申國(guó)卿

一直以來(lái)，“止戈為武”在中國(guó)武術(shù)理論體系中具有重要地位，“武以載道”同樣構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神標(biāo)識(shí)與哲學(xué)追求。與之密切聯(lián)系的還有眾所周知的“武德”規(guī)范要求。春秋戰(zhàn)國(guó)流傳的“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”“武有七德”之說(shuō)，雖然當(dāng)時(shí)主要指軍事領(lǐng)域，亦成為傳統(tǒng)武術(shù)文化武德理論相關(guān)有機(jī)內(nèi)容。

隨著歷史車(chē)輪滾滾前行，在時(shí)代趨勢(shì)沖擊之下，生存環(huán)境更嬗引起的武術(shù)變遷持續(xù)發(fā)酵，無(wú)論是“止戈為武”還是“武以載道”，日漸顯示出不同以往的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，尤其是當(dāng)前新時(shí)代大環(huán)境之下，隨著武術(shù)健身功能后來(lái)居上和商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力沖刷，“止戈為武”“武以載道”都似乎日益遠(yuǎn)離生活，更多地呈現(xiàn)出尋常紙面上的理解與概念，清醒的武術(shù)愛(ài)好者都不免陷入一種思考——新時(shí)代武術(shù)：何以止戈，何以行道？

誠(chéng)然，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的大健康時(shí)代，武術(shù)技擊格斗功能有了較大影響與受限，但大家明顯也看到了由于技擊特點(diǎn)“消退”而產(chǎn)生的系列武術(shù)異化問(wèn)題，關(guān)于武術(shù)的“文明的對(duì)抗”的呼聲近年來(lái)持續(xù)受到各界關(guān)注與認(rèn)可，新興的兵道項(xiàng)目以及大眾對(duì)于太極推手的期待便是客觀注解。顯然，“文明的對(duì)抗”不僅是武術(shù)持續(xù)傳播需要，而且也能更接地氣傳承武術(shù)尚武精神，展現(xiàn)武術(shù)特有的教育功能，一旦離開(kāi)對(duì)抗，“止戈為武”自然也無(wú)從談起！

商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于傳統(tǒng)武德的沖擊嚴(yán)重動(dòng)搖了“武以載道”的現(xiàn)實(shí)根基，武德修養(yǎng)的缺失滋生了接二連三的社會(huì)負(fù)面事件，少數(shù)人的不良行為經(jīng)過(guò)新媒體的擴(kuò)散與放大迅速傳播，影響所至，傳統(tǒng)武術(shù)在某種程度上幾乎淪為品德笑料甚至智商問(wèn)題的代詞，“武以載道”由此就更成為奢望。這種情況與新時(shí)代中華偉大復(fù)興主題形成了鮮明對(duì)比！

中國(guó)武術(shù)之所以擁有歷史口碑和堅(jiān)韌生命，歸根結(jié)底在于其承載的優(yōu)秀中華文化內(nèi)涵，“天人合一”的文化道統(tǒng)尤其構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的內(nèi)核與本色。忽視技擊能力、難以“止戈為武”的社會(huì)武術(shù)發(fā)展無(wú)法與“武術(shù)”這一詞語(yǔ)有效對(duì)標(biāo)、有機(jī)聯(lián)系；疏離德技雙修、缺失武德精神的武術(shù)習(xí)練人群同樣與“武以載道”傳統(tǒng)貌合神離甚至背道而馳！

新時(shí)代武術(shù)發(fā)展需要認(rèn)真審視“止戈為武”“武以載道”的傳統(tǒng)古訓(xùn)！

新時(shí)代的武術(shù)人亟待深度反思“何以止戈，何以行道？”的導(dǎo)向問(wèn)題！

新時(shí)代武術(shù)傳承者更要自發(fā)確立技術(shù)研習(xí)、文化傳播、道德修煉使命！