大名鼎鼎的張之洞被不少人譽(yù)為“晚清四大名臣”。乃父張锳相較于張之洞，知之者不多，但古人云家有四事，張氏家風(fēng)、家道、家學(xué)、家業(yè)，實(shí)成于張锳而盛于張之洞。家學(xué)，是最奢侈的傳承。張锳對(duì)張之洞影響甚深。

張锳在貴州歷任知縣、知府、道臺(tái)，素以清正廉潔、勤于政事、興學(xué)育人著稱(chēng)，終因積勞成疾病逝于貴東道任上。他在貴凡三十載，有功德于當(dāng)?shù)匕傩?。其中，張锳在貴州興義府知府任內(nèi)十四年，夜夜免費(fèi)為全城備考、應(yīng)考學(xué)子“添燈油勸學(xué)”的故事，被世人傳為美談，這也成為后世表積極爭(zhēng)取之義的“加油”一詞之來(lái)由。

梳理、挖掘這段歷史，有利于將這一傳統(tǒng)文化價(jià)值和現(xiàn)代民族精神緊密結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、中華崛起提供精神動(dòng)力。

問(wèn)幾輩能挽山河

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。西方列強(qiáng)如同貪婪的餓狼，憑借一紙不平等條約，從政治、經(jīng)濟(jì)各方面大肆侵華。清政府橫征暴斂，腐敗不堪。加之外國(guó)工業(yè)品的傾銷(xiāo)，導(dǎo)致農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)。地主階級(jí)更是肆無(wú)忌憚地兼并土地，加重對(duì)百姓的剝削。這一時(shí)期，一些愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子被喚醒，他們破冰醒世，發(fā)出了何以富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代之問(wèn)。在此歷史背景之下，張锳的一句“極目千里，問(wèn)幾輩能挽山河”，喊出了振聾發(fā)聵的時(shí)代之問(wèn)。

在近代中國(guó)民族主義誕生之前，中國(guó)歷史上不乏“天下興亡，匹夫有責(zé)”之類(lèi)的家國(guó)情懷。北宋大儒張載有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“橫渠四句”。步入近代，挽救國(guó)家和民族危亡，成為當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)。也就是說(shuō)，對(duì)于起衰振隳，除弊去疴，當(dāng)時(shí)的知識(shí)界和各種政治力量提出了不同方案。改良與革命之爭(zhēng)由是而興。這里既有林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，也有魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，還有龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。林則徐被譽(yù)為“開(kāi)眼看世界”的時(shí)代先驅(qū)，魏源則被稱(chēng)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先行者。張锳則把“重教興學(xué)，為國(guó)育才，以文化人”作為踐行“問(wèn)幾輩能挽河山”時(shí)代之問(wèn)的正道。

國(guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人

張之洞在乃父的影響下，在強(qiáng)國(guó)的征途上邁得更遠(yuǎn)些。他重人才，辦書(shū)院，獎(jiǎng)掖后學(xué)，提出“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)”，顯然繼承了張锳的衣缽。張锳認(rèn)為，面對(duì)國(guó)家和民族危難，只有經(jīng)世致用，才能救亡圖存，只有崇尚教育、興辦學(xué)校、培育人才，才能挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾?！疤頍粲蛣駥W(xué)”的典故就反映了他持之以恒重教興學(xué)、竭盡全力為國(guó)育才、嘔心修志以文化人的治理理念。他在興義府任上的政績(jī)主要是培育人才。我們今天同樣以科教興國(guó)為國(guó)家戰(zhàn)略，這是歷史的傳承。陳昌旭所寫(xiě)《張锳“添燈油勸學(xué)”的文化價(jià)值》，將張锳興學(xué)概括為四個(gè)方面：擴(kuò)書(shū)院辦義學(xué)廣泛育才；修興義府試院擇優(yōu)選材——這是貴州省現(xiàn)存唯一保護(hù)完整的科舉考試場(chǎng)所；激勵(lì)學(xué)子力學(xué)問(wèn)樹(shù)功名；纂府志傳文脈以文化人。這些政略踐行的結(jié)果是學(xué)風(fēng)興盛，人才輩出，可見(jiàn)確具成效。

張之洞是后期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要代表。他從傳統(tǒng)文化思維的桎梏中有所突破，無(wú)論是在湖北、廣東還是在京城任職，他改革傳統(tǒng)教育，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，仿照西洋例革新近代教育體系。除了辦學(xué)堂、育人才，他還興實(shí)業(yè)、修鐵路、建城市、練新軍等，開(kāi)創(chuàng)了武漢近代工業(yè)和城市格局，將湖北建設(shè)成了影響遍及全國(guó)的洋務(wù)和新政中心，著名者如漢陽(yáng)鋼鐵廠、湖北槍炮廠、京漢鐵路、粵漢鐵路等。

張之洞的新學(xué)理念，還通過(guò)嚴(yán)修傳給雷廷珍、姚華、徐天敘，再通過(guò)三人接續(xù)在筆山書(shū)院傳播，使得興義府乃至整個(gè)貴州省重教興學(xué)蔚為大觀、蔚然成風(fēng)。張之洞、李端棻、嚴(yán)修是推動(dòng)近代中國(guó)教育改革的三個(gè)重要人物。其中，嚴(yán)修是張佩綸學(xué)生，與張佩綸、張之洞關(guān)系頗密。李端棻曾向光緒帝推薦其人。嚴(yán)修到貴州擔(dān)任學(xué)政后，大力推行張之洞的新學(xué)理念，踐行新式教育，開(kāi)設(shè)貴州官書(shū)局，改革貴陽(yáng)學(xué)古書(shū)院，以人才求自強(qiáng)自存，以講學(xué)合眾求育才勵(lì)學(xué)，講中學(xué)以經(jīng)世致用，講西學(xué)以強(qiáng)國(guó)富民。從張锳、張之洞父子再到嚴(yán)修等人，從興文教、育人才到辦洋務(wù)，60余年，守正篤行，鍥而不舍，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，久久為功，使為國(guó)家圖富強(qiáng)，為天下儲(chǔ)人才的社會(huì)風(fēng)尚延綿不絕，延續(xù)不斷，這同樣也是一種濃厚家國(guó)情懷、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的體現(xiàn)。

除了傾心教育，關(guān)愛(ài)人才、重視知識(shí)，在張锳的人生軌跡中，我們還可以提煉出為官清廉、講求實(shí)干、重視民心等等一系列治國(guó)理政的優(yōu)良傳統(tǒng)?！疤頍粲蛣駥W(xué)”僅是張锳為政之道的一個(gè)代表，“招堤十里荷花”、張锳修路、捐義倉(cāng)補(bǔ)糧缺等故事也在貴州各地一直被人們傳頌不衰，特別是在晚清官場(chǎng)，張锳的清廉極為可貴，他到威寧任職的第二年，準(zhǔn)備回老家過(guò)年，卻只帶了點(diǎn)威寧的蕎酥、火肘回老家犒勞鄉(xiāng)親。

政之興廢在民心

張锳只是傳統(tǒng)時(shí)代中層官僚士大夫中的普通一員。但是他懂得為官一任造福一方的道理。勤政愛(ài)民，提拔幽隱，獎(jiǎng)掖后學(xué)，激勵(lì)后人，是為官正道，是歷史中國(guó)國(guó)家治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化。

政之所興在順民心，政之所廢在逆民心，語(yǔ)出《管子·牧民》。這就是時(shí)代之問(wèn)的應(yīng)行大道。從幾千年王朝興替的歷史中，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何政權(quán)要打江山、守江山，民心都是不容忽視的決定性因素。無(wú)論歷史事件還是歷史人物，我們?cè)u(píng)價(jià)其歷史價(jià)值與意義也只能以其對(duì)社會(huì)的改善與進(jìn)步，民眾意志的提升與實(shí)現(xiàn)具有怎樣的價(jià)值來(lái)進(jìn)行評(píng)判，只有放在這一標(biāo)準(zhǔn)之下，才能對(duì)其歷史地位、價(jià)值和意義作出客觀而公正的評(píng)價(jià)。

總之，張锳的歷史事跡雖然具有獨(dú)特地域性——興義府烙印，但包含了厚重的歷史性——體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也深具鮮明的時(shí)代性——具有現(xiàn)實(shí)啟示意義。我們今天奮發(fā)圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗，所謂空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，擼起袖子加油干，不但是一種文化自信，更凝結(jié)著價(jià)值追求。（責(zé)任編輯/楊倩）

作者系北京大學(xué)歷史學(xué)系研究員，博士生導(dǎo)師。