長江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院/羅 威 湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院/趙凌崧

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會各民族和群體約定俗成的一種文化遺產(chǎn)，是建立社會各成員關(guān)系并聯(lián)絡(luò)感情，是確保其文化歸屬感和認同感的文化符號，是構(gòu)建人類文化大廈的基石。①楚式漆器制作技藝始于商代，成熟于春秋戰(zhàn)國時期，兩千多年來一直保持其風(fēng)格特色并流傳至今。其中楚式漆器的髹飾技藝更是被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，在中國漆器史上具有極高的藝術(shù)地位和研究意義。但在當(dāng)下追求“快消費”的文化市場中，由于楚式漆器制作周期長，工藝復(fù)雜等多方因素的影響，使其在一定程度上脫離了大眾生活和社會需求，發(fā)展和傳承情況都不容樂觀，這也導(dǎo)致楚式漆器等一大批非遺項目的傳承保護工作愈發(fā)舉步維艱。

隨著第四次產(chǎn)業(yè)革命的來臨，數(shù)字技術(shù)在文化藝術(shù)領(lǐng)域里營造出觸手可及的體驗空間，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)所面臨的桎梏，并賦能于藝術(shù)創(chuàng)作開啟了多元融合、跨界交融的新興藝術(shù)形態(tài)。隨著技術(shù)對文化藝術(shù)生產(chǎn)的深入介入，數(shù)字復(fù)制動搖了傳統(tǒng)藝術(shù)所建立的美學(xué)秩序、創(chuàng)作規(guī)律和參與法則，開啟一場跨越式跳轉(zhuǎn)的生產(chǎn)機制變革。②特別是在藝術(shù)的呈現(xiàn)與生產(chǎn)機制上實現(xiàn)了堪稱夢幻的突破：呈現(xiàn)上強調(diào)視覺與感受的統(tǒng)一，依靠VR等交互裝置實現(xiàn)的數(shù)字藝術(shù)成為新的潮流，感知成為數(shù)字藝術(shù)的重點。此外，無論是數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)機制、創(chuàng)作需求，以及藝術(shù)作品本身都強調(diào)了受眾的體驗，娛樂的、快捷的、即時即地的，并最終創(chuàng)造出自我幻想的世界，使人類在虛擬和真實、現(xiàn)實和非現(xiàn)實之間如指針一樣搖擺。

當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)向為數(shù)字藝術(shù)時，注定將著重強調(diào)創(chuàng)作端的革新與消費端的需求滿足，文化藝術(shù)也以此開始煥發(fā)出新的生命力。楚式漆器這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化探索，是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的目標(biāo)所進行的大膽嘗試，適應(yīng)市場創(chuàng)新的過程同時也是適應(yīng)數(shù)字藝術(shù)的過程。轉(zhuǎn)向為創(chuàng)作端與消費端的齊頭并進，才是非遺文創(chuàng)走向數(shù)字藝術(shù)革新的必經(jīng)之路。

一、困境與突破：數(shù)字時代楚式漆器的傳承發(fā)展

芒福德曾指出：“工具和機器的發(fā)展過程，是人們試圖改造環(huán)境，使人的機體得以加強和維系的過程?！雹酆翢o疑問的是，楚式漆器的誕生是楚人在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的過程中，伴隨著社會文明的發(fā)展所被創(chuàng)造出的工具。其藝術(shù)特征和審美范式的表現(xiàn)，都是楚人為明確與維系集體間的社會地位，抒發(fā)他們崇巫尚鬼、喜火尊紅、鳳凰崇拜而賦予其的文化意義。即使是在兩千多年后的今天，楚式漆器仍保留著不同于中原文化的傳統(tǒng)外形樣式。作為見證了燦爛楚文化的活化石，楚式漆器憑借著張揚恣肆、恢詭譎怪的浪漫主義氣質(zhì)與活力，將瑰麗的楚文化帶回到現(xiàn)代社會，以傳統(tǒng)的古典美樣式征服了現(xiàn)代人的審美范式。

楚式漆器作為一種文化傳播上的物化媒介承繼了楚文化的靈韻，保留著最傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和工具價值，從現(xiàn)當(dāng)代的楚式漆器文創(chuàng)產(chǎn)品中仍能看到古老楚文化的關(guān)鍵信息。這也表明楚式漆器作為工具，承擔(dān)著文化信息的記載與傳遞功能，是物化的文化傳播媒介。楚式漆器的守正之路也是中華文化一脈相承的符號見證，但與此同時，楚式漆器的守正之路也決定了它們在當(dāng)下文化藝術(shù)消費市場難以保持成規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

楚式漆器的發(fā)展困境首先體現(xiàn)在制作成本居高不下，且消費端溢價嚴(yán)重，目標(biāo)消費群體持續(xù)購買力難以為繼；其次與楚式漆器相關(guān)的營銷宣傳或文創(chuàng)設(shè)計研究均較少，品牌力微弱，知名度差；此外由楚式漆器衍生而來的文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代文化需求仍有一定距離，實用性不足，藝術(shù)性單一等問題一直存在；最后，由于楚式漆器消費端產(chǎn)出單一，基本僅限于實體藝術(shù)形式或文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，導(dǎo)致了與數(shù)字藝術(shù)的交匯仍有一定距離。

圖1 漆木虎座鳥架鼓

盡管數(shù)字時代下的楚式漆器傳播與發(fā)展面臨著諸多困難，但得益于數(shù)字技術(shù)帶來的藝術(shù)轉(zhuǎn)向，楚式漆器還是在一定程度上實現(xiàn)了生產(chǎn)意義上的突破。如依托于3D 畫面的多維立體塑造，楚式漆器得以將其造型樣式，圖案顏色，紋理細節(jié)等全都展現(xiàn)在消費者眼前，AR 技術(shù)拉近了消費者與文創(chuàng)產(chǎn)品的距離，甚至超越了以往實地觀察所能帶來的視覺感受，滿足了當(dāng)下文創(chuàng)消費者的獵奇、便捷、細微的新消費心理需求。這對于傳統(tǒng)的楚式漆器造型樣式與藝術(shù)風(fēng)格而言，數(shù)字技術(shù)的使用打破了消費者對于楚式漆器的刻板認知，漆器類文創(chuàng)產(chǎn)品不再是停留在博物館的古老文物，也不是高不可攀的貴族消費品，在文化傳播渠道上徹底滿足了大眾文化消費的需求，增加了受眾接觸面的影響力。此外應(yīng)用化數(shù)字技術(shù)也帶多了文化表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，將諸如漆器髹飾技藝等進行數(shù)字化的記錄。這一記錄方式主要有兩種意義：一是形成不同于影像民俗的數(shù)字化記錄方式，將復(fù)雜多異的漆器制作技藝以編碼的形式編入不同類型的楚式漆器序列下，在保障觀賞性的前提下，更加規(guī)范化的創(chuàng)新楚式漆器制作工藝的數(shù)字化傳播與保護；二是通過數(shù)字技術(shù)將楚式漆器的制作步驟、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、色彩構(gòu)圖等進行結(jié)構(gòu)，在移動端就可以充分了解漆器文化，大大縮短消費者與楚式漆器文創(chuàng)產(chǎn)品的距離，適應(yīng)“快消費”的文化特性，這也為未來楚式漆器的消費端拓展提供了明確的方向。由上述兩點可以看出，楚式漆器的數(shù)字藝術(shù)革新首先就意味著其在現(xiàn)代社會環(huán)境下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

具體可概括為：通過數(shù)字化傳播技術(shù)的應(yīng)用實踐，以消費端為傳播終點，豐富并創(chuàng)新楚式漆器的文化表現(xiàn)形式，擴大文化影響力；并推動楚式漆器的數(shù)字化轉(zhuǎn)向工作，規(guī)范不同類型的楚式漆器制作技藝在抽象化維度上的具象化表現(xiàn)；最終回歸到促進楚式漆器進入大眾化視野之中，并以可持續(xù)化為目標(biāo)拓寬非遺技藝傳承人的培養(yǎng)。④

圖2 彩繪龍鳳紋漆盾

在數(shù)字時代下，楚式漆器長久以來注重復(fù)古的守正之路也很大程度上脫離了現(xiàn)代文化消費的發(fā)展規(guī)律，自身的藝術(shù)特點決定了其難以融入當(dāng)下文化消費市場的快節(jié)奏資本運作。如何運用數(shù)字技術(shù)推動楚式漆器的文化轉(zhuǎn)向和藝術(shù)革新，也是許多非遺文創(chuàng)迫切渴望解決的難題。而數(shù)字時代的藝術(shù)形式依然十分多樣，第四次產(chǎn)業(yè)革命所帶來的數(shù)字化技術(shù)跨越式發(fā)展造就了信息傳輸新時代，藝術(shù)的傳播可以依靠數(shù)字語言進行傳輸，呈現(xiàn)出高效便捷的特點。例如：VR和AR技術(shù)的運用打破了楚式漆器的實物呈現(xiàn)，并在內(nèi)容和形式上進行了革新，這從根本上改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)。數(shù)字技術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)的賦能，使文化藝術(shù)的生產(chǎn)、呈現(xiàn)、消費開始轉(zhuǎn)向為快捷立體的新模式，固有的技術(shù)與藝術(shù)邊界被模糊弱化，依靠技術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)的生產(chǎn)傳播，成為了當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)與文化消費領(lǐng)域的寵兒。

二、融合與重塑：數(shù)字時代楚式漆器的消費轉(zhuǎn)向

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和社會形態(tài)的嬗變，虛擬的藝術(shù)文化越來越受到重視，創(chuàng)新和發(fā)展成為傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的主旋律。傳播方式與媒介的多元化也促使科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，人們的審美觀念與思想觀念更加開放，開始迎接更加包容和開放的藝術(shù)形式和理念，并由此為我們在數(shù)字時代下打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字藝術(shù)形式創(chuàng)新，進而開辟新的傳統(tǒng)非遺文創(chuàng)消費新渠道打開了思路。也正是隨著新媒體形式的蓬勃發(fā)展，群眾獲得文化知識的渠道也越來越多元與便捷。⑤新媒體的文化傳播也造就了文化消費的火熱，但追求“快”“短”“娛樂”等要素的消費需求也正在改變著以楚式漆器為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品。數(shù)字藝術(shù)對于非遺文創(chuàng)的改造愈發(fā)刻骨入髓，堅守傳統(tǒng)的藝術(shù)審美范式還是積極擁抱數(shù)字時代的“不可逆”已經(jīng)成為當(dāng)下傳統(tǒng)非遺文化革新的重中之重。

圖3 湖南省博物館大美漆器夜燈

圖4 楚式漆器髹飾技藝傳承人鄒傳志文創(chuàng)漆器--“曲水流觴”茶具

創(chuàng)新消費心理的重點還是在于對于數(shù)字技術(shù)使用端的消費者群體的分析，熟練使用移動數(shù)字端的客戶群體多以年輕人為主，且文化消費多集中于互聯(lián)網(wǎng)，影視，游戲當(dāng)中，在消費中追求精神上的滿足已經(jīng)不亞于物質(zhì)化的消費需求。同時楚式漆器這類制作成本高昂，實用性較低的藝術(shù)商品，也很難通過降低成本來實現(xiàn)售價上的親民。因此在數(shù)字技術(shù)的加持下，楚式漆器在維持高端文化藝術(shù)消費形象的同時，更應(yīng)注重青年群體的消費欲望。例如：打造網(wǎng)絡(luò)文化營銷促進消費層的擴大，聯(lián)名設(shè)計游戲中的專屬皮膚、影視劇中的文化植入等，都是當(dāng)下青年人喜聞樂見的營銷方式。

針對消費者心理的突破，本質(zhì)上還是要回歸到楚式漆器的創(chuàng)作起點，創(chuàng)作者對于非遺文化的認知與創(chuàng)新必須要打破文化藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的隔閡。這一難題實際上從楚式漆器的起源就能窺其一二。起源于楚地的楚式漆器在造型樣式和藝術(shù)風(fēng)格上一直保持著傳統(tǒng)韻味，制作工藝也是傳承有序。根植于楚文化，制作工藝的繁瑣復(fù)雜，耗時費力的特點都決定了楚式漆器難以適應(yīng)“快”“短”“娛樂”的移動端文化消費特性，也就更加難以適應(yīng)數(shù)字藝術(shù)的快速變化。但不可否認的是，以楚式漆器為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字時代下必須做出相應(yīng)的改變，雖然傳統(tǒng)藝術(shù)未必只能依賴數(shù)字媒介才能生存；但有效利用數(shù)字時代、適應(yīng)數(shù)字時代不可逆轉(zhuǎn)的趨向、堅守藝術(shù)審美本質(zhì)、打破界域和隔閡的窠臼發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是時代對藝術(shù)提出必然面對的命題。⑥因此楚式漆器的數(shù)字轉(zhuǎn)向的勢必要在重其形、尊其意、創(chuàng)其型的思路上對于虛擬端的數(shù)字藝術(shù)進行發(fā)掘，整合為面向線上線下，不同類型不同屬性的文化消費態(tài)勢。

三、再造與接合：楚式漆器非遺文創(chuàng)的媒介創(chuàng)新

長期以來技術(shù)與藝術(shù)之間呈現(xiàn)出一種矛盾的、分化的、卻又融合統(tǒng)一的動態(tài)關(guān)系。而在數(shù)字時代中，藝術(shù)的呈現(xiàn)與傳播更加傾向于與技術(shù)的融合統(tǒng)一，在媒介選擇上以“通權(quán)達變”的趨勢進行傳播。從早期的藝術(shù)工作者強調(diào)“藝術(shù)價值的高低與創(chuàng)作者本身的才情直接相關(guān)，而手工藝人的作品則僅為滿足現(xiàn)實需要，與主觀創(chuàng)作情愫無關(guān)”⑦時，雖然宣告了代表主觀的藝術(shù)與代表理性的科學(xué)技術(shù)的割裂。但是無論是過分強調(diào)理性主義思維的支配作用，還是著墨于藝術(shù)所傳遞的個人情感敘事，都不能回避二者之間有著融合統(tǒng)一的一面。特別是在“元宇宙”被提出的大背景下，藝術(shù)的邊界正在被逐漸模糊，伴隨著數(shù)字時代藝術(shù)生產(chǎn)機制的變革，傳統(tǒng)藝術(shù)的生產(chǎn)與現(xiàn)代機械相結(jié)合并依靠新的傳播媒介進行“復(fù)制”，并反之影響藝術(shù)的形式，成為一種傳統(tǒng)又新穎的數(shù)字藝術(shù)。即“新作品一旦出現(xiàn)便意味著復(fù)制開始了，而復(fù)制品又成為新作品的素材對象”。⑧正因如此，在機械復(fù)制時代，如何擴域再接合成為了非遺文創(chuàng)新的審美與傳播挑戰(zhàn)，數(shù)字藝術(shù)的光暈再造與范式嬗變被賦予了新的時代使命。

以楚式漆器為代表，在數(shù)字時代的傳播媒介轉(zhuǎn)向已經(jīng)開發(fā)出不少的新意，例如：仍處于架構(gòu)中的元宇宙體驗，游戲化的楚式漆器周邊等。

元宇宙的提出，為人類開發(fā)出理想化的精神世界提供了應(yīng)用工具。在這里我們可以實現(xiàn)日常生活中的空想迷夢，回首千百年的歷史足跡，虛擬未來的天馬行空，將幻想投射于現(xiàn)實之中。而楚式漆器的文創(chuàng)開發(fā)也將被植入于這一體系之中。當(dāng)我們試圖通過元宇宙來體驗楚國的文化實景，在其中扮演角色，旁觀歷史，消費購物時，楚式漆器憑借著在當(dāng)代對于楚文化的實物象征意義，無疑將在元宇宙中綁定楚國文化，并依靠元宇宙的便捷快速，更輕松地獲得更為廣闊的消費群體。此外元宇宙的性質(zhì)也反之促使了楚式漆器的數(shù)字藝術(shù)轉(zhuǎn)向，將傳統(tǒng)的實物應(yīng)用于虛擬空間，以數(shù)字的形式進行三維建模。或許在不久的未來，我們可以看到楚式漆器傳承人將擴充至包括利用數(shù)字技術(shù)進行繼承與創(chuàng)新的數(shù)字藝術(shù)工作者。

圖5 國風(fēng)游戲作品《江南百景圖》螺鈿漆器主題探險《陌上行》

游戲化的楚式漆器周邊實際本質(zhì)上是通過降低生產(chǎn)成本和拓展楚式漆器樣式的方式，在游戲中生產(chǎn)楚式漆器文創(chuàng)產(chǎn)品。這一類媒介的使用實際早已不再新鮮，大量歷史文物，非遺文創(chuàng)都選擇與游戲開發(fā)商合作，進行數(shù)字化的游戲周邊營銷。既豐富了非遺文創(chuàng)的呈現(xiàn)樣式，又以最低的成本實現(xiàn)了收益的較大化，并擴展了以青年人為主體的消費者，實現(xiàn)了藝術(shù)與商業(yè)的和諧。而楚式漆器最為經(jīng)典的莫過于髹飾技藝，紅黑為主的楚國紋飾以詭異怪譎著稱，這類文化表征在游戲中多以專屬皮膚、虛擬背景、角色銘牌等形象呈現(xiàn)。此外以楚式漆器等非遺文創(chuàng)制作為核心的養(yǎng)成類游戲，也可以開始進一步的嘗試。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“要培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來、傳下去，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩。”⑨當(dāng)前，處于數(shù)字時代下的文化消費市場正經(jīng)歷著巨大的革新，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性與多樣性的前提下，文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新之路已然成為非遺保護工作的又一項重點。楚式漆器的創(chuàng)作端與消費端的思路創(chuàng)新愈發(fā)說明了未來文化消費必將有著立體、多樣、快捷的趨勢。如何把握未來的藝術(shù)形式，以期獲得市場更多的關(guān)注，為非遺保護注入新的動力，是以楚式漆器為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承與發(fā)展的必經(jīng)之路。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作任重而道遠，在經(jīng)過無數(shù)次的實踐證明后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護僅僅依靠政府或個人手段進行，難以建立成規(guī)模的、傳承有序的、富有創(chuàng)新的傳承保護機制。必須依托于市場，把握文化消費規(guī)律，結(jié)合社會層面的力量，以無形的手推動建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效運作機制。因此非遺文創(chuàng)的市場化一直以來都是我國非遺傳承保護工作的重中之重。而在數(shù)字時代下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作，也正在經(jīng)歷一場數(shù)字藝術(shù)方面的轉(zhuǎn)向，間接影響了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式之美。對于營造弘揚傳統(tǒng)文化的氛圍，促進傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與創(chuàng)新、提升文化軟實力、增強民族文化自信和建設(shè)社會主義強國具有重要意義。

注釋：

①彭聰,趙昆.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活態(tài)的傳播創(chuàng)新——以安新蘆葦畫短視頻呈現(xiàn)為例[J].出版廣角,2019(1):49-51.

②于悠悠.數(shù)字復(fù)制時代藝術(shù)作品的光暈再造[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計),2022(1):134-138.

③[美]劉易斯·芒福德,陳允明,王克仁,李華山,譯.技術(shù)與文明[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2009.

④李浩,鄢明江.信息空間理論下楚式漆器及髹飾技藝發(fā)展探析[J].中國生漆,2020,39(1):37-41.

⑤彭冬梅,潘魯生,孫守遷.數(shù)字化保護——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新手段[J].美術(shù)研究,2006(1):47-51.

⑥周星.數(shù)字時代:視覺藝術(shù)審美與媒介傳播如何共贏？[J].美術(shù)觀察,2022(10):14-15.

⑦曾一果.技術(shù)和藝術(shù)的分化與再融合——元宇宙與數(shù)字媒介技術(shù)的想象力[J].江淮論壇,2022(4):153-159+193.

⑧劉毅.靈韻消散之后——藝術(shù)生產(chǎn)與審美經(jīng)驗的跨媒介重建[J].南京社會科學(xué),2020(12):125-132+148.

⑨文化和旅游部.“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃[EB/OL].[2022-07-12].http://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-06/09/content_5616511.htm