衷參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動(dòng)。從這兩個(gè)方面來說,“常州三杰”馬克思主義觀的形成時(shí)間,無疑都是在“五四”運(yùn)動(dòng)以后至中國共產(chǎn)黨成立之初這一時(shí)期。

“五四”運(yùn)動(dòng)以后,“常州三杰”分別加入了由李大釗牽頭創(chuàng)辦的北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)和少年中國學(xué)會(huì),開始對(duì)馬克思主義進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和研究。其中張?zhí)滓驗(yàn)樯鐣?huì)兼職的緣故,較早地認(rèn)識(shí)了李大釗和鮑立維,并深受他們的影響,早早地接觸到有關(guān)俄國十月革命的資料。因而,張?zhí)讓?duì)馬克思主義有著比其他同齡人更多更深刻的認(rèn)識(shí)。他是“常州三杰”中最早接受馬克思主義、成為馬克思主義者的人。在聯(lián)絡(luò)溝通共產(chǎn)國際和各地共產(chǎn)主義小組,籌備召開黨的“一大”以及創(chuàng)建中國社會(huì)主義青年團(tuán)等工作中,張?zhí)装l(fā)揮了十分重要而特殊的作用。瞿秋白在認(rèn)識(shí)了馬克思主義以后,便認(rèn)定馬克思主義是正確的。為了驗(yàn)證自己的判斷和選擇,一探馬克思主義指導(dǎo)下建立起來的蘇俄究竟是怎樣的存在,他遠(yuǎn)赴“餓鄉(xiāng)”,進(jìn)行了長達(dá)兩年的考察學(xué)習(xí)。在考察學(xué)習(xí)期間,經(jīng)張?zhí)捉榻B,瞿秋白在莫斯科加入了共產(chǎn)黨。他以記者身份積極參加各種會(huì)議,深入了解蘇俄經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況,并第一次全面系統(tǒng)地向國內(nèi)介紹了蘇俄社會(huì)的嶄新面貌,同時(shí)翻譯了大量馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn),使國內(nèi)的同志對(duì)馬克思主義以及蘇俄有了更全面更深刻的了解。惲代英在加入少年中國學(xué)會(huì)以后,思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。他勇于自我革命,大膽承認(rèn)和否定過去,堅(jiān)定地選擇了馬克思主義。他所翻譯的《階級(jí)爭斗》一書,影響帶動(dòng)了包括毛澤東、周恩來等在內(nèi)的一大批革命者堅(jiān)定地走上馬克思主義道路。

“常州三杰”選擇了馬克思主義作為自己的信仰以后,便再也沒有動(dòng)搖過。他們用年輕的生命證明了自己是最堅(jiān)定的馬克思主義者。

二、“常州三杰”馬克思主義觀形成的主要特點(diǎn)

(一)選擇的嚴(yán)肅性

習(xí)近平總書記指出:“無數(shù)革命先烈走上革命道路,首先是他們?yōu)榱司葒让癫粩嗵綄ふ胬?最終選擇了馬克思主義、共產(chǎn)主義?！盵3]從“常州三杰”馬克思主義觀形成的思想歷程不難發(fā)現(xiàn),正如習(xí)近平總書記所說的那樣,他們都是為了探尋救國救民真理,最終堅(jiān)定地選擇信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義。在探尋救國救民真理的道路上,他們不斷學(xué)習(xí)和思考,從接受民主進(jìn)步思想啟蒙到深入反思近代中國社會(huì)問題,從深刻分析比較各種社會(huì)思潮到堅(jiān)定選擇信仰馬克思主義,經(jīng)歷了從青澀稚嫩的學(xué)生到堅(jiān)定成熟的馬克思主義者的思想磨礪和升華的過程。在這一過程中,他們對(duì)比分析各種社會(huì)思潮,研究判斷哪種社會(huì)思潮符合中國實(shí)際,能夠解決中國問題。只有符合中國實(shí)際、能夠解決中國問題的思想才是正確的思想。他們堅(jiān)信馬克思主義就是這種正確的思想。因而,他們選擇信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義,決不是一時(shí)沖動(dòng)、頭腦發(fā)熱,更不是為了追求某種個(gè)人利益,而是經(jīng)過認(rèn)真的理性思考而作出的嚴(yán)肅慎重的選擇。

以瞿秋白為例,中學(xué)時(shí)他就受到民主進(jìn)步思想的啟蒙,對(duì)國家前途、民族命運(yùn)和社會(huì)問題極為關(guān)心。進(jìn)入大學(xué)以后,他專心學(xué)習(xí),一方面為生計(jì)考慮,另一方面則想擔(dān)些文化救國的責(zé)任。但五四運(yùn)動(dòng)的大潮使他改變了初衷。他把改造舊社會(huì)當(dāng)作義不容辭的責(zé)任,并立即付諸行動(dòng),他與鄭振鐸等人一起創(chuàng)辦了《新社會(huì)》旬刊?？蓱?yīng)如何改造舊社會(huì)呢?大家莫衷一是。有人主張無政府主義,有人偏愛新村主義,也有人相信實(shí)用主義。瞿秋白開始并沒有找到明確的答案,直到參加了北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì),對(duì)馬克思主義有了深入了解以后,他心里便好似一下子看到了黑暗中透出的一絲紅光,他確信馬克思主義才是可以救中國的。為了驗(yàn)證自己的判斷,他不顧幾乎所有親朋好友的反對(duì),毅然決然地前往蘇俄進(jìn)行實(shí)地考察,更加廣泛地閱讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn),并嘗試運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論觀察和分析中國社會(huì)問題,從而最終說服自己,堅(jiān)定選擇了馬克思主義、共產(chǎn)主義。他的選擇無疑是嚴(yán)肅的、慎重的。

(二)信仰的堅(jiān)定性

“常州三杰”馬克思主義觀形成的另一個(gè)特點(diǎn)是信仰的堅(jiān)定性。1936年,毛澤東曾對(duì)前往延安采訪的美國著名記者埃德加·斯諾說過:“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后,我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！盵4]這句話對(duì)于“常州三杰”來說,也是完全適用的。前文提到,“常州三杰”都是經(jīng)過反復(fù)地分析、比較各種社會(huì)思潮以后,才確立馬克思主義信仰的。他們堅(jiān)定地認(rèn)為,馬克思主義對(duì)人類歷史的解釋是正確的,只有馬克思主義才是能夠指導(dǎo)中國革命取得成功的正確思想,才是可以救中國的。因而,他們心中充滿了對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰,并再也沒有動(dòng)搖過。習(xí)近平總書記指出:“形成堅(jiān)定理想信念,既不是一蹴而就的,也不是一勞永逸的,也不是自己認(rèn)為堅(jiān)定就堅(jiān)定的,而是要在斗爭實(shí)踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗(yàn),而且這種考驗(yàn)是長期的,很多時(shí)候也是嚴(yán)酷的,是要終其一生的?！盵3]“常州三杰”就是用生命檢驗(yàn)了他們信仰的堅(jiān)定性。

心中有信仰,腳下有力量。“常州三杰”終其一生,總是勇敢地挺立在革命的潮頭,在殘酷的革命斗爭實(shí)踐中不斷砥礪前行,經(jīng)歷了各種血與火、生與死的嚴(yán)酷考驗(yàn),卻始終堅(jiān)定理想信念。他們?cè)谛麄?、傳播馬克思主義的革命實(shí)踐中,在推動(dòng)國共合作、開展群眾運(yùn)動(dòng)、支持北伐戰(zhàn)爭的偉大斗爭中,在白色恐怖籠罩下力挽狂瀾、推動(dòng)黨和人民的革命事業(yè)實(shí)現(xiàn)歷史的轉(zhuǎn)折中,在建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)、武裝反抗國民黨反動(dòng)派的隆隆炮聲中,在積極探索中國革命新道路、開展土地革命的偉大實(shí)踐中,甚至在受到明顯不公正的對(duì)待、被排擠出中央核心領(lǐng)導(dǎo)層以后,仍然不忘初心、牢記使命,為黨和人民的革命事業(yè)不懈奮斗。無論是處于領(lǐng)導(dǎo)核心,還是戰(zhàn)斗一線;無論是拿“槍桿子”,還是“筆桿子”;無論是公開論戰(zhàn),還是地下斗爭;無論是在獄外為躲避敵人追捕而不得不不停地隱蔽轉(zhuǎn)移,還是在獄中遭受敵人的威逼利誘而堅(jiān)貞不屈;無論是回味愛情帶來的短暫甜蜜,還是就義前的浩然正氣……他們始終都保持著共產(chǎn)黨員的本色,堅(jiān)定信仰,充滿信心,勇往直前,從不抱怨,從不退縮,從不動(dòng)搖。他們以實(shí)際行動(dòng)證明了他們的信仰是用鮮血和生命鑄就的,是堅(jiān)不可摧的。

(三)學(xué)思用的貫通性

“常州三杰”馬克思主義觀形成的第三個(gè)特點(diǎn)是堅(jiān)持學(xué)思用的貫通性?！俺Ｖ萑堋倍际恰盀榍笠粋€(gè)中國問題的徹底解決”,經(jīng)過苦苦探索,才找到馬克思主義的。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和選擇了馬克思主義以后,便帶著對(duì)這一真理的無上敬畏,不斷深入學(xué)習(xí)、研究馬克思主義理論,研究馬克思主義指導(dǎo)下的蘇維埃俄國社會(huì)發(fā)生的深刻變化。他們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究的過程中,并不是死記硬背馬克思主義的教條,而是緊密地結(jié)合中國的實(shí)際,把馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際聯(lián)系起來,帶著問題學(xué),聯(lián)系實(shí)際學(xué),一邊學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典作家的理論主張,一邊嘗試用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解釋中國革命的具體問題。深入的學(xué)習(xí)研究讓他們更加堅(jiān)信馬克思主義是對(duì)的,是可以用來解釋近代中國社會(huì)出現(xiàn)的嚴(yán)重問題的。正像毛澤東同志所指出的那樣,“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng),找觀點(diǎn),找方法”[5]801。“常州三杰”正是帶著這樣的目的,從馬克思主義理論那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法的。

馬克思主義是實(shí)踐的理論,必然是從實(shí)踐中來,再到實(shí)踐中去。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,是馬克思主義的內(nèi)在要求?！俺Ｖ萑堋卑褜W(xué)習(xí)理論與思考解決問題貫通起來,在指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中思考遇到的實(shí)際問題,在理論學(xué)習(xí)中尋找解決問題的辦法和途徑。瞿秋白明確指出,“須知,革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離”[6]。他運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論,對(duì)近代中國的社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)狀況等進(jìn)行了深入分析,對(duì)中國革命的性質(zhì)、前途、任務(wù)、依靠力量以及無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、黨的策略等一系列根本性的問題進(jìn)行了創(chuàng)造性的回答。張?zhí)讋t在《致共產(chǎn)國際第三次代表大會(huì)的書面報(bào)告》中,對(duì)近代中國的問題進(jìn)行了比較深入的分析。惲代英在指明近代中國社會(huì)和革命的性質(zhì)、對(duì)象的同時(shí),也深刻分析了近代中國社會(huì)各階級(jí)的狀況,特別明確指出了中國民族資產(chǎn)階級(jí)具有的兩面性。雖然,他們給出的答案可能還不是十分成熟,但是對(duì)黨的早期革命實(shí)踐發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用,為黨創(chuàng)立新民主主義革命理論做出了重要貢獻(xiàn)。

(四)知信行的統(tǒng)一性

與堅(jiān)持學(xué)思用的貫通性密切聯(lián)系的,是堅(jiān)持知信行的統(tǒng)一性。所謂知信行的統(tǒng)一性,就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界相統(tǒng)一,學(xué)而知之,思而信之,用而行之?！爸本褪菍?duì)馬克思主義理論真知、真懂,能正確把握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,突出馬克思主義的科學(xué)性?！靶拧本褪菆?jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰,善于把馬克思主義內(nèi)化于心,突出馬克思主義理論的人民性?！靶小本褪前褜?duì)馬克思主義的信仰落實(shí)在行動(dòng)上,能夠自覺堅(jiān)持用馬克思主義武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐,突出馬克思主義理論的實(shí)踐性。

作為堅(jiān)定的馬克思主義者,“常州三杰”不僅善于把握馬克思主義活的靈魂和理論品質(zhì),而且善于把馬克思主義理論內(nèi)化于心、外化于行,自覺運(yùn)用馬克思主義武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。瞿秋白被公認(rèn)為是早期黨內(nèi)最出色的馬克思主義理論家之一、馬克思主義中國化的先驅(qū)。正是他第一次把蘇維埃俄國新生社會(huì)的真實(shí)形象全面地介紹給中國人民[7],他也是第一個(gè)把馬克思主義以完整、系統(tǒng)的形態(tài)呈現(xiàn)在中國人民面前,并在大學(xué)的課堂里系統(tǒng)講授馬克思主義原理的人。在馬克思主義指引下,瞿秋白脫去了“士”的外衣,徹底走進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)革命陣營,成為中國民族解放運(yùn)動(dòng)的英勇斗士,并在一段時(shí)期內(nèi)擔(dān)負(fù)起中國革命最主要的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。張?zhí)资侵袊伯a(chǎn)黨最早的黨員之一,他在接受了馬克思主義以后,徹底改變了自己原來的想法,堅(jiān)持“做人要整個(gè)兒改,我以后不當(dāng)律師了,天下興亡,匹夫有責(zé),走十月革命的道路,才能救中國”[8],從此堅(jiān)定地走上了無產(chǎn)階級(jí)革命道路。惲代英也是在學(xué)習(xí)研究了馬克思主義之后,很快認(rèn)識(shí)到“個(gè)人主義的新村是錯(cuò)了”,于是堅(jiān)決地否定了“舊我”,徹底走上了馬克思主義道路,成為無產(chǎn)階級(jí)沖鋒陷陣的猛士。堅(jiān)持知信行相統(tǒng)一,是“常州三杰”馬克思主義觀形成的又一重要特點(diǎn)。

三、“常州三杰”馬克思主義觀形成的當(dāng)代啟示

啟示之一:對(duì)待馬克思主義科學(xué)真理必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

馬克思主義是科學(xué)真理,它教給人們的不是生硬的死的教條,而是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上深刻指出:“馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,指明了人類尋求自身解放的道路,推進(jìn)了人類文明進(jìn)程,是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵9]7毛澤東同志也曾經(jīng)指出:“對(duì)于馬克思主義的理論,要能夠精通它、應(yīng)用它,精通的目的全在于應(yīng)用?！盵5]815正所謂英雄所見略同,“常州三杰”堅(jiān)信馬克思主義才是真正的科學(xué)真理,嚴(yán)肅地選擇馬克思主義,堅(jiān)定地信仰馬克思主義,終其一生,堅(jiān)持用馬克思主義這一強(qiáng)大思想武器,認(rèn)識(shí)中國、改造中國,認(rèn)識(shí)世界、改造世界。他們學(xué)而知之,知而信之,信而用之,用而活之,從不會(huì)人云亦云地盲目跟風(fēng),也不會(huì)機(jī)械教條地照抄照搬。他們堅(jiān)持“系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地”[10]學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義,善于用中國人民聽得懂的語言闡釋、宣傳馬克思主義,不斷推動(dòng)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化。

“常州三杰”馬克思主義觀的形成,可以給我們這樣的啟示:對(duì)待馬克思主義這一科學(xué)真理,必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義是實(shí)踐的、開放的科學(xué)理論體系。對(duì)待馬克思主義,必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合,自覺把馬克思主義這一普遍真理同我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情結(jié)合起來,同當(dāng)代中國改革開放的具體實(shí)際結(jié)合起來,同全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐結(jié)合起來,同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,堅(jiān)持具體問題具體分析,在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。以創(chuàng)新的理論指導(dǎo)創(chuàng)新的實(shí)踐,以創(chuàng)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展創(chuàng)新的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是當(dāng)代中國的馬克思主義,是21世紀(jì)的馬克思主義。我們必須自覺而認(rèn)真地學(xué)習(xí)它、研究它,進(jìn)而做到精通它、應(yīng)用它。要善于帶著問題學(xué),立足實(shí)際學(xué),把學(xué)習(xí)理論與解決實(shí)際問題聯(lián)系起來,邊學(xué)習(xí)、邊思考、邊實(shí)踐,在學(xué)習(xí)中實(shí)踐,在實(shí)踐中學(xué)習(xí),堅(jiān)決杜絕將學(xué)習(xí)與工作割裂開來、為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。要堅(jiān)持學(xué)原著、讀原文、悟原理,原汁原味地深刻把握其理論精髓和優(yōu)秀品質(zhì),自覺運(yùn)用其武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐,努力將其內(nèi)化于心、外化于行。

啟示之二:用中國化時(shí)代化的馬克思主義武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐,必須堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。

有了科學(xué)的理論,也有了對(duì)待科學(xué)理論的正確態(tài)度,但是如果僅僅只是停留在理論層面,而不能用科學(xué)的理論武裝我們的頭腦、強(qiáng)大我們的精神、指導(dǎo)我們的實(shí)踐,就不能說我們已經(jīng)掌握了科學(xué)理論這一強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書記告誡我們:“要煉就‘金剛不壞之身’,必須用科學(xué)理論武裝頭腦,不斷培植我們的精神家園?！盵9]2“常州三杰”就是不斷用馬克思主義武裝頭腦,從而煉就了“金剛不壞之身”。他們之所以能夠成為堅(jiān)定的馬克思主義者,在面對(duì)各種生死考驗(yàn)的時(shí)候,始終保持積極向上的昂揚(yáng)斗志和百折不撓的奮斗精神,就是因?yàn)樗麄兩朴谶\(yùn)用馬克思主義這一強(qiáng)大思想武器不斷武裝自己的頭腦,在改造客觀世界的同時(shí),不斷地改造著自己的主觀世界,強(qiáng)大自己的精神力量,豐富自己的精神家園。他們堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一,真正做到了真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義,把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義的信念轉(zhuǎn)化為支撐自己不斷砥礪前行的強(qiáng)大精神力量,并一以貫之。

“常州三杰”馬克思主義觀的形成,再一次啟示我們,用中國化時(shí)代化的馬克思主義武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐,必須堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化時(shí)代化的必然產(chǎn)物,其博大精深、邏輯嚴(yán)密的思想體系蘊(yùn)含著十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵,是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南。在奮進(jìn)新時(shí)代的偉大征程中,我們堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐,必須切實(shí)做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。一是要在認(rèn)真學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上做到融會(huì)貫通,深刻認(rèn)識(shí)和把握這一科學(xué)理論形成的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯,深刻理解和掌握其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,并善于運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,分析解決工作和生活中遇到的實(shí)際問題。二是要真正地將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想入腦入心,融入每一根毛細(xì)血管和神經(jīng)末梢,內(nèi)化為自己的思想修養(yǎng)、理論修養(yǎng)和政治修養(yǎng),強(qiáng)大自己的精神力量,“筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”[11]。三是要善于在實(shí)踐中檢視自己,時(shí)刻提醒自己,是不是真的懂了、信了、用了,是不是真正地做到了學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。只有這樣,我們才能夠說,我們真的用中國化時(shí)代化的馬克思主義武裝了我們的頭腦,指導(dǎo)了我們的實(shí)踐,我們是真正的馬克思主義者。

啟示之三:真正的馬克思主義者必須始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念,牢記初心,擔(dān)當(dāng)使命。

馬克思主義是人民的理論,是指引人民追求幸福生活的行動(dòng)指南。真正的馬克思主義者,都是始終把人民的利益放在首位,始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念,始終牢記初心,勇于擔(dān)當(dāng)使命的。習(xí)近平總書記明確指出:“只有胸懷天下、志存高遠(yuǎn),不忘初心使命,把人生理想融入黨和人民事業(yè)之中,把為人民幸福而奮斗作為自己最大的幸福,才能擁有高尚的、充實(shí)的人生?！盵12]“常州三杰”就是這樣的人。他們胸懷天下、志存高遠(yuǎn),始終把為人民幸福而奮斗作為自己最大的幸福。為了“謀天下人將來永遠(yuǎn)的幸?！?他們把個(gè)人的理想完全融入黨和人民的革命事業(yè)之中,為求得民族獨(dú)立和人民解放而英勇奮斗,不惜犧牲個(gè)人的一切,直至生命。他們始終堅(jiān)定理想信念,牢記初心使命,對(duì)黨和人民無限忠誠,對(duì)革命前途充滿信心。為了心中的信仰,為了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,他們經(jīng)受住了各種嚴(yán)酷的磨難和考驗(yàn),他們的人生雖然短暫,卻無比高尚而充實(shí)。

“常州三杰”馬克思主義觀的形成,又一次啟示我們,真正的馬克思主義者必須始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念,牢記初心,擔(dān)當(dāng)使命。理想信念是馬克思主義者的政治靈魂,初心使命是馬克思主義者抵御各種危險(xiǎn)、考驗(yàn)的精神之鈣。理想信念和初心使命不是一蹴而就,也不是一成不變的。實(shí)踐證明,一個(gè)共產(chǎn)黨人一旦喪失了理想信念,忘記了初心使命,他就必然會(huì)墮落成人民的敵人,走到馬克思主義的對(duì)立面即人民的對(duì)立面上去。毛澤東同志早在中共七屆二中全會(huì)上就告誡全黨:“有一些共產(chǎn)黨人,不曾被拿槍的敵人征服過,卻經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊?！盵13]新時(shí)代,中華民族偉大復(fù)興到了最關(guān)鍵的歷史時(shí)期。面對(duì)國際、國內(nèi)兩個(gè)大局,擺在共產(chǎn)黨人面前的各種考驗(yàn)將會(huì)更加嚴(yán)峻而艱巨,危險(xiǎn)將會(huì)更加隱蔽而復(fù)雜,因而更加需要我們堅(jiān)定理想信念,牢記初心使命,振奮精神,時(shí)刻準(zhǔn)備著“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”[14];要更加自覺地切實(shí)做到“兩個(gè)維護(hù)”,堅(jiān)決同各種非馬克思主義思想、反馬克思主義思想作徹底斗爭。