仇士鵬

我曾讀過(guò)一篇古文《王子猷雪夜訪戴》，寫(xiě)王子猷突然想去拜訪戴安道，在大雪飄飛的夜里，劃著小舟就過(guò)去了。王子猷劃了一整晚的小舟，剛到門(mén)口卻又折回。人們問(wèn)他緣故，他說(shuō)：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

“何必”二字，把那自由、隨性的魏晉風(fēng)度詮釋得淋漓盡致。換成是我，別說(shuō)“來(lái)都來(lái)了”，就憑著冒著大雪劃了一晚上的船，我都會(huì)立刻敲門(mén)。正因此，我格外羨慕古人的松弛感。

所謂松弛感，可以用老子的一句話注解：“圣人無(wú)為而無(wú)所不為?！笔ト瞬⒎菬o(wú)所為，而是用無(wú)為的態(tài)度去有所為，其核心便是無(wú)為的態(tài)度。換言之，就是順其自然，不刻意，不拘泥，不強(qiáng)求。

比如，“吾日三省吾身”“存天理，滅人欲”便是緊繃，而“隨意春芳歇，王孫自可留”和“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！本褪撬沙?。這份松弛感，是古人對(duì)超脫世俗、身心自由的向往與踐行。

于是，在別人衣冠楚楚、正襟危坐的時(shí)候，李白“懶搖白羽扇，裸袒青林中”，赤裸裸地躺在林子里納涼；在別人追求瓊樓玉宇、雕梁畫(huà)棟的時(shí)候，劉禹錫笑著把“斯是陋室，惟吾德馨”寫(xiě)進(jìn)后世文人的心坎；在別人西窗剪燭，獨(dú)倚明月樓，盼望著心上人早日歸來(lái)時(shí)，吳越王給夫人留下一句“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣”。松弛感，成就了青史上的群星璀璨。

那么，古人是如何尋找到松弛感的呢？

最簡(jiǎn)單的方法就是身居高位，或是有萬(wàn)貫家財(cái)。生活無(wú)憂后，人就能“一曲新詞酒一杯”“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，甚至“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”。再緊繃的生活里，人都能享受清歡。

若不能，人則需要懂得知足常樂(lè)。一方面，知足后，你便能讓快要被得隴望蜀的心態(tài)染上刺眼顏色的情緒保持住澄凈與通透，也能將本要被額外的追求所消耗掉的時(shí)間打撈回來(lái)，用來(lái)做自己想做的事情。于是，你不僅心平氣和、面色紅潤(rùn)，而且不會(huì)因?yàn)橄胱鰠s無(wú)法做而感到遺憾、悶悶不樂(lè)。記得顏回在回答孔子為何不當(dāng)官的提問(wèn)時(shí)說(shuō)，他有田，能保證吃飽穿暖，“鼓琴足以自?shī)?，所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也”，所以不愿當(dāng)官。對(duì)生活，他已經(jīng)知足，當(dāng)官后收入增加，卻會(huì)犧牲快樂(lè)，增添遺憾，所以他不愿意讓松弛的生活變得緊繃。

另一方面，無(wú)論是權(quán)勢(shì)還是財(cái)富，總會(huì)有超過(guò)你的人，對(duì)名利的追求是沒(méi)有盡頭的，對(duì)名利的欲望永遠(yuǎn)無(wú)法徹底滿足，所以注定會(huì)產(chǎn)生源源不斷的焦慮，讓人把腦袋削得更尖，把繃緊的生活繃得再緊點(diǎn)。當(dāng)貪欲張開(kāi)了口子，泰山的一角就已經(jīng)壓在了人的影子上，從此浮生半日閑只能“偷得”，甚至偷也偷不得，又何談松弛？

所以，范仲淹才高呼：“不以物喜，不以己悲?！毕胍@得松弛感，最重要的是要有看破外物的迷亂后，關(guān)注生活本真的智慧。人生忽如寄，在生不帶來(lái)、死不帶去的生命中，究竟什么是重要的？是心系蒼生，祈愿大庇天下寒士俱歡顏，為崇高理想而奔走；還是開(kāi)荒南野際，守拙歸園田，在自然中與萬(wàn)化冥合；抑或是征戰(zhàn)沙場(chǎng)，黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還……只有讓人生找到了落腳點(diǎn)，才會(huì)松弛下來(lái)，從世事的紛擾中抽身而出。就像蒲公英，在天上飛行的時(shí)候，必須緊繃神經(jīng)，一點(diǎn)點(diǎn)的微風(fēng)都會(huì)吹得它心慌，但當(dāng)它落在了地上，扎下了根，就能迎著風(fēng)雨，有條不紊地成長(zhǎng)。

當(dāng)然，松弛感的基石在于不強(qiáng)求，所以不必強(qiáng)求松弛感。淡水魚(yú)生活在淡水中，海魚(yú)生活在海水里，每個(gè)人都有自己的活法。順應(yīng)本心，選擇自己最適宜的成長(zhǎng)狀態(tài)，無(wú)論是長(zhǎng)風(fēng)破浪，還是落霞與孤鶩齊飛，你都能抵達(dá)水天一色的滄海。