LYDIA LI

采訪鐵木爾·斯琴的時候，他剛剛在中國游歷了三個月之久，從稻城亞丁到成都，從敦煌穿越河西走廊到蘭州的公路旅行，然后是長城、恩施、廣州、青島，又回到了北京——他的父親是北京人，所以他總是一次又一次返回這里。

鐵木爾出生于1984年的柏林，父親是蒙古族的北京人，母親是德國人，他成長于中國北京、德國柏林和美國西南部亞利桑那州印第安人社區(qū)，鐵木爾的混合文化背景使他天然擅長多向度的思考模式，年幼時期接觸到的蒙古族傳統(tǒng)喪葬儀式等都是他多年之后對東方文化保有濃厚興趣的緣由，而在他的成長過程中，母親與他的繼父——一位美洲原住民，使他深度進入到美洲土著宗教文化中。通過對不同地域文化的比較，鐵木爾意識到西方二元論思想賦予人類過高的主體地位，忽視了其他自然體的價值，于是，在他的實踐中，他試圖重塑人與自然的關(guān)系，希望建立一個超越當前西方主流觀點的新宇宙觀，將人類融入大自然的有機體系中，彰顯各種生命體的奧秘本質(zhì)。

作為藝術(shù)家，鐵木爾的作品呈現(xiàn)出一種獨特的新型全球性視角，而他的作品之中也不乏跨文化邊界的藝術(shù)實踐，例如，在魔金石空間的鐵木爾·斯琴個展"東，南，西，北"中，“新和平”廣告燈箱與《新和平VR1.2版》呈現(xiàn)相同的景色，美國亞利桑那州與中國西北的景觀置于數(shù)碼渲染的沙漠間，分界線消弭不見，就像藝術(shù)家本人，多元的文化背景造就的不是身份認同障礙，而是基于跨文化視角，以更全局化的目光審視不同文化并存的邊界地帶，消解單一文化認同的限制，破除文明之間的心理隔閡，呈現(xiàn)出對世界、對自然生態(tài)和人類文明的深度理解和包容差異的美學(xué)立場。

跨文化與“ 新和平”

SuperELLE：你的實踐關(guān)注文化的演變、認知動態(tài)，長期項目“新和平”關(guān)注我們與非人類生物的關(guān)系，能否向我們詳細解釋一下“新和平”？它背后的整個理念是什么？

鐵木爾：“新和平”是21世紀大自然精神的表達。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和宗教都帶有"精神/物質(zhì)"的二元分離觀，認為人高于自然界其他物質(zhì)體。而這種二元思想已經(jīng)成為阻礙我們充分認識自身與自然界聯(lián)系的一個障礙。為了超越這種限制，需要形成一種“基于物質(zhì)的新世俗靈性”觀點，也需要解釋一個關(guān)于非人類生物的“差異性道德”，即承認和尊重自然界其他物質(zhì)體的同等主體地位。于是，“新和平”運動基于這樣的思考應(yīng)運而生，在21世紀，面臨環(huán)境危機時，我們需要轉(zhuǎn)變價值觀，重視自然?；蛟S我們可以利用古老的精神情感來表達今天神圣自然的概念。

SuperELLE：“新和平”的起點是什么？它是什么時候和如何開始的？

鐵木爾：“新和平”始于2016年。我在亞利桑那州南部的美洲原住民文化中長大。在那里，我目睹了一種傳統(tǒng)的自然精神。與美國社會對大自然幾乎不關(guān)心形成鮮明對比，我開始思考不同文化與自然的關(guān)系是如何塑造的。并不是每個人都能接觸到原住民的精神信仰，我的策略就是利用當代藝術(shù)作為表達自然精神的工具。

SuperELLE：你關(guān)注環(huán)境變化、自然、精神性和哲學(xué)等方面的議題，作為藝術(shù)家，你如何看待你的作品、藝術(shù)家角色與整個社會之間的關(guān)系？你是否覺得藝術(shù)家在一定程度上肩負著社會責任？

鐵木爾：我傾向于將藝術(shù)看作文化的組成部分，就像是文化的物質(zhì)實體。就好比說你把社會看作身體，那么文化就像這個身體的物質(zhì)性存在，例如肌肉和其他組織等等。從這個角度來說，我認為藝術(shù)在傳遞信息和傳播價值觀方面是具有影響力的，接近宗教和精神層面的體驗，將人們的價值觀進行同步。我深受一位進化生物學(xué)家大衛(wèi)·斯隆·威爾遜（David Sloan Wilson）的影響，他撰寫過很多關(guān)于宗教的文章，從進化的角度來看，他基本上將宗教與更普遍的共生動態(tài)聯(lián)系起來，就像在生物學(xué)中多個種群聚集在一起緊密合作，然后融合成一個更高級實體的過程。而藝術(shù)家則是為文化賦予形式并傳播價值觀。例如，在細胞內(nèi)，所有細胞器最初都是獨立的細菌物種（individual species ofbacteria），然后它們緊密協(xié)同工作，融合在一起，形成了細胞。之后，這種過程再次發(fā)生，當多個細胞群體聚集在一起并形成多細胞生物時，進化就發(fā)生了。他的觀點是，宗教也有著同樣的機制，不同之處在于宗教是在社會和文化層面上發(fā)生著作用。這個過程是通過進化和自然選擇發(fā)生的，但在更高層面上，實際上是一種群體選擇。我認為藝術(shù)也是其中一個非常重要的部分。從某種程度上說，我們可以將當代藝術(shù)視為一種新的全球性、世俗化的宗教，或者它正朝著這個方向發(fā)展。在最好的情況下，它能夠觸及這些群體經(jīng)驗，調(diào)動情感，將人們聚集在一起，使人們站在同一起點上，讓他們的價值觀協(xié)調(diào)一致。我認為這是正在發(fā)生的事情，藝術(shù)在某種程度上對我們的價值觀進行著統(tǒng)合。

SuperELLE：你是否覺得這是全球性的？過去三個月你一直在中國，你是否認為中國藝術(shù)家和中國藝術(shù)在全球藝術(shù)場景中有不同之處？

鐵木爾：在我看來，中國的當代藝術(shù)也是世界性的。我認為當代藝術(shù)在中國和其他地區(qū)之間，相似之處多于差異。更多的差異僅僅是在個體層面上。而藝術(shù)家們探討的問題是相似的，比如科技、生物藝術(shù)和其他藝術(shù)課題，就像在東西方藝術(shù)家的繪畫中你會看到許多表達著相似情感的作品一樣。雖然風(fēng)格和表現(xiàn)形式有所差異，但總體來說主題仍然是全球性的。提到西方藝術(shù)與其他地區(qū)藝術(shù)的最大不同之處，我想到的是德國科隆藝術(shù)的傳統(tǒng)，它有一種真正的反美學(xué)傳承，一種“丑陋”的美學(xué)風(fēng)格。這種“丑陋”的美學(xué)方式可能也在全球蔓延開來。但我非常感激的是中國當代藝術(shù)沒有陷于這種情境。我認為這種反美學(xué)思潮其實在本質(zhì)上是新教徒式的，在某種程度上它在文化上是未經(jīng)審視的。

動態(tài)身份：從蒙古族到亞利桑那州

SuperELLE：你在亞利桑那州的經(jīng)歷是怎樣的？

鐵木爾：我在亞利桑那州長大，那里有很多不同的部落，我們經(jīng)常參加各種儀式和舞蹈。另外，盡管我的成長經(jīng)歷與蒙古文化有一些疏遠，但我也同樣被蒙古族的宗教信仰所吸引，比如具有自然屬性和萬物有靈觀念的薩滿教。只是我在家族成長經(jīng)歷中沒有太多接觸到這方面的文化。我的祖父母在1940年代搬到了北京，我記得我還是個孩子的時候，去家鄉(xiāng)參加我曾祖母的葬禮。我至今還保留著對那種蒙古族傳統(tǒng)喪葬儀式的模糊印象。

SuperELLE：你在多元文化背景下長大，經(jīng)歷過怎樣的沖突和變革？你認為自己的身份與藝術(shù)實踐之間有什么關(guān)聯(lián)？

鐵木爾：我覺得我對身份問題已經(jīng)有了定論，那是在我十幾歲的時候。在不同的地方生活，都會有一些身份定義的偏差，比如在美國，我是一名亞裔美國人，而在中國，我是德國人。我覺得當你特別提起你不屬于某種文化時，其實你是希望自己是參與到那種文化中的。我媽媽在我的成長過程中，告訴我要擁抱自己的獨特性，也是因為她在這方面對我的影響，我能夠較早地接受了自己的多元身份。

SuperELLE：在你的藝術(shù)創(chuàng)作中，你是如何處理身份問題的？

鐵木爾：我媽媽后來嫁給了一位美洲原住民，在他們在一起的那些年里，我與他們一起生活，我在那里接受了美洲原住民阿帕奇教育，接觸到了以自然為中心的美洲本土宗教。所以近年來，我開始思考為什么一些文化以自然為靈性核心，而其他文化則不然。然后我就開始了思考和研究的過程，并試圖通過作品闡明這一點。

SuperELLE：在藝術(shù)系統(tǒng)中，你如何看待藝術(shù)家的身份，還有藏家、策展人、畫廊以及藝術(shù)體系中的角色之間的互動關(guān)系？

鐵木爾：我認為通常在構(gòu)思創(chuàng)意時，最好的方法是保持自由，你可以隨心所欲地進行創(chuàng)作，而不一定是為了一場展覽或其他特定的目的。我認為這是最有趣和最佳的創(chuàng)作方式。但實際情況并不總是這樣，有時你必須為特定的背景和展覽主題考慮，不過最終我還是會遵循自己的直覺、興趣去擬定研究和創(chuàng)作方向。

SuperELLE：關(guān)于藝術(shù)實踐，你通常是獨自工作，還是與藏家、策展人和畫廊合作？

鐵木爾：我在特定情境下與畫廊和藏家合作，比如在策展展覽時。

SuperELLE：在與畫廊合作時，是否會遭遇一些限制？

鐵木爾：當與畫廊合作時，總是有許多參數(shù)限制著你可以創(chuàng)作的內(nèi)容。不僅在預(yù)算方面需要考慮，而且材料本身也會影響你以何種方式創(chuàng)作。比如，我在北京一直在研究3D打印和金屬打印，這在中國現(xiàn)在變得非常經(jīng)濟實惠，但金屬打印具有自己的特點和特殊之處，和其他材料還不太一樣。類似這樣的問題有很多，比如說收集材料 、處理材料的物理特性等等，制作藝術(shù)作品的過程中就是需要面對這些問題。

SuperELLE：在工作過程中，你是否與藝術(shù)體系中的其他角色討論創(chuàng)作事宜？

鐵木爾：并不是很多，討論的維度更多是關(guān)于具體的實施細節(jié)，但作品的概念和表現(xiàn)方式通常都是由我來決定，我喜歡做自己的展覽設(shè)計。在展覽項目中，獨立策展人會依據(jù)他們對于作品概念的理解撰寫文字材料，并將其整合并放入藝術(shù)家的背景中。我自己也喜歡寫東西，我曾經(jīng)從非常概念化和技術(shù)性的角度來看待自己的作品，融入了一些當代哲學(xué)領(lǐng)域的思考，當時我想用各種方式讓大家理解我的創(chuàng)作，但多年來，我已經(jīng)不糾結(jié)這件事了，我想讓它的表達更加開放。