摘要：中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國百年文藝的理論經(jīng)驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻表達(dá)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐械膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！暗诙€(gè)結(jié)合”與中國馬克思主義文藝?yán)碚摯嬖跉v史邏輯和理論邏輯的相通性，對中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性塑造起到重要作用。中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性在主體性的文化精神與文化實(shí)踐意識、本土化的理論塑造與文化建構(gòu)努力、中國特色文藝?yán)碚摰乃枷肽Y(jié)與理論錘煉三個(gè)方面展現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)與特征，并對新時(shí)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生重要啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”；中國馬克思主義文藝?yán)碚?；文化主體性；文化創(chuàng)新

中圖分類號：Ｉ２０９" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2024）03-0155-007

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”［1］2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時(shí)代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性”［２］８，這一主體性“是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”［2］９。“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代以來中國馬克思主義理論研究的重要理論成果，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展的新成就。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“契合”在中國馬克思主義文藝?yán)碚撝杏谐浞值捏w現(xiàn)，既體現(xiàn)在理論和思想發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯上，同時(shí)也體現(xiàn)在具體文藝活動(dòng)、文藝實(shí)踐、文藝批評中，這種“契合性”是中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕卣?。中國馬克思主義文藝?yán)碚摼哂兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的精神和思想底色，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種思想基因深埋于中國馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z邏輯的生成過程，使中國馬克思主義文藝?yán)碚摼哂型怀龅闹黧w性文化精神與文化實(shí)踐意識，并在本土化的理論塑造中展現(xiàn)出文化建構(gòu)的努力，中國馬克思主義文藝?yán)碚撨@種文化主體性特征對中國特色文藝?yán)碚摰乃枷肽Y(jié)與理論錘煉起到重要的推動(dòng)作用。本文在“第二個(gè)結(jié)合”的理論和思想視域下，思考中國馬克思主義文藝?yán)碚搩?nèi)在的理論精髓與文化品格，突出中華文化主體性立場與精神，探究中國馬克思主義文藝?yán)碚摰谋就列岳碚撎卣髋c文明形態(tài)特征。

一、“第二個(gè)結(jié)合”與中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的生成

中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性生成于中國社會(huì)獨(dú)特的歷史語境之中，是在馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的雙向鏈接中生成的，突出展現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰纳鐣?huì)實(shí)踐功能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體實(shí)踐精神。因而，從生成邏輯來看，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性既是一種主體的文化實(shí)踐意識，又是一種主體性文化精神的凝結(jié)，并深入貫通于中國馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展歷程之中。毛澤東曾提出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！保?］這是一種歷史條件的概括，也是歷史邏輯的形象化比喻，同時(shí)預(yù)設(shè)了中國馬克思主義文藝?yán)碚撎赜械奈幕Z境，即這種主體性是一種西方與中國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代視野中的文化主體性。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級革命中“首先覺悟”［4］559的一批知識分子如馬君武、朱執(zhí)信、楊匏安等，最早開啟馬克思主義中國化歷程，成為中國馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撓葘?dǎo)，同時(shí)他們也是深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沁潤的一代學(xué)人，他們對馬克思主義的接觸、介紹與對中國命運(yùn)的思考有密切關(guān)系，同時(shí)也是基于中國傳統(tǒng)文化的視野與情懷對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的思考。馬君武在《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》中提出：“以今日中國文化之程度，因而與之言社會(huì)主義，其不驚疑卻走也幾希。雖然歐羅巴之世界，既有此種奇?zhèn)ス饷髦玖x，而忍吾國之人，昧昧然不知何物，則亦非以輸入文明為己任者之本心也?！保?］在他看來，不能因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國社會(huì)還沒有完全具備社會(huì)主義的條件就不談馬克思主義，更不是說只是將進(jìn)化論直接照搬到中國就能解決當(dāng)時(shí)中國的“實(shí)際”，所謂“輸入文明”是在充分重視中國語境、在中國文化的充分反思情況下做出的，這就是一種理論邏輯與發(fā)展路徑的“契合”，體現(xiàn)出一種理論邏輯上的主體意識，本身也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

當(dāng)然，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性還需要一種客觀上的“出場”語境，即是指中國馬克思主義文論是如何在“文化”的語境上生成的，是如何在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“契合”中形成文化主體性的“文化”表征的。這里面包含三個(gè)層面的內(nèi)容，即生成動(dòng)力、生成邏輯、生成指向，體現(xiàn)在中國馬克思主義文藝?yán)碚摰闹黧w文化實(shí)踐過程之中，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，內(nèi)化于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國百年文藝的歷史經(jīng)驗(yàn)中。

首先，從生成動(dòng)力上看，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性生成于主體的文化實(shí)踐意識，它構(gòu)成了文化主體性的動(dòng)力根源。從主體層面上來看，馬克思主義中國化歷程中早期的理論觸及者馬君武、朱執(zhí)信，以及李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊、鄧中夏、李達(dá)等理論傳播者，都是中國優(yōu)秀知識分子代表，他們的優(yōu)秀之處不僅在于接受、傳播了馬克思主義，更在于學(xué)識、智慧，在于對中國社會(huì)與文化處境的重視，在當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”的大文化語境中，他們的學(xué)識、智慧與對待新事物、新思想的敏銳性、前瞻性同時(shí)迸發(fā)，奠定了中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的文化實(shí)踐要素。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”［6］他向世界發(fā)出“階級新紀(jì)元”的強(qiáng)音，在主體層面上體現(xiàn)了為全人類的歷史與未來思考的意識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千多年的發(fā)展，也具有這種深刻的主體意識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育而生的“天下為公”“天下大同”“九州共貫”“多元一體”等思想，同樣是一種全人類主體意識的表達(dá)，而且這種主體意識不是顯性的而是內(nèi)在的，是使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”的文化要素。

在中國馬克思主義文藝?yán)碚撝?，這種文化要素同樣起到重要的作用。為中國馬克思主義文藝?yán)碚摰慕⒑桶l(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、茅盾等，他們推動(dòng)馬克思主義中國化，推進(jìn)中國馬克思主義文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)，在他們思想和意識深處，同樣具有這種文化主體意識。對馬克思主義，他們作為中國“第一代”馬克思主義文藝?yán)碚摷?，表現(xiàn)出了理論上的認(rèn)同；但他們畢竟是中國人，而且是在中華文明的思想熏陶和精神沁潤下成長的較早覺醒的中國知識分子，他們自身對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻的體察，他們在中國語境下開展馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?，在主體層面上自然具備這種主體性的文化根基。在文藝?yán)碚撚^念上，他們從中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，深入思考中國社會(huì)的發(fā)展與命運(yùn)，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代意義上的憂國憂民之識。中國馬克思主義文藝?yán)碚撛谖乃嚺c現(xiàn)實(shí)、文藝與政治、文藝與生產(chǎn)等方面均展現(xiàn)了這種主體性特征，自“五四”前后開始的“文藝先行”［7］的歷史與傳統(tǒng)就是這種主體性的充分表現(xiàn)，并在中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展中起到內(nèi)在鼓舞的作用。

其次，從生成邏輯上看，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性在于它是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中某種共同的文化特質(zhì)積淀發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華文化立場?！拔幕黧w性”中的“文化”既是寬泛意義上的文化，也是具體意義上的“文化”。中國馬克思主義文藝?yán)碚撝芯哂小爸袊钡膬?nèi)容、元素與精神特質(zhì)，這方面是寬泛意義上的文化語境決定的，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合就展現(xiàn)了這種“文化”，在這個(gè)意義上，“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”因而也成為中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的重要前置條件。而另一方面，自“五四”前后，馬克思主義在中國的傳播開啟了馬克思主義中國化的現(xiàn)代進(jìn)程，馬克思主義理論中的文化特質(zhì)，如人類解放精神、重視個(gè)體精神的品格、文化現(xiàn)代性發(fā)展意識以及重視審美感性功能的特征，為中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，打開了理論和思想視野。馬克思主義理論著作的翻譯、傳播不僅使“第二個(gè)結(jié)合”有了基本理論層面上的支撐，而且構(gòu)成了一種深刻的文化參與意識?！拔逅摹鼻昂?，馬克思主義理論著作，包括《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊）》《資本論》《哲學(xué)的貧困》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《德意志意識形態(tài)》《費(fèi)爾巴哈論》《國家與革命》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等被廣泛譯介到中國，翻譯、傳播不僅僅是理論層面上的工作，從中國近現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展來看，它更是一種重要的文化參與活動(dòng)，體現(xiàn)了“覺醒年代”中的文化創(chuàng)造與文化革命，毛澤東對此評價(jià)是：“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命?！保?］700在這種文化創(chuàng)造與文化參與活動(dòng)中，“中國實(shí)際”既是文化創(chuàng)造、文化參與的源發(fā)現(xiàn)場，同時(shí)也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的重要對象。李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《Bolshevism的勝利》，陳獨(dú)秀的《馬克思學(xué)說》、李漢俊的《唯物史觀底概要》、蔣俠僧（蔣光慈）的《唯物史觀對于人類社會(huì)歷史發(fā)展的解釋》、鄧中夏的《唯物史觀大意》、李達(dá)的《馬克思學(xué)說與中國》等也是這樣，它們既是馬克思主義理論介紹研究之作，也是通過馬克思主義基本原理思考“中國實(shí)際”的“思想作業(yè)”。李達(dá)在介紹馬克思主義時(shí)提出：“目前的中國可以應(yīng)用馬克思學(xué)說改造社會(huì)嗎？”［8］430他從馬克思的唯物史觀解讀馬克思的社會(huì)革命觀點(diǎn)，認(rèn)為“無產(chǎn)階級欲促使社會(huì)革命的實(shí)現(xiàn)，第一步事業(yè)便是組織起來實(shí)行政治革命”［8］433 。陳獨(dú)秀與蔡和森關(guān)于中國無產(chǎn)階級展開通信討論，對馬克思主義與中國無產(chǎn)階級的發(fā)展表達(dá)關(guān)切，“感國內(nèi)言論沉寂，有主義有系統(tǒng)的出版物幾未之見（從前惟《星期評論》差善），至于各國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真情，尤其隔膜得很”［8］341。他們對馬克思主義的興趣與研讀、介紹，不完全是被其理論所吸引，更是“第二個(gè)結(jié)合”的思考的動(dòng)力使然，這說明中國馬克思主義文藝?yán)碚撛凇俺鰣觥闭Z境上就孕育并生成“第二個(gè)結(jié)合”的理論思考了。

再次，從生成指向上看，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國百年文藝的理論經(jīng)驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻表達(dá)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐械膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！拔幕黧w性建設(shè)構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容， 表達(dá)了中國式現(xiàn)代化所擔(dān)負(fù)的文化使命。”［9］自中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)端以來，在百年來的發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國馬克思主義文藝?yán)碚撎峁┝藢氋F的文化和思想資源，賦予中國馬克思主義文藝?yán)碚搩?nèi)在的文化生命力，使中國馬克思主義文藝?yán)碚摮浞秩谌胫袊陌l(fā)展經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的思想融匯與貫通。在“文化”層面上，這種文化主體性的生成就是馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)相遇中激發(fā)出了新的理論創(chuàng)新空間，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下知識分子關(guān)心社會(huì)、心系大眾的家國情懷找到了恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，并以一種“文化現(xiàn)代性”的方式表達(dá)出來，從而對中國馬克思主義文藝?yán)碚撔纬梢环N理論上的促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷五千多年文明史發(fā)展的“中國哲學(xué)”“中國思想”“中國精神”的精華，“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”［10］，這些啟示對中國現(xiàn)代社會(huì)與文化的發(fā)展有重要影響，在中國馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展中也產(chǎn)生積極作用，同樣構(gòu)成了中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的“根”和“魂”，是中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性中的文化特質(zhì)、文化元素，也是中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性生成的內(nèi)在動(dòng)力。

二、中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的內(nèi)蘊(yùn)與特征

中國馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊厥獾奈幕Z境中生成，它與馬克思主義中國化的歷程相伴隨，并形成文藝層面上的理論建構(gòu)，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性也是在這個(gè)過程中產(chǎn)生的，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中孕育理論觀念，深化理論形態(tài)，展現(xiàn)文化主體性的內(nèi)蘊(yùn)與特征。具體而言，中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的內(nèi)蘊(yùn)與特征可以概述為如下三個(gè)方面。

（一）主體性的文化實(shí)踐意識與文化精神

自１９世紀(jì)末馬克思主義開始在中國傳播以來，中國馬克思主義文藝?yán)碚撌冀K以馬克思主義基本原理為哲學(xué)依據(jù)，在最初的翻譯、傳播方面，翻譯最多的也是馬克思、恩格斯、列寧的基本理論；在２０世紀(jì)３０年代，普列漢諾夫等的著述被魯迅等人所關(guān)注、譯介。中國馬克思主義文藝?yán)碚撟择R克思主義“傳播—接受”開始，始終沒有脫離馬克思主義基本理論的哲學(xué)闡釋基點(diǎn)。在這個(gè)過程中，中國馬克思主義文藝?yán)碚撌冀K堅(jiān)持強(qiáng)烈的文化實(shí)踐意識，在文化實(shí)踐中展現(xiàn)主體性的文化精神。

首先是在對中國實(shí)際與中國命運(yùn)的關(guān)切中展現(xiàn)文化實(shí)踐意識。中國馬克思主義文藝?yán)碚摰纳膳c發(fā)展、闡釋與研究與“中國實(shí)際”分不開，對“中國實(shí)際”的關(guān)切構(gòu)成了中國馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)踐的核心，也是主體性文化精神的重要體現(xiàn)。無論是中國資產(chǎn)階級革命派的朱執(zhí)信、馬君武，還是“五四”時(shí)期一批知識分子，他們是理論家和思想家，更是有著強(qiáng)烈文化實(shí)踐意識的知識分子。中國資產(chǎn)階級革命派曾提出“文界革命”“詩界革命”“小說界革命”等鮮明的具有文化實(shí)踐色彩的理論主張，在他們看來，小說以及文學(xué)已不單純是書齋里的學(xué)問，而是思考中國實(shí)際問題的載體與中介，這也是他們能最早敏銳地“發(fā)現(xiàn)”馬克思主義的思想潛源所在?！拔逅摹睍r(shí)期，李大釗等推崇馬克思主義，但也深受來自俄國革命和俄國文學(xué)的啟迪。李大釗提出：“俄羅斯的革命，不過是使天下驚秋的一片桐頁罷了。Bolshevism這個(gè)字，雖為俄人所創(chuàng)造，但是他的精神，可是二十世紀(jì)全世界全人類人人心中共同覺悟的精神?！保?1］雖然馬克思主義在俄國具有不同的實(shí)踐語境，但李大釗等人還是從俄國革命和俄國文學(xué)中看到了馬克思主義帶給中國未來社會(huì)發(fā)展的希望，他將馬克思主義引入關(guān)于中國社會(huì)發(fā)展的思考之中，體現(xiàn)了從理論與文化實(shí)踐的結(jié)合中譯介、接受馬克思主義的理論張力形式。

其次是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各自思想內(nèi)部具有自己的文化實(shí)踐意識，這種文化實(shí)踐意識客觀上也構(gòu)成了中國馬克思主義文藝?yán)碚摰闹黧w文化精神特征。一方面，馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立馬克思主義理論，體現(xiàn)了一種為全人類服務(wù)、為人類文明探索的文化實(shí)踐意識，是中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性理論上和思想上的來源；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化實(shí)踐精神構(gòu)成了中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的文化根基。這種文化根基在現(xiàn)代發(fā)展中以不同的形式表達(dá)出來，陳獨(dú)秀在介紹馬克思主義的同時(shí)提出了“文學(xué)革命”的主張，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)革命”是“開發(fā)文明之利器”［12］；在２０世紀(jì)20至30年代的“革命文學(xué)”論爭中，魯迅積極推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚摰淖g介，翻譯出版了片上伸的《無產(chǎn)階級文學(xué)的理論與實(shí)際》、藏原惟人的《文藝政策》、普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、盧那察爾斯基的《藝術(shù)論》等重要著述，其中也包含對中國文化的思考；馮雪峰提出“社會(huì)的，革命的，現(xiàn)實(shí)主義的，前進(jìn)的文學(xué)”［13］口號，中國馬克思主義文藝?yán)碚撛谖幕瘜?shí)踐中凝聚和充分表達(dá)主體性的文化精神，構(gòu)成文化主體性的內(nèi)在思想意蘊(yùn)。

（二）本土化的理論塑造與文化建構(gòu)努力

中國馬克思主義文藝?yán)碚撛凇暗诙€(gè)結(jié)合”的導(dǎo)引和啟示中積極開展中國馬克思主義文藝?yán)碚摰谋就粱碚撍茉欤就粱碚撍茉旒润w現(xiàn)理論研究效力，更是一種文化主體性的形式，是在文化建構(gòu)過程中展現(xiàn)出的主體性價(jià)值。中國馬克思主義文藝?yán)碚撛诶碚摪l(fā)展中積極以本土化的理論實(shí)踐為基本理論形態(tài)，產(chǎn)生了本土化理論塑造的重要標(biāo)本，即毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）。毛澤東的《講話》本身是在中國馬克思主義文藝?yán)碚摰谋就粱瘜?shí)踐中展開的，也是在實(shí)踐性中展現(xiàn)中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的。

毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！保?］534這一理論觀念在毛澤東《講話》中以一種鮮明的理論標(biāo)識展現(xiàn)出來。在《講話》中，毛澤東提出：“革命的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期有了大的發(fā)展。這個(gè)運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭，在總的方向上是一致的，但在實(shí)際工作上卻沒有相互結(jié)合起來……但是到了根據(jù)地，并不是說就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合了。我們要把革命工作向前推進(jìn)，就要使這兩者結(jié)合起來。”［14］《講話》的背景、理論觀念及其思想導(dǎo)向都與毛澤東所說的“實(shí)際工作”有關(guān)?！吨v話》在背景上包含了國際國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)軍事形勢、“五四”以來革命文藝的發(fā)展、《講話》發(fā)表時(shí)延安文藝界現(xiàn)狀等多方面的情況，這個(gè)“中國實(shí)際”在當(dāng)時(shí)被毛澤東稱之為“黎明前的黑暗”。在《講話》中，毛澤東分析和提出了各種充滿中國實(shí)踐特色的文藝問題，如文藝如何結(jié)合現(xiàn)實(shí)、文藝如何為大眾服務(wù)為工農(nóng)兵服務(wù)、文藝如何發(fā)揮“團(tuán)結(jié)人民，打擊敵人”的功能，以及如何對文藝作品進(jìn)行評價(jià)等等，這些問題在理論上形成了“文藝大眾化”“文藝與生活的關(guān)系”“文藝的‘二為’方向”“文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)”“文藝的民族形式”等重大理論問題，這些理論問題更多的是馬克思主義文藝?yán)碚摰奶厥狻爸袊鴨栴}”“本土問題”，是構(gòu)成中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的理論實(shí)踐。這種實(shí)踐一方面來源于馬克思主義理論的理解和闡釋，更主要的是關(guān)于中國本土文藝?yán)碚摪l(fā)展的思考，這種“本土化”的理論塑造對中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性影響深遠(yuǎn)，使中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性問題融入了中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論表達(dá)，以這種方式，毛澤東提出了中國馬克思主義文藝?yán)碚摫就粱膶?shí)踐方式，“既把文學(xué)藝術(shù)視為社會(huì)變遷和社會(huì)變革服務(wù)的上層建筑力量，在上層建筑意義上提出了藝術(shù)和審美領(lǐng)域的‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’問題，同時(shí)又把這種‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的確立過程融入人民大眾審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)需要和歷史變化之中，從而展現(xiàn)出了一種全新的理論形態(tài)”［15］。這也是一種文化主體性在“中國問題”“中國理論”“中國經(jīng)驗(yàn)”上的充分表述。

（三）中國特色文藝?yán)碚摰乃枷肽Y(jié)與理論錘煉

“第二個(gè)結(jié)合”是一種思想觀念與理論形式的“契合”，這種“契合”對中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性而言是一種思想的凝結(jié)與理論的錘煉，也強(qiáng)化了文化主體性的思想和理論形式。晚清到“五四”時(shí)期中國近代資產(chǎn)階級知識分子的新民思想、“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中新文學(xué)家平民意識的覺醒，在這些思想觀念與理論形式中均可以看見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響；中國馬克思主義文藝?yán)碚撝械恼Z言形式研究、民族文藝觀的討論等，也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、變革以及轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性層面上的理論傳承以及更新；魯迅、茅盾等對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也曾經(jīng)影響中國馬克思主義文藝?yán)碚撚^念的發(fā)展與演變，他們對民族語言與文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也構(gòu)成了中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奶厥庵帲瑢γ褡逦乃囈约拔乃嚸褡逍缘闹匾?，展現(xiàn)出中國馬克思主義文藝?yán)碚摰拿褡逍耘c本土性觀念的創(chuàng)造，并在理論形式上轉(zhuǎn)化成中國馬克思主義文藝?yán)碚撎赜械奈乃嚧蟊娀?、“革命文學(xué)”觀、“中國作風(fēng)”“中國氣派”等理論學(xué)說，使中國馬克思主義文藝?yán)碚摳泳哂小爸袊Z境”“中國特色”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千多年來中華文明的結(jié)晶。習(xí)近平指出，中華文明具有突出的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“同一性”“包容性”“和平性”。［2］2-4中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的智慧與創(chuàng)造，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性是從這種智慧與創(chuàng)造中激發(fā)出來的。我們可以從以下幾個(gè)層面分析：首先，中國馬克思主義文藝?yán)碚撛诶碚撋献裱R克思主義的歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)中國文藝思想的理解與闡釋中的馬克思主義立場與原則，同時(shí)堅(jiān)持美學(xué)的和歷史的相統(tǒng)一的批評標(biāo)準(zhǔn)。其次，中國馬克思主義文藝?yán)碚撨€遵循“第二個(gè)結(jié)合”的理論邏輯，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈乃嚤举|(zhì)論、文藝功能論、文藝人民性、文藝大眾化、文藝意識形態(tài)性、文藝社會(huì)學(xué)等觀念，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“文以載道”“文以明道”“民為邦本”“立言三表”“以意逆志”“窮而后工”等理論觀念；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“政治”蘊(yùn)含和政治傳統(tǒng)在創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化中以新的話語系統(tǒng)表達(dá)出來，構(gòu)成了中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的重要理論內(nèi)容；中華美學(xué)精神中的“興觀群怨”說、意境說、傳神論、美刺論、諷喻說等對后世美學(xué)和理論產(chǎn)生重要影響，也對中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕黧w性的塑造產(chǎn)生積極啟發(fā)；中國馬克思主義文藝?yán)碚撛诎l(fā)展與建構(gòu)中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“儒家政治”美學(xué)等有新的理解闡釋，并在文藝本質(zhì)論、文藝認(rèn)識論、文藝功能論上體現(xiàn)出理論上的相適性和文化主體性意識。

對中國馬克思主義文藝?yán)碚摱?，“第二個(gè)結(jié)合”是一種內(nèi)在的理論邏輯的“契合”，是文化主體意識的根源所在，它不斷推動(dòng)“有中國特色文藝?yán)碚摗卑l(fā)展?！坝兄袊厣乃?yán)碚摗彪m然是在新時(shí)期以來才提出的理論命題，但在中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展中一直走在探索的路上，是“站在新的時(shí)代高度，汲取最新的成果，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，對馬克思主義文藝學(xué)體系進(jìn)行一次新的描述”［16］。從馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊_始翻譯、傳播以來，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”始終在追求“中國特色”，也在展現(xiàn)“中國特色”?！爸袊厣斌w現(xiàn)于馬克思主義理論家對中國文學(xué)、藝術(shù)問題的分析實(shí)踐中所展現(xiàn)出的“中國”的理論研究特性，這種特性曾經(jīng)在馬克思主義中國化的初期展現(xiàn)出來，同時(shí)也在２０世紀(jì)30年代左翼文論、40年代毛澤東《講話》、新時(shí)期以來中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新實(shí)踐、新時(shí)代以來習(xí)近平關(guān)于文藝問題的系列重要論述中有鮮明表現(xiàn)，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史發(fā)展與理論演進(jìn)以更加鮮明的文化主體性強(qiáng)化了中國特色文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，構(gòu)成了中國馬克思主義文藝?yán)碚摫就粱瘜?shí)踐的主要內(nèi)容。

三、文化主體性與新時(shí)代中國馬克思主義文藝

理論的創(chuàng)新

“第二個(gè)結(jié)合”對新時(shí)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，是新時(shí)代中國馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新創(chuàng)造的思想指南與理論指南?！皬膶?shí)踐上說，‘第二個(gè)結(jié)合’能夠全面激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，使傳統(tǒng)文化的潛在資源轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)精神力量?！保?7］馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“互相成就”中推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化的新飛躍，這是“第二個(gè)結(jié)合”對新時(shí)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撎岢龅男氯蝿?wù)。在“第二個(gè)結(jié)合”的理論指引下，新時(shí)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撁媾R新的使命任務(wù)，同時(shí)也展現(xiàn)出卓越的文化創(chuàng)新追求與發(fā)展。從歷史上看，中國馬克思主義文藝?yán)碚撛诿恳粋€(gè)歷史發(fā)展階段都與“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生復(fù)雜的歷史語境關(guān)聯(lián)，特別是“第二個(gè)結(jié)合”激發(fā)了中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕瘎?chuàng)新的動(dòng)能，中國馬克思主義文藝?yán)碚撛诎盐招聠栴}、體察新情勢、創(chuàng)造理論新形態(tài)方面展現(xiàn)文化創(chuàng)新。

在“第二個(gè)結(jié)合”中，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕瘎?chuàng)新的重要路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)體系和思想系統(tǒng)與馬克思主義文藝?yán)碚摰奈ㄎ锸酚^、審美實(shí)踐觀念、藝術(shù)生產(chǎn)觀念等存在“契合性”，這種契合不能是單純比附，而是哲學(xué)體系和思想系統(tǒng)上有可以對同一文學(xué)理論問題進(jìn)行深入把握的地方，中國馬克思主義文藝?yán)碚摽梢栽谶@些內(nèi)在契合之處的把握上推動(dòng)新的理論創(chuàng)造，為此，在文化主體性的立場上，中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新創(chuàng)造也孕育新的理論發(fā)展路徑。

一是深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體哲學(xué)觀、文藝觀研究。特別是中國儒家思想體系中的“知行觀”“文道觀”“經(jīng)世觀”等與馬克思的唯物史觀、實(shí)踐觀念、生產(chǎn)觀念存在相通性的文藝問題研究，這種相通性可以在文藝觀、美學(xué)觀上反映出來，如孔子講“興觀群怨”，韓愈等提出“文以載道”，白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，均與馬克思主義文藝?yán)碚撝械奈ㄎ锸酚^、文藝實(shí)踐觀有理論上的契合之處，可以為進(jìn)一步構(gòu)建中國文化主體性提供思想資源。中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、文化與社會(huì)的視野中生成，但其理論與實(shí)踐的指向應(yīng)該是現(xiàn)代的、中國的、社會(huì)的，文化主體性最終是馬克思主義哲學(xué)觀、歷史觀與中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撚^念的融合發(fā)展。在理論上，這種融合發(fā)展可以在中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐械奈乃嚤举|(zhì)論、文藝發(fā)展論、文藝創(chuàng)作論、文藝批評與接受論等理論維度展開，同時(shí)在“第二個(gè)結(jié)合”的理論語境中，中國特色文藝?yán)碚撘部梢栽谖乃嚺c社會(huì)、文藝與政治等理論路徑上升華與發(fā)展，讓馬克思主義的哲學(xué)觀、文藝觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源在當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯恐姓业饺诤习l(fā)展的新視野、新路徑、新方法，并在理論上和思想上真正展現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”對中國當(dāng)代文藝?yán)碚摰恼w推動(dòng)效應(yīng)。

二是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉與轉(zhuǎn)化中國馬克思主義文藝?yán)碚摰臉?biāo)識概念與批評范疇，這是中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕瘎?chuàng)新的重要路徑。中國傳統(tǒng)文論，美學(xué)中的概念、范疇以及相關(guān)批評觀念，如風(fēng)骨、傳神、意象、知音、比興等與馬克思主義文論對文學(xué)作品的理論解析與鑒賞批評有一定差別，但不排除對一部文學(xué)作品，我們可以用馬克思主義的典型觀來解釋，也可以用傳統(tǒng)“詩文評”中的感悟鑒賞、傳神寫照來闡釋。比如路遙《平凡的世界》中的人物形象與自然場景的描寫所傳達(dá)的內(nèi)蘊(yùn)也是可以感悟的，也有傳神性：“1975年二、三月間，一個(gè)平平常常的日子，細(xì)蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時(shí)令已快到驚蟄，雪當(dāng)然再不會(huì)存留，往往還沒等落地，就已經(jīng)消失得無蹤無影了。黃土高原嚴(yán)寒而漫長的冬天看來就要過去，但那真正溫暖的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒有到來?！保?8］我們細(xì)細(xì)讀來，這不正有杜甫說的“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”的內(nèi)蘊(yùn)嗎？劉勰在《文心雕龍》中講“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎”，他總結(jié)道：“蔚映十代，辭采九變。樞中所動(dòng)，環(huán)流無倦。質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選。終古雖遠(yuǎn)，僾焉如面。”馬克思主義文藝?yán)碚撘渤浞滞怀鑫膶W(xué)的時(shí)代性、社會(huì)性，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”也正是中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕瘎?chuàng)新的時(shí)代語境與歷史契機(jī)。

三是在美學(xué)精神層面的“契合”中繼續(xù)強(qiáng)化與凸顯中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過中國傳統(tǒng)文論、美學(xué)中的概念、范疇、理論批評方法創(chuàng)造了中華美學(xué)精神，蘊(yùn)涵著崇高之美、信仰之美、倫理道德之美、自然器物之美、人文感性之美，等等。馬克思強(qiáng)調(diào)“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”［19］，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的感性與實(shí)踐的分析，對神話問題的美學(xué)思考，在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中對藝術(shù)的意識形態(tài)問題的闡釋，都是從社會(huì)歷史與人的實(shí)踐層面闡發(fā)的理論問題，交織著人與社會(huì)、感性與理性、文化與歷史、審美與實(shí)踐的美學(xué)精神蘊(yùn)涵。無論是中國傳統(tǒng)文論、美學(xué)，還是馬克思主義文藝?yán)碚摚麄兌即嬖谝环N闡釋文學(xué)藝術(shù)的人文美學(xué)與哲學(xué)實(shí)踐精神，盡管二者有來源和立論上的差別，但也存在思想上的相互啟發(fā)之處，這恰恰是“兩個(gè)結(jié)合”“相互成就”的重要表征。因而，在“第二個(gè)結(jié)合”中促進(jìn)中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)科性、學(xué)理性和問題性的發(fā)展，從馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化主體性三個(gè)維度形成中國馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新創(chuàng)造的三重聚焦，是中國馬克思主義文藝?yán)碚撐幕瘎?chuàng)新創(chuàng)造的結(jié)果與表現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）

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*基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典闡釋與當(dāng)代發(fā)展研究”（23VRC075）

作者簡介：段吉方（1975—），遼寧建平人，文學(xué)博士，博士后，華南師范大學(xué)審美文化與批判理論研究中心、文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃青年學(xué)者，主要研究方向：文藝?yán)碚?、美學(xué)、馬克思主義文論研究。