曾一果 陳 爽

從2023 年3 月5 日“大學(xué)生組團到淄博吃燒烤”話題火爆各大社交平臺,到“五一”期間淄博成為山東乃至全國旅游市場的“頂流”,“政策扶持+社交平臺+在地經(jīng)驗”,山東淄博憑借出圈“三件套”成功且快速地將“燒烤”塑造為廣為人知的地方標(biāo)識。作為傳統(tǒng)的、地方的,甚至有點土氣的淄博突然在社交媒體上走紅,既令人意外,也恰恰說明在數(shù)字時代一切皆有可能。短視頻等社交媒介極具視覺感的地方呈現(xiàn),讓地方重獲生機。

一直以來,地方與人之間存在一種共生關(guān)系,人們通過地方建構(gòu)自己,獲得能夠自洽的生命感受和生活體驗——包括家庭、村落、社區(qū)等穩(wěn)定的社會關(guān)系、社會環(huán)境以及可追溯的集體記憶等,并由此產(chǎn)生了獨具地方特色的物質(zhì)、情感與精神圖景,人們將此感受稱為“地方感”。20 世紀90 年代起,人文地理學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”與傳播學(xué)研究的“空間轉(zhuǎn)向”推動了媒介地理學(xué)研究的誕生,①袁艷:《當(dāng)?shù)乩韺W(xué)家談?wù)撁浇榕c傳播時,他們談?wù)撌裁? ——兼評保羅·亞當(dāng)斯的〈媒介與傳播地理學(xué)〉》,《國際新聞界》2019 年第7 期。媒介與空間及地方的關(guān)系由此受到了越來越多的關(guān)注。在“媒介與空間”的議題下:一方面,媒介被看作影響空間生產(chǎn)方式的機制性因素;另一方面,空間則被視為媒介賴以操弄的結(jié)構(gòu)性制約。②李耘耕:《從列斐伏爾到位置媒介的興起:一種空間媒介觀的理論譜系》,《國際新聞界》2019 年第11 期。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起,數(shù)字媒介逐漸成為人與社會交互的新環(huán)境,媒介地理學(xué)家開始關(guān)注數(shù)字化賽博空間中人地之間的物質(zhì)、情感與精神聯(lián)結(jié)所發(fā)生的巨大變化,“數(shù)字地方感”由此成為人們關(guān)注的重要話題。

一、媒介參與下的“人地之情”

何為地方? 自1974 年段義孚提出“戀地情結(jié)”(topophilia)以來,人與地的情感聯(lián)結(jié)成為人文地理學(xué)研究的重要內(nèi)容。在《戀地情結(jié)》一書中,段義孚深入考察了人的感知、態(tài)度、價值觀、世界觀在人與環(huán)境的互動中的作用,認為人的差異性與主觀性這些人文議題在環(huán)境研究過程中不能被忽略,每個地理位置都有與其自然屬性相關(guān)的性格和精神,當(dāng)環(huán)境為人類感官提供了足夠的刺激,且人與環(huán)境之間的情感紐帶足夠強烈時,地方便成為情感事件的載體,成為符號。③段義孚:《戀地情結(jié)》,志丞、劉蘇譯,商務(wù)印書館2017 年版,第4-5、136 頁。在《空間與地方:經(jīng)驗的視角》一書中,段義孚進一步追問:“什么是地方?什么造就了地方的特殊性和氛圍?”通過經(jīng)驗性的研究,他認為“地方”是一個有意義、有價值、有秩序的世界。與空間不同,地方基本上是靜態(tài)的、穩(wěn)定的、安全的,能夠吸引我們注意力的一種“物體”,人類對某一物體或某一地方感受、體驗的完整性決定了該地方具體的現(xiàn)實性。④段義孚:《空間與地方:經(jīng)驗的視角》,王志標(biāo)譯,中國人民大學(xué)出版社2017 年版,第2、13-14 頁。愛德華·雷爾夫(Edward Relph)在《地方與無地方》一書中借助現(xiàn)象學(xué)視角,闡述地方的本質(zhì)是“人類不自覺的意向性”(unselfconscious intentionality),正是這種不自覺的意向闡明了人與世界之間的存在性關(guān)系。地方作為行為和意向的中心,既是經(jīng)驗的概念也是經(jīng)驗的現(xiàn)象,它將人的自我、共同體和大地三者緊密聯(lián)結(jié)在一起,也將地方性、區(qū)域性和世界性聯(lián)結(jié)在一起。基于經(jīng)驗層面的觀察,雷爾夫提出了“人就是地方,地方也是人”⑤愛德華·雷爾夫:《地方與無地方》,劉蘇、相欣奕譯,商務(wù)印書館2021 年版,第xii、55、70 頁。的觀點。人文地理學(xué)家Tim Cresswell 比較了“地方是在世存有”與“地方是社會建構(gòu)”兩種地方觀念,并特別強調(diào)人的實踐對于地方感產(chǎn)生的重要作用,認為人們在實踐過程中創(chuàng)造地方,并以此作為一種“觀看、認識世界的方式”。⑥Tim Cresswell:《地方:記憶、想象與認同》,徐苔玲、王志弘譯,群學(xué)出版有限公司(臺北)2006 年版,第21、51 頁。上述關(guān)于人與地方關(guān)系的研究表明,當(dāng)“地方”作為人文地理學(xué)研究的核心概念,人的主體性在與世界的交互中得以顯現(xiàn),人類通過對地方的實踐和感受來理解與認識世界,并由此展開了關(guān)于人類自身存在意義的思考與探索。

(一)媒介與地方的生產(chǎn)

近代以來,隨著媒介技術(shù)和傳播手段的發(fā)展,傳播媒介與地方之間產(chǎn)生了密切的勾連。保羅·亞當(dāng)斯(Paul Adams)認為,地方意味著傳播所“承載和傳輸?shù)纳鐣F(xiàn)象和經(jīng)驗”,經(jīng)過傳播的現(xiàn)象和經(jīng)驗包含了“媒介化經(jīng)驗和直接經(jīng)驗”,進而產(chǎn)生了地方意象,具有一定的社會建構(gòu)性;與此同時,地方具有“表演性”,其傳播行為生產(chǎn)著權(quán)力。①保羅·亞當(dāng)斯:《媒介與傳播地理學(xué)》,袁艷譯,中國傳媒大學(xué)出版社2020 年版,第5、136-149、164-175 頁。媒介地理學(xué)關(guān)注的是人、觀念、文化與地理環(huán)境之間因媒介而產(chǎn)生的多重復(fù)雜關(guān)系,既包含“特定地域產(chǎn)生的特定媒介形態(tài),及其相同媒介形態(tài)中呈現(xiàn)出的不同地理樣本,認同和理解生活在不同地理環(huán)境下人的不同傳播特點,以及不同區(qū)域受眾對媒介內(nèi)容會有不同的地理‘看法’”,②邵培仁:《媒介地理學(xué):行走和耕耘在媒介與地理之間》,《中國傳媒報告》2005 年第3 期。也包含伴隨著全球化的到來而產(chǎn)生空間模糊性的媒介技術(shù)和文化過程③Jesper Falkheimer,André Jansson (eds.),Geographies of Communication:The Spatial Turn in Media Studies,Sweden: Nordicom G?teborg University,2006,p.7.等內(nèi)容。

媒介在地方生產(chǎn)中扮演著加速器的角色。一方面,它加速了地方意象的生產(chǎn),由媒介投射和創(chuàng)造的可想象的地方促使地理景觀社會性轉(zhuǎn)化,地方景觀在媒介的參與下與彼時的社會發(fā)展緊密相連。傳統(tǒng)社會中,地方通過地區(qū)約定俗成的行為,以“系物樁”的身份拴住和這個地區(qū)的人與時間連續(xù)體之間所有共同的經(jīng)歷。④邁克·克朗:《文化地理學(xué)》,楊淑華、宋慧敏譯,南京大學(xué)出版社2005 年版,第96 頁。而在以媒介為中介的社會中,媒介與地方合謀賦予了人類情感的在地性、物質(zhì)性,尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間中,趨同化的數(shù)字行為弱化了傳統(tǒng)意義上的地方性,但是人們的情感卻借由媒介塑造的地方意象得以表達,圍繞地方產(chǎn)生了情感的聚合體,此時人們依然通過地方為自己定義,⑤邁克·克朗:《文化地理學(xué)》,楊淑華、宋慧敏譯,南京大學(xué)出版社2005 年版,第96 頁。并產(chǎn)生了一種組織距離松散、情感結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的共同體。當(dāng)代影視劇對觀眾的地方感知和想象產(chǎn)生過重要作用,20 世紀60 年代的經(jīng)典影片《五朵金花》讓許多觀眾知道了云南大理這個地方,并讓“美好的生活”“幸福浪漫之地”“一見鐘情、艷遇之地”等地方認知印在觀眾心里。2014 年的電影《心花路放》在大理取景,電影中的主人公為逃離失敗的婚姻,踏上了思考幸福、追求幸福的艷遇之旅。在此次地方書寫中,大理是療愈婚姻、收獲幸福的浪漫之地。而在2023 年初爆火的電視劇《去有風(fēng)的地方》將取景地設(shè)置在大理的沙溪古鎮(zhèn),主人公這次逃離的是壓抑的都市生活,在劇中,大理牧歌般的地方生活與浮華的現(xiàn)代都市生活形成鮮明對比。主人公開始探索地方生活的本質(zhì),充滿浪漫色彩的大理在此有了更深層的社會意義。從“一見鐘情、艷遇之地”,到反思都市現(xiàn)代性和探索新生活的“未來之地”,媒介關(guān)于大理的地方書寫是伴隨著我國社會發(fā)展而不斷變化的。另一方面,從文化地理學(xué)的角度來說,相較于空間,地方本身是靜止的、穩(wěn)定的,帶有文化和經(jīng)驗沉淀的意味,它在比特化的信息社會中充當(dāng)了“文化資本”⑥布爾迪厄:《文化資本與社會煉金術(shù)術(shù)》,包亞明編譯,上海人民出版社1997 年版,第192 頁。積累、流通的原子。而地方感則代表著注意力、選擇和流量聚集,它為媒介參與的社會生產(chǎn)提供了可裂變的養(yǎng)分,也成為移動媒介模擬物理世界創(chuàng)造數(shù)字地方的關(guān)鍵。在大理的案例中,從傳統(tǒng)媒體時代到新媒體時代,大理新地方感的生產(chǎn)與媒介變化緊密相連。在《去有風(fēng)的地方》獲得收視桂冠之后,大理相關(guān)的搜索量暴漲?！敖衲甏汗?jié)一起來云南旅游”“總要去一趟有風(fēng)的地方”等成為社交媒體上的熱門話題,從政府推文鼓勵“影視旅游”到網(wǎng)絡(luò)紅人“打卡”自創(chuàng)流量,不難看出媒介從自身制造的地方文化景觀出發(fā),無時無刻不參與到新的文化生產(chǎn)和關(guān)系再造中。

地方與媒介的深度連接體現(xiàn)了人作為存在的主體,在真實的地理空間與虛擬的媒介空間中建構(gòu)的關(guān)于存在的意義與價值,情感在虛實空間的流轉(zhuǎn)不僅產(chǎn)生了生產(chǎn)性價值,還將人與地方的關(guān)系指向了一種對經(jīng)驗的規(guī)劃、管理和再造。在這個過程,地方開始由物質(zhì)向物質(zhì)性轉(zhuǎn)變。一方面,圍繞地方產(chǎn)生了“人與媒介關(guān)系的聚集”,人們通過媒介產(chǎn)生認同感,并與地方共存;另一方面,地方突破了其物理屬性“生成”為一種“媒介物”,①王繼周:《從“物”到“物質(zhì)性”:媒介研究中一組概念的辨析》,《新聞界》2022 年第4 期。進而實現(xiàn)了關(guān)系連接的可能。這一轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是地方的地理環(huán)境,當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境與個體之間產(chǎn)生了能夠觸發(fā)感覺的關(guān)聯(lián)時,便生成了一種力量,這種力量平衡了物理環(huán)境、以人為主體的生物環(huán)境以及當(dāng)下的某種社會環(huán)境,使得社會經(jīng)驗和空間秩序得以結(jié)合。地方在從物質(zhì)向物質(zhì)性轉(zhuǎn)變的過程中釋放出了某種“潛能”,正如亞里士多德所言:“凡自然所創(chuàng)造而有所成就者,我們均稱之為本體——自然或人工(技術(shù))所造一切事物都有物質(zhì);這些事物個個都可能成是或成非是,而這潛能就是每一事物中之物質(zhì)?！雹趤喞锸慷嗟?《形而上學(xué)》,吳壽彭譯,商務(wù)印書館2017 年版,第153 頁。在馬克思主義思想家布洛赫(Ernst Bloch)看來,亞里士多德把“動態(tài)存在”視為質(zhì)料,第一個認識到了現(xiàn)實的可能性。受此啟發(fā),布洛赫提出“活力物質(zhì)觀”,強調(diào)物質(zhì)的開放性、運動性,認為現(xiàn)實的可能性始于包含未來的某種萌芽,在展開自身中,素質(zhì)把自身的潛能-潛在性展現(xiàn)為更新穎、更精確的開端。③恩斯特·布洛赫:《希望的原理》,海夢譯,譯文出版社2012 年版,第283、286 頁。也就是說,當(dāng)?shù)胤阶鳛榇嬖诘谋举|(zhì)時,其運動主要發(fā)生在地理環(huán)境與人的經(jīng)驗的交互中,由此地方將自身的潛能轉(zhuǎn)化為情感、共同體、文化習(xí)俗及傳統(tǒng)等內(nèi)容。基于此,媒介借助一系列可傳播載體,進一步圍繞“地方”鍛造以人為主體的文化景觀、集體精神、情感歸宿和各種社會關(guān)系。在媒介的參與下,人們接受并認同所生存的地方環(huán)境,那些關(guān)于地方的聯(lián)想、記憶和情感有了新的意義,傳統(tǒng)社會中人與地方之間關(guān)系的邊界得到了拓展。

(二)情感維度下的“地方質(zhì)變”

在人與地方之間的關(guān)系互構(gòu)中,人對地方的安全感和歸屬感到底是如何產(chǎn)生的? 在這個過程中,何者具有主導(dǎo)作用? 這就回到了哲學(xué)關(guān)于主體與客體之間的爭論?？档抡J為,物處在我們的知識范圍之外,④康德:《純粹理性批判》,李秋零譯,中國人民大學(xué)出版社2004 年版,第199 頁。但是主體的先驗的認知規(guī)律可以給物立法,自此主體的位置被抬高,物失去了自主權(quán)。而后無論是海德格爾將天地人神聚集在物中,還是拉圖爾的“準(zhǔn)客體”,都試圖彌合自然與社會的對峙,與此同時主體被容納進了物的“收容所”中。至此,人與地的認同和依戀建立在人對地的認識和改造之上,地成了相對靜止的客觀事物。當(dāng)媒介以技術(shù)中介的形式進入人與地的關(guān)系之中時,若依然簡單地將地方視為被認識、被改造的物,那么技術(shù)為人賦能無疑使得原本人與地之間的互構(gòu)讓位于人通過技術(shù)滿足自我,地方、自然此時可以更換為任何其他形象,因為其最終只是為了能夠凝聚成一個有溫度的“數(shù)字自我”。⑤約翰·R.蘇勒爾:《賽博人:數(shù)字時代我們?nèi)绾嗡伎?、行動和社交?劉淑華、張海會譯,中信集團出版社2018 年版,第89 頁。

當(dāng)代文化批評的“情動轉(zhuǎn)向”為人們重新認識人地關(guān)系提供了新視角。加拿大哲學(xué)家布萊恩·馬蘇米(Brian Massumi)以“運動/感覺”(sensation)為出發(fā)點探索“身體”與“變化”之間的聯(lián)系,他反對以“話語-符號”為中心理解當(dāng)代資本主義對個體和社會的控制,而是探討資本主義政治、經(jīng)濟如何通過技術(shù)激發(fā)身體的情感運作,進而達到一種對主體的情感控制。感覺之所以重要,是因為以符號操縱為主體的意義建構(gòu)指向了一個沒有主體性的主體,即只是在強調(diào)已經(jīng)形成的意識形態(tài)體系。正如“位置性”(positionality)這一概念在主體性研究中的運用,看似將身體與“地方”和“文化”聯(lián)系在一起,實則將身體固定在了被編碼的社會網(wǎng)格中,而諸多社會性的網(wǎng)格是既合作又對立的。在《虛擬的寓言》一書中,馬蘇米通過分析運動的本質(zhì)來接近事件,他所強調(diào)的“運動”不是簡單的空間位移而是一種質(zhì)變,就像它直接引導(dǎo)了自己一樣,召喚出一種感覺(feeling)。①Brian Massumi,The Parables of the Virtual,NC:Duke University Press,2002,p.1.運動可大可小,關(guān)乎政治、經(jīng)濟、文化等宏觀領(lǐng)域,卻常發(fā)生在日常生活的細微之處,以一種溫和的方式抵抗或顛覆某種穩(wěn)固的體系?！扒楦小卑殡S著運動而來,當(dāng)“事件”發(fā)生改變時,“情感”是獲悉“事件”質(zhì)變的一種方式。

雖然人文地理學(xué)將地方看作空間意義化的過程,但這并不意味著地方是完全靜態(tài)、等待人們?nèi)フJ識的,事實上當(dāng)一個地理位置轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤綍r,它已完成了一次地理上量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化,并繼續(xù)在人們的經(jīng)驗環(huán)境中以運動的形式圍繞“地方感”產(chǎn)生諸如懷舊、思念、自豪、鄉(xiāng)愁等衍生情感,這些情感可以被視為一種“即時性”情感。馬蘇米正是以“即時性”來強調(diào)情感的變化性,它屬于地方的質(zhì)量維度,涉及現(xiàn)在是如何發(fā)生的以及如何產(chǎn)生了共同感受。在他看來,關(guān)于事件“現(xiàn)在-如何”(how-now)的質(zhì)量就是其參與自身的感覺,這是它展開的自我關(guān)系感覺。②Brian Massumi,Semblance and Event:Activist Philosophy and the Occurrent Art,The MIT Press,2011,p.4.通過感官可以將事件的“即時性”在運動中抽象出來,這是一種無意識的、對事件的直接感知,這種抽象的體驗內(nèi)嵌于每一個事件之中。對于“地方感”來說,它是由流動的經(jīng)驗在不同的媒介形式中運動形成的。當(dāng)單純的個人全感官作為媒介時,其所產(chǎn)生的人地關(guān)系是肉身化和個人化的。在口語傳播時代,身體表演和神話想象成為塑造人地關(guān)系的關(guān)鍵。而在文字傳播時代,當(dāng)文字嘗試塑造地方時,一種新的地理開始出現(xiàn):一方面,文字印刷物作為一種具有包容性的、可流通的文化介質(zhì),在傳播過程中促進地方共同體的形成;另一方面,文字以記錄的方式將動態(tài)的地方刻畫為靜態(tài)的“某處”。隨后,廣播、電視等大眾媒體的到來,使地方的可傳播性再次得到提升,人們可以在更遠、更清晰、更生動的光影形象中感知地方,地方被大眾傳播賦能的同時走向視覺化、圖像化和景觀化,觀看打破了人地關(guān)系的“遠”與“近”。而后,數(shù)字時代到來,人地關(guān)系更為復(fù)雜地表征在一系列數(shù)字景觀中。無論以何種媒介形式書寫地方,這種伴隨著人們的生產(chǎn)活動而產(chǎn)生的地方感是地方質(zhì)變的關(guān)鍵。這種對地方的情動,既連接著歷史,又表征著當(dāng)下;是遠古的記憶回望,也是未來的敘事瞻望。

二、互聯(lián)網(wǎng)對地方感的解構(gòu)

自互聯(lián)網(wǎng)誕生之日起,信息技術(shù)及生產(chǎn)技術(shù)的關(guān)系擴散到整個社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)之中,并全面滲透、修改了傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系和經(jīng)驗結(jié)構(gòu),可以說,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展重塑了社會行為的整個領(lǐng)域,也包括了象征溝通。③曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》,夏鑄九、王志弘譯,社會科學(xué)文獻出版社2001 年版,第21 頁。也就是說,當(dāng)人們獲取知識、積累經(jīng)驗、進行生產(chǎn)與勞動的方式因技術(shù)而發(fā)生改變時,人類、技術(shù)、自然、社會之間產(chǎn)生的關(guān)系也需要被重新對待。凱文·凱利(Kevin Kelly)認為,技術(shù)由人們的心智所創(chuàng)造,④凱文·凱利:《技術(shù)元素》,張行舟譯,電子工業(yè)出版社2012 年版,第17 頁。其外延廣闊并根植于人類社會內(nèi)部,使得整個人類社會在發(fā)展中趨向數(shù)字化的統(tǒng)一。在技術(shù)的推動下,人類不斷擴展自己的心智,層層疊加的空間、可隨時調(diào)用的時間等因素不僅時刻改變著地方呈現(xiàn)的樣貌,也改變著人們認識、走進地方的方式。

(一)信息技術(shù)對地方感的破壞

由信息技術(shù)帶來的電子空間以其全球性、虛擬性和連接性實現(xiàn)了用數(shù)據(jù)的形式承載各種現(xiàn)存的社會關(guān)系及社會實踐,并導(dǎo)致了社會的高速運轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會中革命的變遷核心是信息技術(shù)與溝通技術(shù),①曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》,第35 頁。當(dāng)現(xiàn)實社會中具體、有形的事物和關(guān)系被定位在虛擬空間時,通信技術(shù)與地方現(xiàn)實之間不斷產(chǎn)生勾連,人們對事物的感知轉(zhuǎn)換為對數(shù)據(jù)的感知,超視覺體驗代替了全感官體驗,精神與物質(zhì)之間的情感關(guān)聯(lián)難以維持有序的社會互動,原本穩(wěn)定的地方感、歸屬感在虛擬與現(xiàn)實中游走,加之消費主義的不斷刺激,導(dǎo)致人們對地方的認同及自我、群體的認同產(chǎn)生了不同層次的混亂。這種混亂主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一,全球化造成了地方感的缺失。在前現(xiàn)代社會,時間是可以被計算的,時空一致性是人們生產(chǎn)生活的鮮明特征,“‘什么時候’一般總是與‘什么地方’相聯(lián)系,或者是由有規(guī)律的自然現(xiàn)象來加以區(qū)別”。②安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》,田禾譯,譯林出版社2000 年版,第15、18 頁。而在現(xiàn)代社會,隨著時間的虛化,空間也呈現(xiàn)出虛擬性特征。缺場經(jīng)常代替在場成為主導(dǎo)人們社會生活的重要維度,空間從地點上分離了出來,安東尼·吉登斯稱之為“脫域”(discontinuist),即發(fā)生在時空分離基礎(chǔ)上的社會秩序的完全改變,社會各系統(tǒng)之間的關(guān)系在逐漸加強并走向全球化,個體的地方經(jīng)驗被重新書寫?！艾F(xiàn)代組織能夠以傳統(tǒng)社會中人們無法想象的方式把地方性和全球性的因素連接起來,而且通過兩者的經(jīng)常性連接,直接影響著千萬人的生活?！雹郯矕|尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》,田禾譯,譯林出版社2000 年版,第15、18 頁。具體而言,當(dāng)今世界各地之間的聯(lián)系增強:一方面,地方作為承載人類經(jīng)驗的空間切片被卷入整個全球化體系中,為適應(yīng)全球化所帶來的互相依賴性,原本具有地域特征的地方性不得不融入世界整體,多元的地域性逐漸成為單一的世界社會,即“全球社會”(world society),④Albrow,M.,Globalization,Knowledge and Society:Readings from International Sociology,London: Sage,1990,p.45.地方的同質(zhì)化、在地文化的空洞化隨之而來;另一方面,在全球化過程中,世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟、政治、文化和社會關(guān)系越來越多地超越時空的束縛而媒介化。⑤Tompson,J.B.,The Media and Modernity,Cambridge: Polity,1995,p.149.地方的媒介化離不開地方的數(shù)據(jù)化,地方所凝聚的人文經(jīng)驗在進入電子空間之前必須抽離出來,不能適應(yīng)全球化生產(chǎn)的知識、經(jīng)驗被拋棄在狹小的不流通的地方角落,只有能夠被政治、經(jīng)濟、文化“認可”的具有傳播價值的可數(shù)據(jù)化的經(jīng)驗,才能夠成為展現(xiàn)人地關(guān)系的介質(zhì)。如此一來,地方感只有在想象空間中才能找回曾經(jīng)多元立體的面貌。

其二,后現(xiàn)代性導(dǎo)致了地方意象的混亂。戴維·哈維(David Harvey)從地方建構(gòu)論的角度認為:“地方被建構(gòu)和體驗為物質(zhì)的、生態(tài)的人造物,以及復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)……地方充滿了象征的和再現(xiàn)的意義,并且是制度化的社會和政治經(jīng)濟權(quán)力的獨特產(chǎn)物。”⑥戴維·哈維:《正義、自然和差異地理學(xué)》,胡大平譯,上海人民出版社2015 年版,第364 頁。在全球化進程中,占據(jù)地方也就成為資本主義入侵的一種形式。除了哈維指出的地方作為政治的象征外,當(dāng)?shù)胤匠蔀橐环N可表征的媒介時,它也被視為人類主體性身份塑造的過程。其以經(jīng)驗價值的形式產(chǎn)生地方意象,當(dāng)記憶經(jīng)驗、媒介經(jīng)驗及視覺經(jīng)驗匯聚在一起時,地方便被推向了符號與象征的維度,這是一種具有一定工具性的、相對靜止的符號文本,以實現(xiàn)其社會建構(gòu)和主體性建構(gòu)的功能。但是這種基于語言-符號的地方建構(gòu)在后現(xiàn)代的數(shù)字生態(tài)中遭遇了前所未有的困境:一切意義都在消解,單純以社會文化的符號系統(tǒng)來增強對社會網(wǎng)絡(luò)秩序的控制難以實現(xiàn)。在鮑德里亞的“擬像理論”里,地方和風(fēng)景錯位,平滑短促的社交價值使得基于地方的深度認同無處可歸,人與地方的關(guān)系被架空在符號意義的虛空中。正如雷爾夫?qū)⑷狈ι疃认笳饕饬x、不能產(chǎn)生認同的地方稱為“無地方”,①愛德華·雷爾夫:《地方與無地方》,第131 頁。整個互聯(lián)網(wǎng)彌漫在后現(xiàn)代的色彩中,似乎只有意義被打破,象征被消弭,才能產(chǎn)生更多的連接和流通,當(dāng)人們嘗試在無意義中尋找自我認同、在同質(zhì)化的地方中建立人地關(guān)系時,人類也就陷入了精神家園的空虛狀態(tài)。

其三,技術(shù)加速了地方的瓦解。其實無論是全球化還是后現(xiàn)代主義,都反映著信息技術(shù)發(fā)展帶來的社會巨變,這里想討論的主要是虛擬交互技術(shù)對地方的解構(gòu)。蘇濤、彭蘭將虛擬視為媒介的基本屬性,“媒介一直以虛擬的方式構(gòu)建時空感知、塑造注意力和情感、承載思想的生成和表達,并以此成為人類的認知基礎(chǔ)和認識本身”。②蘇濤、彭蘭:《虛實混融、人機互動及平臺社會趨勢下的人與媒介——2021 年新媒體研究綜述》,《國際新聞界》2022年第1 期?？梢哉f,從互聯(lián)網(wǎng)初期到元宇宙概念的探索,虛擬技術(shù)成為數(shù)字媒介技術(shù)的核心,它不僅實現(xiàn)了時間和空間上的無限拓展,還將一切有形的、觀念的、體驗的物質(zhì)或非物質(zhì)一并放置在了一個無限連接的虛擬空間中,虛擬既是事實也是一種新的控制。對于地方來說,一方面,數(shù)字技術(shù)將地方數(shù)據(jù)化,這些數(shù)據(jù)隨時可以依據(jù)平臺及用戶的需求進行編寫,地方如同其他事物一樣成了可編寫的文本,但人們對它的編寫依照的并非完全是經(jīng)驗性的現(xiàn)實生活,因為生活本身也在虛擬化、數(shù)據(jù)化,進而地方與地方感之間產(chǎn)生了脫離。原則上,地方感作為一種具有依戀和認同的情感可以依據(jù)任何被編寫的“地方數(shù)據(jù)”發(fā)酵出來,可現(xiàn)實是這些發(fā)酵出來的情感并非依照真實生活中的感知和體驗,而更多的是一種情緒的堆砌,帶有短暫性、瞬間性和易逝性的特征。例如短視頻所制造的地方美景,雖然可以短暫地激發(fā)起人的地方情感,但往往一閃而過。另一方面,虛擬交互技術(shù)在不斷創(chuàng)造新的地方,“人地關(guān)系”向“人機關(guān)系”轉(zhuǎn)化,基于真實世界的穩(wěn)固的地方感,不斷讓位于人機互動所帶來的情感刺激。

(二)真實與虛擬交互的地方感

信息技術(shù)的推進使我們進入網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化社會,“網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程的操作和結(jié)果”。③曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》,第569 頁。對情感而言,網(wǎng)絡(luò)之于普通用戶的強參與性和強連接性使得情緒以一種消費主義的意識形態(tài)呈現(xiàn)出來,至于短暫的情緒能否產(chǎn)生長久穩(wěn)定的情感價值則有待甄別?；艨讼柕?Arlie Russell Hochschild)將情感視為此前發(fā)生的事情的結(jié)果,這是一種自然的發(fā)生,而當(dāng)某一情感與其他值得記憶的事件之間有更加豐富的聯(lián)系,并且這種情感記憶能夠在當(dāng)下顯得真實時,這種情感就會產(chǎn)生更大的價值。④阿莉·拉塞爾·霍克希爾德:《心靈的整飾:人類情感的商業(yè)化》,成伯清、淡衛(wèi)軍、王佳鵬譯,上海三聯(lián)書店2020 年版,第60-64 頁。霍克希爾德通過剖析深層表演的情感及其價值生產(chǎn),來闡釋一種由自身發(fā)出的真實的情感。地方感是人們內(nèi)在心靈和外在地理環(huán)境碰撞后的某種情感關(guān)聯(lián),也是人在地方生活中留下的情感記憶。若這份情感記憶所引發(fā)的想象在當(dāng)下的空間中顯得真實可感、有跡可循,就會使人產(chǎn)生賓至如歸的感覺,作為主體的人在此刻通過空間與地方的縫合獲得某種一致性的身份認同,并且由地方感所產(chǎn)生的觀念、立場作為一種文化,進一步指導(dǎo)人們的行動。相反,若這份情感記憶因現(xiàn)實的困境只能漂浮在烏托邦的幻想中,或短暫的情緒無法與現(xiàn)實情境產(chǎn)生有價值的關(guān)聯(lián),人們便找不到“家”與“地方”了。網(wǎng)絡(luò)社會中地方感的生產(chǎn)建立在真實與虛擬的交互中,以虛擬作為傳播介質(zhì)的數(shù)字化的地方對連續(xù)性關(guān)系和深度關(guān)系的建立提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)空間對于日常生活逐漸從邊緣性的滲透轉(zhuǎn)向了全面的數(shù)字化承載,人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的展演即日常生活的展演,趨同化的情感與行為習(xí)慣在此產(chǎn)生,他者的消逝也就意味著地方的凝聚力和獨特性在不斷消弭?？梢哉f,網(wǎng)絡(luò)空間中的地方感是一種人地關(guān)系的數(shù)字化表達,其中有兩個方面格外值得關(guān)注。

其一,技術(shù)感知下商品化的情緒碎片。地方感的產(chǎn)生過程中交織了物理環(huán)境、共同的經(jīng)驗、全感官的感知等多種元素,其中真實的感知來自在地生活中自身與環(huán)境、他者、社會之間產(chǎn)生的多元關(guān)系。然而,在網(wǎng)絡(luò)社會中技術(shù)的存在暗含了人的存在,深度關(guān)系讓位于浮于表面化的廣泛連接,技術(shù)作為新的感知器官代替了全感官感知,被高度利用的視覺系統(tǒng)壓縮了真實的時空體驗,地方感生成于一連串的符號、數(shù)據(jù)或代碼。與此同時,這些被制造出來的情感碎片,往往伴隨著互聯(lián)網(wǎng)政治、經(jīng)濟、文化的生產(chǎn)才具有價值。

其二,消弭于現(xiàn)代性中的力比多。弗洛伊德在精神分析學(xué)中將“自我指向其性需求對象的能量貫注稱為力比多”。①西格蒙德·弗洛伊德:《弗洛伊德文集》第4 卷,車文博主編,長春出版社2010 年版,第244 頁。力比多的力量是內(nèi)在的、原發(fā)的動能。在后期的著作中,弗洛伊德拓展了力比多的含義,用它來稱呼包含“愛”這個詞下的所有關(guān)于本能的能量。②西格蒙德·弗洛伊德:《弗洛伊德后期著作選》,林塵、張煥民譯,上海譯文出版社2005 年版,第99 頁。這種愛欲使身在其中的人或抽象的對象能夠保持本性,并足以使自身的身份被識別。在傳統(tǒng)社會中,人地關(guān)系必然存在某種力比多的能量,從人們自主選擇棲居地的那一刻起,人與地之間的愛欲就在地方獨有的時空中展開。如果說愛欲的前提是作為他者的非對稱性和外部性,③韓炳哲:《愛欲之死》,宋城譯,中信出版社2019 年版,第12 頁。那么,地方作為抽象的他者是“戀地情結(jié)”產(chǎn)生的關(guān)鍵。這里的他者既是地方與地方之間的差異性,也暗含了作為地方的棲息地與作為地方的軀體之間的征服與被征服,這種互相征服的過程讓人對地方產(chǎn)生了難以舍棄的情感。然而,現(xiàn)代性的到來打破了傳統(tǒng)社會中的文明形態(tài),網(wǎng)絡(luò)社會中的“無時間之時間”④曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》,第525-563 頁。壓縮,打亂了傳統(tǒng)社會的機械時間和生物時間,制度性、組織性、生產(chǎn)性成為區(qū)域建構(gòu)的關(guān)鍵。地方的同質(zhì)化彌散在現(xiàn)代都市中,各個地方充斥著相似的建筑、統(tǒng)一的公路,人們在不同的地方演繹著同樣的生活方式,人與地之間的關(guān)系就更加抽離,關(guān)于地方感的力比多成了一種遙遠的遐想,一種類似于鄉(xiāng)愁的想象力的疾病。⑤斯維特蘭娜·博伊姆:《懷舊的未來》,楊德友譯,譯林出版社2010 年版,第4 頁。

盡管如此,在數(shù)字時代我們依然需要尋回讓我們感到心安的地方感,這是一種人與地之間再度建立深度關(guān)系的探索。數(shù)字空間便捷了生產(chǎn)生活,但它所模擬出的類現(xiàn)實環(huán)境、超現(xiàn)實環(huán)境因為缺乏感官差異性始終無法代替現(xiàn)實,可編寫、可消費的數(shù)字文本無法取代人地之間真實的愛欲。這并不是說要以懷舊對抗數(shù)字化社會,相反是要在重疊交織的數(shù)字化時空里延展、重塑人地之間真摯的愛欲關(guān)系。

三、數(shù)字時代地方感的重建

尼葛洛龐帝在名作《數(shù)字化生存》中將“信息高速公路化”描述為“以光速在全球傳輸沒有重量的比特”,①尼古拉·尼葛洛龐帝:《數(shù)字化生存》,胡泳、范海燕譯,電子工業(yè)出版社2017 年版,第3 頁。如今更為真實的是作為物理環(huán)境的地方與網(wǎng)絡(luò)世界中的“數(shù)據(jù)”已經(jīng)無比接近,某種程度上數(shù)字即存在,存在也意味著再數(shù)字化。人們利用數(shù)字技術(shù)來豐富生活的意義,使技術(shù)邏輯嵌入到新的感知及經(jīng)驗之中,并將自己重新連接到地方。信息技術(shù)重新定位了地方,戀地情結(jié)在新的交互方式中產(chǎn)生,數(shù)字地方感的形成關(guān)乎個體在使用數(shù)字媒介時所建立的物質(zhì)間的關(guān)系,這些關(guān)系的背后反映著社會、經(jīng)濟、權(quán)利、文化、技術(shù)與地方之間所產(chǎn)生的新的互動。不同于傳統(tǒng)制度、領(lǐng)域中層級分明的互動形式,在數(shù)字媒介環(huán)境中的地方生產(chǎn)是一種基于網(wǎng)絡(luò)信息分層下的具有行動者邏輯的互構(gòu)性生產(chǎn)。

傳統(tǒng)意義上,空間因資源的匯聚和意義的賦予成為地方,更多地呈現(xiàn)為一種內(nèi)在結(jié)構(gòu),一種單向的情感連接。正如社會學(xué)家涂爾干所言,空間的表現(xiàn)是感官經(jīng)驗材料最初達成的協(xié)調(diào),空間會依據(jù)各個地區(qū)所具有的不同情感價值產(chǎn)生根本性的區(qū)分,而這種區(qū)分是使空間成為空間的關(guān)鍵。例如,每個地區(qū)都通過其所屬的氏族圖騰來確定位置。②愛彌爾·涂爾干:《宗教生活的基本形式》,渠東、汲喆譯,上海人民出版社1991 年版,第12-13 頁。這里的圖騰展現(xiàn)出了符號傳播的價值,“位置”既代表了具體的物理屬性,也表明了人們共同生活的經(jīng)驗和情感世界。Tim Cresswell 也曾提及,命名賦予空間意義,使之成為地方的方式之一。③Tim Cresswell:《地方:記憶、想象與認同》,第17 頁。而在數(shù)字化時代,原本分散的、遠距離的空間資源因數(shù)字媒介的介入搭建起新的行動者版圖,人、地點、空間三者之間的關(guān)系不再是一個平面上的供給和賦能,地點若要成為地方必須在數(shù)字空間中與其他空間要素產(chǎn)生連接關(guān)系。這里的空間要素既包括自然資源也包括數(shù)字資源,以及作為行動主體的人,他們以數(shù)字數(shù)據(jù)的形式共存于空間,并通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。地方的概念、性質(zhì)是由與之產(chǎn)生連接的數(shù)據(jù)關(guān)系所決定的,地方感的形成源自一種數(shù)據(jù)共生,即在某個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點中人與作為物質(zhì)的空間產(chǎn)生了某種可“疊寫”(superscription)的情感聚合,在信息網(wǎng)絡(luò)中它們首先匯聚在了一起,在經(jīng)歷個體、群體、地方之間的文化折疊之后創(chuàng)造出來一種新的地方感。例如,“淄博燒烤”案例中,在社會經(jīng)濟發(fā)展需求驅(qū)動下,淄博政府嘗試將燒烤作為一種推動地方消費文化的手段,于是在“好客山東”的基礎(chǔ)上,“小餅火爐加蘸料”的特色燒烤被打造為淄博城市旅游消費的新的獨特符號,被賦予了“日常滋味”“平民消費”“自由快樂”“好玩恣意”等意涵。此時,許多被疫情“憋壞”的青年在校大學(xué)生也在尋找低消費的、好玩的、可“打卡”的消費新地景,其中有一些大學(xué)生曾于新冠疫情期間在淄博隔離并受到淄博市政府和人民周到熱情的對待。2023 年3 月開學(xué)后,那些曾經(jīng)被隔離的大學(xué)生們相約再去淄博吃燒烤,此時淄博成為一部分青年大學(xué)生心中的“向往之地”。青年人為何蜂擁到淄博燒烤? 流量的背后是被社交媒體放大的情感事件(地方人情味)以及政通人和的地方文化,它們附著于不同的網(wǎng)絡(luò)事件并共同書寫了迅速裂變的數(shù)字地方感?？梢哉f,此次由數(shù)字媒介參與的淄博地方性再造,建立在以某種情感聚合為元空間的文化疊寫上,多重主體的參與讓淄博這個地方瞬間被賦予了多樣化的想象空間,而經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺,淄博這個地方成為數(shù)字時代聚合與連接不同情感主體的媒介。

再來看數(shù)字數(shù)據(jù),依據(jù)海德格爾從“此在”的存在論視角提出的空間思想,數(shù)字數(shù)據(jù)可以被視為技術(shù)作為“用具”所提供的數(shù)字化的“展開方式”,引導(dǎo)著更多的“存在者”進入“此在”的去遠結(jié)構(gòu),并在這一過程中隱藏、消弭自身。作為“用具”的數(shù)字數(shù)據(jù)發(fā)揮著天然的關(guān)聯(lián)性,它們既如同傳統(tǒng)地方性中的物質(zhì)對象一樣從根本上支持著去遠結(jié)構(gòu),又并不單純依靠此在對切近性的需求進入某個行為過程中,其自身在被納入信息網(wǎng)絡(luò)時便帶有了包括編碼、算法在內(nèi)的技術(shù)意向性,進而地方的物質(zhì)對象與作為行為主體的人共同完成地方性的生產(chǎn)。數(shù)字數(shù)據(jù)下的地方是一種物質(zhì)、精神與情感之間關(guān)系的持續(xù)互構(gòu),它不依賴于由行為主體發(fā)出的某個單一的行為,亦不存在于某個靜態(tài)的、封閉的空間環(huán)境,而是在一個開放、可見、可比較、代碼化的數(shù)字場中恢復(fù)人與地方之間的感性生機。這使得地方感在數(shù)字時代呈現(xiàn)出多元主體參與下,以高密度的情感事件代替抽象的情感想象,并通過數(shù)字計算產(chǎn)生線上線下聯(lián)動的具有脫域傳播性質(zhì)的特征。

數(shù)字地方與傳統(tǒng)意義上的地方一樣,依然圍繞著人的經(jīng)驗和精神與物質(zhì)世界的聯(lián)系而展開,只不過信息技術(shù)的連接性和多維性突破了海德格爾將居住視為存在的本質(zhì)的思想。數(shù)字時代的“居住”是帶有虛擬特征的“居住”,“愛護”和“保養(yǎng)”在這里體現(xiàn)為對某一個數(shù)字節(jié)點可能形成的或已經(jīng)形成的流量聚集的生產(chǎn)與維護,這些流量的聚集為新的聚合和實地的生產(chǎn)生活提供了數(shù)字資源。不可否認的是,由數(shù)字數(shù)據(jù)形成的地方感增強了地方的線上參與性,數(shù)字媒介不僅延伸著人的感官,也在平臺與算法的規(guī)則下重新建構(gòu)人的感官感覺。這種重構(gòu)首先體現(xiàn)在數(shù)字數(shù)據(jù)、算法以中介的形式參與身體知覺與外界物質(zhì)連接的過程,人們通過瀏覽、關(guān)注、分享等行為學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗,地方感在信息裂變中由個體向集體匯聚。值得一提的是,不同平臺、載體的經(jīng)驗匯聚成了不同風(fēng)格和特色的“地方”,這主要是由技術(shù)、算法、細分化的平臺用戶所決定的,這也說明了數(shù)字時代地方感的表現(xiàn)形式是多樣的。

數(shù)字時代的地方感既包括現(xiàn)有人地關(guān)系的數(shù)字化,也包括由信息硬件、軟件所產(chǎn)生的媒介化的地方。例如,在人們利用數(shù)字濾鏡對“地方修圖”的過程中,地方的符號意義、符號價值都在發(fā)生變化,數(shù)字空間與地理空間的邊界也在發(fā)生變化。地方作為人們進行日常生產(chǎn)生活、將生活習(xí)性與生活意義相結(jié)合,以及闡釋情感和建構(gòu)自我認同的重要場所,在這場數(shù)字化實踐中形成了一種特殊的空間感,它傳達著修圖者的感官意識及當(dāng)下的情緒意圖,構(gòu)建了人們理想中的地方感受和愛欲之情。此時的地方是一個可以被改變、被征服的他者,也被算法、資本、平臺等利用,成為可以被展示、被看見的地方,引發(fā)更多的受眾以短視頻打卡的方式介入到地方與媒介的生產(chǎn)之中。近年來,博物館作為一種展示媒介,以數(shù)字敘事的方式拓展了地方文化、地方歷史的展示脈絡(luò)。在數(shù)字化展示中,文物以數(shù)據(jù)的形式被編入網(wǎng)絡(luò),不僅拓展了傳播渠道,也能夠適應(yīng)更多場景,滿足還原歷史樣貌的需要,VR 等虛擬技術(shù)的運用更是將參觀者帶入全真虛擬的情景中,它雖然不同于真實物理世界的全感官感知,但其在利用超視覺感官的同時盡可能地啟動了身體本身,“穿梭”“觸摸”這些行為在身體維度上實現(xiàn)了物質(zhì)、虛擬、情感、認知之間的融合,體驗中的身體成了一個承載地方文化歷史的新“平臺”。在數(shù)字時代,社交媒體通過集結(jié)社群、云端交流,不僅加速了地方感的形成,也在新的數(shù)字空間中建立“傳統(tǒng)的地方”。例如,人們通過微信朋友圈建立以傳統(tǒng)地方為核心的“老鄉(xiāng)群”“家族群”,在這些新的社交模式下,地方是去實在性的,是“無地方的地方”。一旦群成員在聊天互動中涉及家鄉(xiāng),就會立刻形成基于地域的共同體,數(shù)字地方的共同感也就形成了。與此同時,技術(shù)拓展了群體成員之間的連接,“家族群”可能從親密關(guān)系的成員走向了親屬關(guān)系,基于地理環(huán)境的“老鄉(xiāng)群”因數(shù)字便捷性得以讓更多成員加入。由于基于互聯(lián)網(wǎng)的溝通是在無權(quán)威中心的平等的網(wǎng)絡(luò)中展開的,①馬向陽:《純粹關(guān)系:網(wǎng)絡(luò)分享時代的社會交往》,清華大學(xué)出版社2015 年版,第5 頁。數(shù)字連接借助平等交流和信息共享取代了原來通過血緣和地點產(chǎn)生的現(xiàn)實勾連,人們得以在數(shù)字空間中以“地方之名”聚集到一起。

盡管如此,數(shù)字時代的地方性依然不同于傳統(tǒng)的在地性。首先,從形態(tài)上來說,數(shù)字時代的地方性帶有明顯的表演性和傳播性。其表演屬性指的是人們在參與地方生產(chǎn)的過程中總是伴隨著某種自我展示,地方也在這種表演和展示中具有了更高的傳播價值,而當(dāng)這種表演和展示達到一定程度時,人們可以借助地方完成社群的結(jié)合,推進社交與網(wǎng)絡(luò)議事,地方就成為網(wǎng)絡(luò)中的某個節(jié)點,并由此連接流動在網(wǎng)絡(luò)中的人、事、物。其次,從地方性的生產(chǎn)機制來說,傳統(tǒng)社會下的在地性是人和地方之間的互構(gòu),是一種相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),而數(shù)字時代的地方性則是人、地方和技術(shù)之間的有機結(jié)合,技術(shù)邏輯貫穿地方生產(chǎn)的全過程。數(shù)字媒介不僅在重新書寫地方的人文景觀,更在構(gòu)建新的媒介地圖,以虛擬技術(shù)激活那些被歷史、文化遮蔽的角落,并以連接性將地方從穩(wěn)固的形態(tài)推向流動的、靈活的、節(jié)點性的舞臺。需要注意的是,信息技術(shù)改變了時間呈現(xiàn)的線性特征,遺忘雖然變得“無跡可尋”,卻陷入了“計算”與“可見”的選擇性中,選擇權(quán)以一種彌散的方式存在于公眾(網(wǎng)民)、權(quán)力機關(guān)、平臺機構(gòu)三者之間。最后,從傳播渠道來說,傳統(tǒng)社會的地方性傳播渠道較為狹窄,除了傳統(tǒng)媒體的參與,更多是通過在地經(jīng)驗的匯集凝聚成區(qū)域共同體,賦予地方一定表征,以提升在地人群的認同。在數(shù)字時代,這些在地經(jīng)驗讓位于分享經(jīng)驗,實際的生活并不重要,重要的是能否在傳播中被算法識別、被更多的受眾看到,其傳播渠道較為廣泛,受制于算法和平臺規(guī)則。還應(yīng)注意的是,數(shù)字時代地方感的凝聚呈現(xiàn)出一種草根的、自下而上的價值體系,而草根的廣泛性也使得地方有了更加多元的表達和顯現(xiàn)。

結(jié)論

從最初人們通過全感官感知地方,到如今人們通過越來越多的媒介感知地方,甚至創(chuàng)造新的地方,媒介化的地方成為必然的發(fā)展趨勢。技術(shù)邏輯下,物質(zhì)、情感與精神共同構(gòu)建起地方,但技術(shù)始終無法主導(dǎo)人與地方之間的愛欲,因為地方是關(guān)于人的存在,是從人的身體這一最基本的單元出發(fā)去連接他者,從而產(chǎn)生復(fù)雜情感的過程。長久以來,這種情感支撐著人的主體性,使人在生活中尋求到一種自身與外界連接的平衡感。而在時空異化的當(dāng)下,地方感能夠還原人們內(nèi)在的時空感,以抵抗加速社會下被吞噬的日常生活。因此,我們要面對的問題是當(dāng)技術(shù)邏輯參與了地方生產(chǎn),數(shù)字時代的可見性與透明感建構(gòu)了新的地方圖景,人們?nèi)绾卧诰W(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界的疊加中重組數(shù)字經(jīng)驗與在地經(jīng)驗,進而在媒介、社會、地理的關(guān)系建構(gòu)中塑造自我、融入集體、建構(gòu)社會?！爸鼗氐胤健辈皇且詰雅f的眼光守住那份傳統(tǒng)社會中的在地性,而是在數(shù)字化社會進程中探尋地方與身體、社會之間的連接和互構(gòu),建構(gòu)以人為主體的時空感,回到那份人與地之間的愛欲之中。