當前工業(yè)化和信息化的高速發(fā)展使許多傳統(tǒng)民俗脫離了賴以生存的環(huán)境背景，淡出年輕人群視野。由于缺少年輕人傳承，這些傳統(tǒng)民俗面臨著失傳危機。在此形勢下，福州游神“世子天團”卻脫穎而出，吸引了眾多青年群體關注，一躍成為熱點話題，在一眾社交平臺上引發(fā)熱議，間接帶動了當前福建地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，吸引眾多外地游客到福建長樂參與到游神活動中。

在福建地區(qū)，民間信仰興盛，寺廟祭拜和祭祖等活動隨處可見，而其中最具代表性的民間信仰活動即游神。游神在過去是人們向神明敬拜的儀式，涵蓋了酬神和祈福的寓意，文化原型參照古代帝王巡游四方。與其他民俗的不同在于，福建游神格外具有人情味，十分注重民眾參與度，在發(fā)展階段多次為了與時代接軌達到與民同樂的目的，對自身的民俗傳統(tǒng)進行了一系列改良。福建本身的信仰氛圍使得游神保留了大量傳承，同時游神舉辦者為了適應時代不斷變革，融入新的元素，在當前時代抓住機遇，發(fā)揚了自身特色，不斷開拓受眾人群。

民俗文化傳承發(fā)展困境

民俗一般來源于過去百姓日常生活和精神層面的需要而進行的生活文化。隨著時代不斷發(fā)展，科技進步，人們的生產生活方式逐漸發(fā)生變化，這種變化對民俗文化有利有弊。現(xiàn)代發(fā)展提高了人們對物質文明和非物質文明的保護和重視，國家從政府層面扶持不動遺產和非物質文化遺產，為具有文化價值的傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗提供助力，增加知名度和扶持力度。網絡時代的發(fā)展也使得許多具有觀賞價值的地方性民俗可以擴大傳播范圍，將本來局限于地方的文化擴展到全國甚至海外，增加了更多展示渠道。

但從弊端分析，時代發(fā)展同樣使得很多民俗本身的作用降低，如很多服裝類制作工藝流程復雜，但現(xiàn)代技術發(fā)展，大機器生產普及，這些服裝不再是人人需求的狀態(tài)，實用性一降再降。部分旅游景區(qū)對外宣傳民俗文化為賣點，但實際的生產為了滿足旅游化需求，省略了很多步驟，當?shù)鼐用竦娜粘Ｒ膊辉傩枰@些民俗化的生活，逐漸走入更加便利但同質的現(xiàn)代化，更有部分村莊由于缺少游客，民俗手藝無法得到生活所需的報酬，年輕一代受到網絡文化沖擊走入大城市，或從事能夠更加滿足物質生活所需的工作崗位，傳承便逐漸沒落。也有部分少數(shù)民族由于地理環(huán)境，交通不夠便利等原因，村莊處于封閉狀態(tài)，雖然保留了很多民俗文化傳承，但由于其封閉性和當?shù)鼐用窈苌僭敢庵鲃优c外界互動，民俗得不到更進一步保護與扶持。

傳統(tǒng)民俗的傳承人始終是部分村落的傳承難點，因此如何更好地吸引年輕群體對民俗文化的興趣至關重要，提高年輕群體的關注度不僅有利于文化的傳承，還可以擴大民俗知名度和運營方式，帶動民俗手藝人的直接收入。

游神傳承民間信仰基礎

游神依托于民間信仰，始于人們向神明許愿保佑平安，不受天災等的美好祝福，因此探討游神的活力就繞不開福建當?shù)氐拿耖g信仰情況。在新時代背景下，無神論的普及、科技發(fā)展使得物質生活不再需要為風調雨順求神拜佛，但時至今日，游神不僅沒有走向沒落，還煥發(fā)了新的生機，引發(fā)網絡熱議，其中民間信仰是這一現(xiàn)象的重要背景。

福建本身信仰氛圍濃厚，供奉神明更是數(shù)不勝數(shù)，“這里的人們敬拜的神明數(shù)不勝數(shù)。他們拜大寺大廟里的巨大神像；也拜神龕里零散的木像碎片；他們拜本地的神明，這片土地上的每一個村莊、田野、青山都有自己專屬的神；也拜那些無形地掌管著雷雨、豐收和自然力量的神；他們拜祭死去的鬼魂，特別敬拜逝去的先祖?！备＝ǖ拿耖g信仰繁多，傳統(tǒng)的諸如城隍、土地神、財神等過去流行的民間信仰，也有古代當?shù)刈鲞^好事的祖先或民族英雄等。

從人口和社會分析，西漢時期中原戰(zhàn)亂，大量民眾遷居福建，成為福建的主要居住人口。在陌生的環(huán)境聚居，人心不安的主觀作用，加上時不時會與本地居民因資源發(fā)生爭議，出于增加凝聚力和對原本家鄉(xiāng)的懷念，福建的居民對祭祖活動極其重視。《泉州府志》中記載“下至市井小民，家設主龕，務求宏麗，凡廳事位置，必先祖而后神?！?/p>

而從地理自然因素來看，福建依山臨海，在農耕文明時代極其依靠自然，每當自然災害頻發(fā)，洪水、瘟疫、臺風等肆虐時，人們就會期望依靠神明的保佑來抵抗天災。福建信仰中影響較大的媽祖就是對海洋等自然災害平息的祈愿。媽祖信仰主要為保護出海的民眾，因此廣泛受到漁民和士紳的推崇，也是降雨解旱等方向的神職。除了媽祖以外，最近熱議的世子團是福建瘟疫信仰演變的五帝信仰，福建地處亞熱帶，氣候濕潤，因此過去這里多瘟疫和瘴氣，人們?yōu)榱蓑屩鹨吖恚瑢樽柚箰汗硗抖拘形炼鵂奚约赫热堑奈宓劬粗馗屑ぁ?/p>

改革開放以后，相較于其他地方，福建的民間信仰復蘇時間更早，涉及領域范圍更廣。除了政策本身貫徹宗教信仰自由對民間信仰的放寬，還受到僑胞、臺胞的影響，海外僑人由于鄉(xiāng)族情結熱衷于民間信仰，民間信仰是海外華人與祖國的連接，是寄托了海外華人鄉(xiāng)土情結的情感歸處，在維系華人身份和文化認同上發(fā)揮了重要作用。信仰層面的交流也很難被政治阻攔，20世紀80年代，臺灣民眾自發(fā)通過各種渠道朝圣，形成了“官不通民通，民通以媽祖為先”的局面，彰顯了民間信仰的積極意義。到了現(xiàn)代，民間信仰更加蓬勃發(fā)展，當前福建許多的民間信仰已經被認定為非物質文化遺產。

游神的變革與生機

當前社會，一座座高樓建起后，人與人之間的距離拉遠，網絡時代讓人們更加習慣信息化的電子產物，鄉(xiāng)土感受的民俗文化淡出人們的視野。在此背景下，游神一方面從本身信眾中發(fā)展，在游神開始前一兩個月，父母會教授孩子如何參與到游神隊伍中，從一起敲鑼打鼓，到搭建游神神像的塔骨，抬神轎等，長年累月的參與讓后輩對于游神的儀式習以為常，成為他們文化記憶的一部分。另一方面游神自身也在尋求創(chuàng)新，早在改革開放后游神儀式就適應社會的發(fā)展，從而對儀式本身進行變革，當時部分地區(qū)由于年輕群體無法承接，老一輩的體力支撐不起全場的奏樂，就用音響替代了人工奏樂團，為了迎合年輕群體和當時的政策，奏樂曲目也在傳統(tǒng)的道教音樂中加入了軍樂和部分流行音樂，整個隊伍更加貼合群眾的喜好，現(xiàn)在，奏樂隊伍的服裝基本是深綠色仿軍樂團制服。

最近引發(fā)熱議的福建“世子天團”也針對群眾的喜好進行了更迭，早期的游神神像為了驅散惡鬼、降妖除魔等宗教意義，面容的審美都遵循了偏向恐怖風格的宗教審美，但最近的神像在原版的基礎上，更加迎合了人的審美，面目貼合群眾公認的審美傾向，這種傾向主要表現(xiàn)為“世子天團”的幾位世子面容制作都偏俊秀，這種改變除了當前技術的進步，也有對民眾需求的求同。除了外貌，“世子天團”游神表現(xiàn)出的人性化特點也是社交平臺的熱點話題，如張世子會隨身攜帶香煙，張二世子一請就來，華光大世子頭掛糖果等，這些人性化的特點會進一步拉近人與神的關系，賦予了神像更多明顯的人性化特征。據(jù)當?shù)厝嗣枋觯@些特征最開始并不是神的喜好，而是在游神儀式過程中由神分發(fā)給民眾的物品，但隨著網絡熱度的擴散，反而變成了游客攜帶糖果等送給神像。

發(fā)展至今游神已經不再是單純的民間祈?；顒恿?，在科技高度發(fā)展的今天已經不再需要依靠天時地利生存，它更多成為一種文化象征，游神本身在福建、潮汕等地有極多受眾，已經形成了穩(wěn)定的秩序和活動章程，海外的影響力和當前游神在網絡的熱度都足以說明其活力。

游神在當代生活中煥發(fā)新活力

游神的發(fā)展之所以能夠傳承至今，成為全民自發(fā)參與的民俗活動，很大一部分原因在于它貼近生活，民間信仰的自由度又使得群眾的信仰是繁多且會根據(jù)時代的重大歷史進程變化的。多重因素影響使得游神傳承至今，并保留了完整的儀式和文化內核。

主動迎合時代發(fā)展需求。游神的發(fā)展始終跟隨著時代潮流，在現(xiàn)代為了迎合科技發(fā)展，保留傳統(tǒng)曲目的同時增加了流行曲目，游神的神像也并不固定為某些特定的神明，村莊的游神多是民眾自發(fā)性所供奉建造的神像，信仰的自由帶動了游神的自由，而能夠被信仰的人物往往本身就是時代潮流中作出了重大貢獻的人。

發(fā)展群眾基礎，提高知名度和影響力。游神是福建民眾自發(fā)性組織的活動，活動的神像很多都是民眾自愿出資建設，民眾參與度和積極性很高。為了更加吸引人，比較出名的還有臺灣對福建游神做出的改良——電音三太子，初衷是為了更符合小孩子審美，吸引年輕人，會演奏兒童樂和電子曲目，形象設計也迎合了新時代的審美，目前在廈門、泉州、福州等地都曾有電音三太子的游神參與，后來的巡游中甚至有戴著時尚墨鏡的三太子巡街。游神的神像一直在為了更加吸引人而改良，更好地激發(fā)民眾的參與興趣。

擁有明確的專業(yè)組織者指導。游神往往是以村或社區(qū)為單位，由村委會、居委會或理事會來組織指導，活動的組織者可以保障經費合理使用、審美和活動儀式安排更加全面，更貼合民眾需求，保障活動的質量標準。

保障活動或傳承資金基礎。游神擁有大量資金基礎，不管是籌辦經費還是為神像塑身，花費往往來自民眾自發(fā)籌款。這得益于福建本身經濟實力強盛，民眾大多經商，有雄厚的財力來支持他們對信仰的投資，同時當?shù)匦叛龇諊\且濃厚，擁有良好的經濟來支撐對游神活動的支持和傳承。

傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代發(fā)展不僅要依靠國家扶持，更要在受到信息化沖擊的當下展現(xiàn)出自己獨特魅力。當前環(huán)境，對于民俗文化的發(fā)展也是一種機遇，一方面國家政策對傳統(tǒng)文化已經有一系列扶持，另一方面人們在工業(yè)化的城市沖擊中所關注的事物逐漸趨于同質化，而具有歷史和文化沉淀的傳統(tǒng)民俗在美術觀感和表現(xiàn)形式上都會給民眾帶來沖擊，網絡的發(fā)展也加快了信息的傳遞，使得很多地方性民俗文化可以擴展受眾人群，通過民俗活動，可以更好地挖掘民眾內心的人情關懷，拉近人與人之間的距離，打破網絡時代的界限感。

（作者單位：福州大學 廈門工藝美術學院）