星海音樂學(xué)院 趙宋光 學(xué)術(shù)思想研究中心/黎敏

這是圍著海、圍著河、圍著沙溪小涌世代而居的一群人。他們以水為路，以船為足，以漁為業(yè)，以舟為家。他們舍陸取海、浮海為生、逐潮往來、隨處棲泊。

于是就有了一首首這樣的歌：

正月望郎郎不返

年年正月往復(fù)返

望盡海空魚和雁

并無音信寄回還

二月望郎郎不返

又防上落甚艱難

別離叮囑言千萬

但逢風(fēng)雨早埋灣

這就是紛落在嶺南水路古驛道珠江水域漁家兒女——疍民所唱的咸水歌。他們居于江河，枕海而歌，靠水吃水，浪跡天涯，世代相傳。

一、疍民音樂的文化景觀

文化景觀乃是人類基于自然界所提供的材料，并在自然景觀之上有意識地疊加自己所創(chuàng)造的精神文化的景觀，亦即附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)，具有人類主觀有意設(shè)計和建造、有機(jī)進(jìn)化、文化要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性三個主要特征，文化景觀學(xué)屬于人文地理學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多研究領(lǐng)域的邊緣交叉學(xué)科，從文化地理的視角關(guān)注其空間演變方式與發(fā)展過程意義重大，“人—地關(guān)系”始終是其理論內(nèi)核。

本文關(guān)注的文化景觀是珠水流域疍民音樂及其民俗，它正是嶺南豐富水系網(wǎng)路自然生態(tài)環(huán)境與從事漁業(yè)生產(chǎn)或水上生活活動的漁家兒女共同相互影響、作用、制約而形成的音樂文化產(chǎn)物。

（一）南粵古驛道疍民音樂文化景觀的形成歷史

中國古人認(rèn)為：“音由心生”“物使心動”心感于物而形于聲，物境是音聲發(fā)生的肇基，“物”“聲”“人”三者密切相關(guān)，這種認(rèn)識其實(shí)蘊(yùn)涵著樸素的文化景觀思想萌芽，具有東方對文化景觀整體把握的特點(diǎn)。疍歌、疍舞、疍俗作為人類音樂或文化重要實(shí)踐活動行為，其產(chǎn)生、發(fā)展、承傳方式，與水有關(guān)，對水有著或深或淺、或多或少的依賴。

正所謂，一方水土養(yǎng)一方人。

疍民是自古以來中國南方沿海及內(nèi)河水上的一個特殊族群，專門從事水上作業(yè)的居民。廣泛活動于巴蜀、江淮、閩浙、嶺南等廣大地區(qū)，依據(jù)史料記載，從秦漢誕生以來，距今已有2000多年的歷史。

而在嶺南，疍民被稱為“蛋民”蜑家“疍戶”等等，相關(guān)的記載文獻(xiàn)比較散落，零星可見于詩歌、方志、傳記及雜文之中。以唐代柳宗元的《嶺南節(jié)度饗軍堂記》《隋書》，明代曠露《赤雅》和清朝屈大鈞《廣東新語》更具代表性，兩廣地區(qū)其他一些地方志史對疍民疍戶的活動也有記錄，總體上被歸屬于南蠻雜類。據(jù)20世紀(jì)40年代不確切統(tǒng)計表明，廣州聚居的疍民就有15.2 萬人。雖然經(jīng)過50 年代族屬的民族識別，把疍民確定歸屬于東南漢人的一部分，但在實(shí)際生活中仍然難免被陸居族群視為“卑賤”的“非我族類”，并遭到歧視與排斥。

（二）南粵古驛道疍民音樂文化景觀的資源要素

嶺南的疍民作為水居族群，主要分為河疍、海疍、珠疍三種類型。如果說，根據(jù)嶺南古驛道學(xué)者的一般劃分，嶺南地形大致被分為五種主要類型，包括山地型、平原型、村鎮(zhèn)型、濱水型和古水道型等，不難發(fā)現(xiàn)，嶺南的疍民主要分布于濱水型、古水道型的干線、支線水道的珠江和南海水域之中，它主要包括珠江三角洲、西江、東江以及沿海等地。

社會分工、生活勞作及地域傳統(tǒng)的歷史變遷，造就了疍民自己特有的文化習(xí)俗，此種文化習(xí)俗與陸上社會大異其趣。于是，無論是番禺、中山、順德、珠海、東莞、深圳、香港，還是三水、新會、臺山、陽江、汕頭及汕尾，每一個城市和地區(qū)都形成了各自獨(dú)到的音樂文化景觀資源要素。（見表1）

表1

（三）南粵古驛道疍民音樂文化景觀的分類

有關(guān)疍民的音樂文化景觀類型，可劃分為音樂—文化景觀、民俗音樂—文化景觀和人文應(yīng)用—關(guān)聯(lián)性文化景觀3 類。它們都是在音樂本體性文化景觀的基礎(chǔ)上自然疊加疍民日常與音樂相關(guān)的實(shí)踐性活動結(jié)果而形成的文化景觀。在3 類基礎(chǔ)上，應(yīng)運(yùn)而生的9 個景觀亞類，構(gòu)成了疍民音樂文化景觀系統(tǒng)。（見表2）

表2

（四）南粵古驛道疍民音樂文化景觀的特征分析

1.以樂載人：疍歌疍舞資源作為疍民音樂文化景觀展示本體性的核心內(nèi)容，它們真實(shí)反映了疍家兒女在水上生活的真實(shí)情景。深圳、中山、陽江疍家妹所唱咸水歌、惠州疍家妹所唱的疍家漁歌、珠海疍家妹所唱的沙田民歌、潮州和惠州疍家人所舞的鯉魚舞，無不承載著疍民的喜怒哀樂，逼真活畫了疍民這個族群各個年齡階段的生動人生，成為疍民社會生活的藝術(shù)縮影。水上艱難的生存環(huán)境，促使疍家人用自己的歌聲與音調(diào)去傳情達(dá)意，去傳喚、召集、傳喚信息。選擇人類本能的宣泄方式——歌唱，并把語言、舞蹈、和音樂自然地結(jié)合起來自娛自樂，排遣孤獨(dú)，唱出對美好世界的憧憬與向往。

2.以俗化文：民俗與音樂自古不分家。兩者水乳交融，甚至把二者視為一家。風(fēng)俗的風(fēng)，就是指代地方歌謠或民間歌曲?！秶Z·周語上》“風(fēng)上，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和，則土氣養(yǎng)也”。疍民民俗中的音樂文化景觀主要是指傳承于疍民日常生活風(fēng)俗中的音樂行為與形態(tài)。廣泛散見于音樂技能操作、音樂詞語、音樂器物、音樂心理等各層域的諸多模式化事象之中。疍民民俗音樂景觀包括惠州、深圳、廣州、汕尾、東莞多地端午節(jié)龍舟競技的儀式音樂、沙溪三月三吹打儀式音樂、等節(jié)慶儀式音樂；婚嫁儀式音樂大多會“高堂歌”“姑娘歌”“嘆情歌”“木魚歌”等；在宗教信仰上，媽祖、龍母都是它們具有代表性的民間信仰，深圳的祭媽祖大典和肇慶的悅城龍母誕都能看到音樂在民俗活動中呈現(xiàn)出音樂文化景觀傳統(tǒng)型、穩(wěn)定性、時代性與變異性的交替特征。

3.以水傳神：疍民習(xí)水而居，面海而歌。珠江流域與嶺南疍民的生息活動密切相關(guān)，這里的珠江流域不僅包括自然地理層面的東江、西江、北江、廣州，有時甚至涉及貴州、云南；同時也包括人文層面的珠三角（廣州、肇慶、清遠(yuǎn)、惠州）和大珠三角（粵港澳）、泛珠三角（9+2）等各種人文地緣的總和，都有疍民音樂文化景觀的身影。水文化天然成為疍民音樂文化景觀繞不開的無以替代的背景色，珠江口岸成為帶動周邊各地各族經(jīng)濟(jì)匯流入海、融入世界的不二之選。溯源于古代的《越歌》，一直到疍歌、咸水歌、船歌，一脈相承，淋漓盡致地演繹了嶺南文化中水文化積淀的獨(dú)特蘊(yùn)涵。疍歌之所以源遠(yuǎn)流長，是因?yàn)樗潜比四舷?、過五嶺、散西東，裹挾著珠江嶺南人的血脈及聲音。廣泛存在于疍歌中的諸多音樂元素的同構(gòu)同源現(xiàn)象，讓人屢生驚奇，由疍民族群集體自發(fā)譜寫傳唱的人文之聲，乃是歷史的大合唱，回響于珠江兩岸的群山與天空。

二、南粵古驛道疍民音樂文化景觀的活化路徑

（一）現(xiàn)實(shí)境遇

1.空心化。隨著社會與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，疍民賴以生存的“人—地”關(guān)系在悄悄發(fā)生著改變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，捕魚作為僅有為數(shù)不多的生產(chǎn)資料，已經(jīng)不足養(yǎng)家糊口，這種變化決定了疍民社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)隨著時間—空間脈絡(luò)不斷發(fā)生著文化的演進(jìn)。失去了漁業(yè)、船業(yè)運(yùn)輸?shù)纳罨顒?，促使疍民傳統(tǒng)上以水為生的社會群落組織形態(tài)發(fā)生劇烈的變化，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型與城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，嚴(yán)重促成了空間層面上大量“空心村”的涌現(xiàn)，一定程度上搖動了傳統(tǒng)疍歌疍俗賴以所存的文化母基，疍歌疍俗傳統(tǒng)無人繼承，傳承與發(fā)展至今仍未得到充分解決?！跋趟琛闭媾R著無水而歌、無人而歌的尷尬處境。

2.保護(hù)停滯化。以中山咸水歌為代表的疍歌疍俗，已經(jīng)被國家和廣東省納入了非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)系統(tǒng)。文化全球化和多元化浪潮的巨大沖擊，與對疍歌疍俗的價值與意義認(rèn)知度不夠和保護(hù)意識淡漠形成強(qiáng)烈反差；對疍歌疍俗的保護(hù)重名輕實(shí)，重申報輕保護(hù)，政府投入嚴(yán)重不足，資金相當(dāng)短缺；更有甚者，疍歌疍俗申報成為部分人的生財之道，現(xiàn)實(shí)狀況尤其令人擔(dān)憂與無奈。

（二）活化路徑方式

1.搭建疍民音樂文化景觀信息圖譜數(shù)據(jù)庫管理平臺

疍民音樂文化景觀信息圖譜數(shù)據(jù)庫管理平臺是疍民音樂文化資源信息系統(tǒng)管理的重要內(nèi)容，率先打造疍民音樂文化資源系統(tǒng)的智慧化管理。作為數(shù)字化平臺，其主要功能是儲存、管理、檢索、瀏覽、發(fā)布與疍民音樂文化景觀相關(guān)的數(shù)據(jù)、資料，并結(jié)合規(guī)劃設(shè)計軟件平臺互通，達(dá)到對疍民音樂景觀的“人—音—地”的信息進(jìn)行量化采集和錄入，對疍民音樂文化景觀信息實(shí)現(xiàn)實(shí)時的定期更新，并最終實(shí)現(xiàn)景觀信息進(jìn)行科學(xué)的分類查詢與有效的信息管理。從微觀角度提煉疍民音樂語言句法與特征、音樂觀念和行為以及衍變的模式，從宏觀的角度，關(guān)注南粵古驛道地理空間特征及其構(gòu)成要素的相互關(guān)系?？傊敲业?、立家業(yè)，多角度挖掘疍民音樂文化景觀的深度資源，動態(tài)、科學(xué)、系統(tǒng)地提升文化景觀的管理效率。

2.以疍家名村、名鄉(xiāng)、名鎮(zhèn)為載體的疍歌活態(tài)傳承基地

疍歌作為嶺南古驛道重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過20 世紀(jì)80 年代音樂集成廣東卷的整理收集，已經(jīng)初步完成了靜態(tài)文本的基本內(nèi)容。這些資料的整理保存無疑成為了疍家音樂資源保護(hù)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中山咸水歌也正式現(xiàn)身于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名冊。

只進(jìn)行“文本傳承”和影像記錄形式的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每個人會唱家鄉(xiāng)的歌、懂得家鄉(xiāng)的民俗，這種活態(tài)傳承才是保護(hù)疍民音樂資源的的目的與關(guān)鍵。音樂文化的傳承不僅簡單地包括錄音、錄像形式記錄老歌手的演出，還應(yīng)更深層次地包括讓疍歌疍俗活化在新生代的血液之中和靈魂深處，代代相傳，弘揚(yáng)不衰，這才稱得上更純粹意義上名副其實(shí)的刻骨銘心的活態(tài)傳承。疍民群體只有不斷在新環(huán)境與自然和歷史的互動適應(yīng)中，通過疍家社區(qū)不斷地群體認(rèn)同和再創(chuàng)造，疍民音樂文化音樂資源才能真正如木之有本、水之有源。

3.多維度、多主題構(gòu)建文旅互動的疍家音樂文化品牌

疍家音樂文化景觀，尤其需要立足于珠江水系自然生態(tài)資源的獨(dú)特優(yōu)勢，切實(shí)遵循“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)原則，積極發(fā)揮疍歌疍俗的文化紐帶作用，大力借助節(jié)慶活動的文化鏈條作用，構(gòu)筑文旅結(jié)合的產(chǎn)業(yè)空間布局，以產(chǎn)、學(xué)、研、游、演、創(chuàng)為路徑，綜合調(diào)動各方面積極因素，把疍民音樂引向產(chǎn)業(yè)化的時代發(fā)展之路，從鄉(xiāng)村走向城市，從生活走向舞臺，從民俗走向市場，通過對隱性文化市場空間和市場需求的深度發(fā)現(xiàn)和大力發(fā)掘，拉動和激發(fā)民間音樂更加爆發(fā)和優(yōu)化自身積淀的巨大潛力和頑強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造力。通過疍民自身不斷與時俱進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)作實(shí)踐，通過具有時代特點(diǎn)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出更多代表群眾的情感和心聲符合現(xiàn)代社會價值觀和觀眾審美的富有疍民特色的優(yōu)秀作品，積極爭取文化產(chǎn)業(yè)競爭的主動權(quán)，讓疍民音樂文化景觀通過民間音樂產(chǎn)業(yè)化的過程真正活起來、火起來，步入活性傳承的軌道之中。從而多維度多主題地打造疍家音樂文化景觀文化品牌。

三、結(jié)語

咸水放歌有疍民，江海為生與波親。

千秋不向命低頭，歷代只作蛟龍吟。

南粵敢爭春色早，古航揚(yáng)波際風(fēng)云。

盛世折梅逢驛使，一帶一路天下新。

疍民音樂作為獨(dú)特的文化景觀乃是一種歷史的悠久積淀，選擇恰當(dāng)?shù)臅r代路徑，通過多種方式和手段對其進(jìn)行全方位的活化、傳承與弘揚(yáng)，乃是南粵古驛道文化傳承傳播的題中之旨，也必然成為南越古驛道系統(tǒng)工程的標(biāo)志性名片。