當(dāng)前工業(yè)化和信息化的高速發(fā)展使許多傳統(tǒng)民俗脫離了賴以生存的環(huán)境背景，淡出年輕人群視野。由于缺少年輕人傳承，這些傳統(tǒng)民俗面臨著失傳危機(jī)。在此形勢(shì)下，福州游神“世子天團(tuán)”卻脫穎而出，吸引了眾多青年群體關(guān)注，一躍成為熱點(diǎn)話題，在一眾社交平臺(tái)上引發(fā)熱議，間接帶動(dòng)了當(dāng)前福建地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，吸引眾多外地游客到福建長(zhǎng)樂(lè)參與到游神活動(dòng)中。

在福建地區(qū)，民間信仰興盛，寺廟祭拜和祭祖等活動(dòng)隨處可見(jiàn)，而其中最具代表性的民間信仰活動(dòng)即游神。游神在過(guò)去是人們向神明敬拜的儀式，涵蓋了酬神和祈福的寓意，文化原型參照古代帝王巡游四方。與其他民俗的不同在于，福建游神格外具有人情味，十分注重民眾參與度，在發(fā)展階段多次為了與時(shí)代接軌達(dá)到與民同樂(lè)的目的，對(duì)自身的民俗傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列改良。福建本身的信仰氛圍使得游神保留了大量傳承，同時(shí)游神舉辦者為了適應(yīng)時(shí)代不斷變革，融入新的元素，在當(dāng)前時(shí)代抓住機(jī)遇，發(fā)揚(yáng)了自身特色，不斷開(kāi)拓受眾人群。

民俗文化傳承發(fā)展困境

民俗一般來(lái)源于過(guò)去百姓日常生活和精神層面的需要而進(jìn)行的生活文化。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，科技進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式逐漸發(fā)生變化，這種變化對(duì)民俗文化有利有弊?，F(xiàn)代發(fā)展提高了人們對(duì)物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明的保護(hù)和重視，國(guó)家從政府層面扶持不動(dòng)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為具有文化價(jià)值的傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗提供助力，增加知名度和扶持力度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展也使得許多具有觀賞價(jià)值的地方性民俗可以擴(kuò)大傳播范圍，將本來(lái)局限于地方的文化擴(kuò)展到全國(guó)甚至海外，增加了更多展示渠道。

但從弊端分析，時(shí)代發(fā)展同樣使得很多民俗本身的作用降低，如很多服裝類制作工藝流程復(fù)雜，但現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展，大機(jī)器生產(chǎn)普及，這些服裝不再是人人需求的狀態(tài)，實(shí)用性一降再降。部分旅游景區(qū)對(duì)外宣傳民俗文化為賣點(diǎn)，但實(shí)際的生產(chǎn)為了滿足旅游化需求，省略了很多步驟，當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｒ膊辉傩枰@些民俗化的生活，逐漸走入更加便利但同質(zhì)的現(xiàn)代化，更有部分村莊由于缺少游客，民俗手藝無(wú)法得到生活所需的報(bào)酬，年輕一代受到網(wǎng)絡(luò)文化沖擊走入大城市，或從事能夠更加滿足物質(zhì)生活所需的工作崗位，傳承便逐漸沒(méi)落。也有部分少數(shù)民族由于地理環(huán)境，交通不夠便利等原因，村莊處于封閉狀態(tài)，雖然保留了很多民俗文化傳承，但由于其封閉性和當(dāng)?shù)鼐用窈苌僭敢庵鲃?dòng)與外界互動(dòng)，民俗得不到更進(jìn)一步保護(hù)與扶持。

傳統(tǒng)民俗的傳承人始終是部分村落的傳承難點(diǎn)，因此如何更好地吸引年輕群體對(duì)民俗文化的興趣至關(guān)重要，提高年輕群體的關(guān)注度不僅有利于文化的傳承，還可以擴(kuò)大民俗知名度和運(yùn)營(yíng)方式，帶動(dòng)民俗手藝人的直接收入。

游神傳承民間信仰基礎(chǔ)

游神依托于民間信仰，始于人們向神明許愿保佑平安，不受天災(zāi)等的美好祝福，因此探討游神的活力就繞不開(kāi)福建當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰情況。在新時(shí)代背景下，無(wú)神論的普及、科技發(fā)展使得物質(zhì)生活不再需要為風(fēng)調(diào)雨順求神拜佛，但時(shí)至今日，游神不僅沒(méi)有走向沒(méi)落，還煥發(fā)了新的生機(jī)，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議，其中民間信仰是這一現(xiàn)象的重要背景。

福建本身信仰氛圍濃厚，供奉神明更是數(shù)不勝數(shù)，“這里的人們敬拜的神明數(shù)不勝數(shù)。他們拜大寺大廟里的巨大神像；也拜神龕里零散的木像碎片；他們拜本地的神明，這片土地上的每一個(gè)村莊、田野、青山都有自己專屬的神；也拜那些無(wú)形地掌管著雷雨、豐收和自然力量的神；他們拜祭死去的鬼魂，特別敬拜逝去的先祖?！备＝ǖ拿耖g信仰繁多，傳統(tǒng)的諸如城隍、土地神、財(cái)神等過(guò)去流行的民間信仰，也有古代當(dāng)?shù)刈鲞^(guò)好事的祖先或民族英雄等。

從人口和社會(huì)分析，西漢時(shí)期中原戰(zhàn)亂，大量民眾遷居福建，成為福建的主要居住人口。在陌生的環(huán)境聚居，人心不安的主觀作用，加上時(shí)不時(shí)會(huì)與本地居民因資源發(fā)生爭(zhēng)議，出于增加凝聚力和對(duì)原本家鄉(xiāng)的懷念，福建的居民對(duì)祭祖活動(dòng)極其重視?！度莞尽分杏涊d“下至市井小民，家設(shè)主龕，務(wù)求宏麗，凡廳事位置，必先祖而后神?！?/p>

而從地理自然因素來(lái)看，福建依山臨海，在農(nóng)耕文明時(shí)代極其依靠自然，每當(dāng)自然災(zāi)害頻發(fā)，洪水、瘟疫、臺(tái)風(fēng)等肆虐時(shí)，人們就會(huì)期望依靠神明的保佑來(lái)抵抗天災(zāi)。福建信仰中影響較大的媽祖就是對(duì)海洋等自然災(zāi)害平息的祈愿。媽祖信仰主要為保護(hù)出海的民眾，因此廣泛受到漁民和士紳的推崇，也是降雨解旱等方向的神職。除了媽祖以外，最近熱議的世子團(tuán)是福建瘟疫信仰演變的五帝信仰，福建地處亞熱帶，氣候濕潤(rùn)，因此過(guò)去這里多瘟疫和瘴氣，人們?yōu)榱蓑?qū)逐疫鬼，對(duì)為阻止惡鬼投毒行瘟而犧牲自己拯救全城的五帝敬重感激。

改革開(kāi)放以后，相較于其他地方，福建的民間信仰復(fù)蘇時(shí)間更早，涉及領(lǐng)域范圍更廣。除了政策本身貫徹宗教信仰自由對(duì)民間信仰的放寬，還受到僑胞、臺(tái)胞的影響，海外僑人由于鄉(xiāng)族情結(jié)熱衷于民間信仰，民間信仰是海外華人與祖國(guó)的連接，是寄托了海外華人鄉(xiāng)土情結(jié)的情感歸處，在維系華人身份和文化認(rèn)同上發(fā)揮了重要作用。信仰層面的交流也很難被政治阻攔，20世紀(jì)80年代，臺(tái)灣民眾自發(fā)通過(guò)各種渠道朝圣，形成了“官不通民通，民通以媽祖為先”的局面，彰顯了民間信仰的積極意義。到了現(xiàn)代，民間信仰更加蓬勃發(fā)展，當(dāng)前福建許多的民間信仰已經(jīng)被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

游神的變革與生機(jī)

當(dāng)前社會(huì)，一座座高樓建起后，人與人之間的距離拉遠(yuǎn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓人們更加習(xí)慣信息化的電子產(chǎn)物，鄉(xiāng)土感受的民俗文化淡出人們的視野。在此背景下，游神一方面從本身信眾中發(fā)展，在游神開(kāi)始前一兩個(gè)月，父母會(huì)教授孩子如何參與到游神隊(duì)伍中，從一起敲鑼打鼓，到搭建游神神像的塔骨，抬神轎等，長(zhǎng)年累月的參與讓后輩對(duì)于游神的儀式習(xí)以為常，成為他們文化記憶的一部分。另一方面游神自身也在尋求創(chuàng)新，早在改革開(kāi)放后游神儀式就適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，從而對(duì)儀式本身進(jìn)行變革，當(dāng)時(shí)部分地區(qū)由于年輕群體無(wú)法承接，老一輩的體力支撐不起全場(chǎng)的奏樂(lè)，就用音響替代了人工奏樂(lè)團(tuán)，為了迎合年輕群體和當(dāng)時(shí)的政策，奏樂(lè)曲目也在傳統(tǒng)的道教音樂(lè)中加入了軍樂(lè)和部分流行音樂(lè)，整個(gè)隊(duì)伍更加貼合群眾的喜好，現(xiàn)在，奏樂(lè)隊(duì)伍的服裝基本是深綠色仿軍樂(lè)團(tuán)制服。

最近引發(fā)熱議的福建“世子天團(tuán)”也針對(duì)群眾的喜好進(jìn)行了更迭，早期的游神神像為了驅(qū)散惡鬼、降妖除魔等宗教意義，面容的審美都遵循了偏向恐怖風(fēng)格的宗教審美，但最近的神像在原版的基礎(chǔ)上，更加迎合了人的審美，面目貼合群眾公認(rèn)的審美傾向，這種傾向主要表現(xiàn)為“世子天團(tuán)”的幾位世子面容制作都偏俊秀，這種改變除了當(dāng)前技術(shù)的進(jìn)步，也有對(duì)民眾需求的求同。除了外貌，“世子天團(tuán)”游神表現(xiàn)出的人性化特點(diǎn)也是社交平臺(tái)的熱點(diǎn)話題，如張世子會(huì)隨身攜帶香煙，張二世子一請(qǐng)就來(lái)，華光大世子頭掛糖果等，這些人性化的特點(diǎn)會(huì)進(jìn)一步拉近人與神的關(guān)系，賦予了神像更多明顯的人性化特征。據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋觯@些特征最開(kāi)始并不是神的喜好，而是在游神儀式過(guò)程中由神分發(fā)給民眾的物品，但隨著網(wǎng)絡(luò)熱度的擴(kuò)散，反而變成了游客攜帶糖果等送給神像。

發(fā)展至今游神已經(jīng)不再是單純的民間祈?；顒?dòng)了，在科技高度發(fā)展的今天已經(jīng)不再需要依靠天時(shí)地利生存，它更多成為一種文化象征，游神本身在福建、潮汕等地有極多受眾，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的秩序和活動(dòng)章程，海外的影響力和當(dāng)前游神在網(wǎng)絡(luò)的熱度都足以說(shuō)明其活力。

游神在當(dāng)代生活中煥發(fā)新活力

游神的發(fā)展之所以能夠傳承至今，成為全民自發(fā)參與的民俗活動(dòng)，很大一部分原因在于它貼近生活，民間信仰的自由度又使得群眾的信仰是繁多且會(huì)根據(jù)時(shí)代的重大歷史進(jìn)程變化的。多重因素影響使得游神傳承至今，并保留了完整的儀式和文化內(nèi)核。

主動(dòng)迎合時(shí)代發(fā)展需求。游神的發(fā)展始終跟隨著時(shí)代潮流，在現(xiàn)代為了迎合科技發(fā)展，保留傳統(tǒng)曲目的同時(shí)增加了流行曲目，游神的神像也并不固定為某些特定的神明，村莊的游神多是民眾自發(fā)性所供奉建造的神像，信仰的自由帶動(dòng)了游神的自由，而能夠被信仰的人物往往本身就是時(shí)代潮流中作出了重大貢獻(xiàn)的人。

發(fā)展群眾基礎(chǔ)，提高知名度和影響力。游神是福建民眾自發(fā)性組織的活動(dòng)，活動(dòng)的神像很多都是民眾自愿出資建設(shè)，民眾參與度和積極性很高。為了更加吸引人，比較出名的還有臺(tái)灣對(duì)福建游神做出的改良——電音三太子，初衷是為了更符合小孩子審美，吸引年輕人，會(huì)演奏兒童樂(lè)和電子曲目，形象設(shè)計(jì)也迎合了新時(shí)代的審美，目前在廈門、泉州、福州等地都曾有電音三太子的游神參與，后來(lái)的巡游中甚至有戴著時(shí)尚墨鏡的三太子巡街。游神的神像一直在為了更加吸引人而改良，更好地激發(fā)民眾的參與興趣。

擁有明確的專業(yè)組織者指導(dǎo)。游神往往是以村或社區(qū)為單位，由村委會(huì)、居委會(huì)或理事會(huì)來(lái)組織指導(dǎo)，活動(dòng)的組織者可以保障經(jīng)費(fèi)合理使用、審美和活動(dòng)儀式安排更加全面，更貼合民眾需求，保障活動(dòng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

保障活動(dòng)或傳承資金基礎(chǔ)。游神擁有大量資金基礎(chǔ)，不管是籌辦經(jīng)費(fèi)還是為神像塑身，花費(fèi)往往來(lái)自民眾自發(fā)籌款。這得益于福建本身經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，民眾大多經(jīng)商，有雄厚的財(cái)力來(lái)支持他們對(duì)信仰的投資，同時(shí)當(dāng)?shù)匦叛龇諊\(chéng)且濃厚，擁有良好的經(jīng)濟(jì)來(lái)支撐對(duì)游神活動(dòng)的支持和傳承。

傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代發(fā)展不僅要依靠國(guó)家扶持，更要在受到信息化沖擊的當(dāng)下展現(xiàn)出自己獨(dú)特魅力。當(dāng)前環(huán)境，對(duì)于民俗文化的發(fā)展也是一種機(jī)遇，一方面國(guó)家政策對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)有一系列扶持，另一方面人們?cè)诠I(yè)化的城市沖擊中所關(guān)注的事物逐漸趨于同質(zhì)化，而具有歷史和文化沉淀的傳統(tǒng)民俗在美術(shù)觀感和表現(xiàn)形式上都會(huì)給民眾帶來(lái)沖擊，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也加快了信息的傳遞，使得很多地方性民俗文化可以擴(kuò)展受眾人群，通過(guò)民俗活動(dòng)，可以更好地挖掘民眾內(nèi)心的人情關(guān)懷，拉近人與人之間的距離，打破網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的界限感。

（作者單位：福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院）