［摘 要］廣西桂平民間對(duì)杖頭木偶戲的文化信仰源于原始思維互滲影響下的偶像崇拜，由此演化為祖先崇拜和神靈崇拜，于是出現(xiàn)木偶殉葬、木偶娛神、木偶求雨等巫術(shù)行為。但在思維表象與文化并行發(fā)展下，桂平杖頭木偶戲承載更多的是頌揚(yáng)傳統(tǒng)美德的集體價(jià)值訴求，這是分析民間小戲原始思維的動(dòng)機(jī)所在及傳承民間小戲的價(jià)值維度。

［關(guān)鍵詞］桂平杖頭木偶戲；原邏輯思維；互滲律；集體表象

本文所論述的理論依據(jù)來(lái)源于著名人類學(xué)家列維·布留爾的《原始思維》一書(shū)。布留爾在書(shū)中提出，原始人的思維是一種原邏輯思維，這種思維受互滲律和集體表象所支配。它是一種與注重邏輯推理的抽象思維相對(duì)的思維方式，是人類思維發(fā)生的起點(diǎn)。在這種思維的指引下，原始人認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)并不關(guān)心事物的屬性及其相互間的區(qū)別，他們對(duì)神秘的屬性更感興趣。原始人認(rèn)為一切事物都具有神秘的屬性，他們看待客觀存在的時(shí)候，腦子里反映的不僅是事物本身的具體映象，更會(huì)把與之相關(guān)的東西聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為事物之間存在著相互的“某種確定的影響”。因此，對(duì)原始人的世界來(lái)說(shuō)，看得見(jiàn)的、看不見(jiàn)的事物都充滿神秘性。

作為一個(gè)生物人，童年時(shí)段的思維會(huì)伴隨著成長(zhǎng)融入記憶，遺留為不自覺(jué)的思維機(jī)制，影響人的一生，最直接的表現(xiàn)是成年人喜歡回憶過(guò)去，并且這種思維會(huì)在生活中不自覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái)。同樣，當(dāng)人類作為群體逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，也會(huì)自覺(jué)地把原本藏在大腦里的東西外化于物，人類童年時(shí)期遺留下來(lái)的思維方式會(huì)被無(wú)意識(shí)地嵌入到藝術(shù)創(chuàng)作之中。于是，我們可以從遠(yuǎn)古時(shí)代留存下來(lái)的巖畫(huà)、壁畫(huà)以及古人的繪畫(huà)、神話傳說(shuō)、英雄史詩(shī)、戲劇中發(fā)現(xiàn)大量的包含原邏輯思維的元素。時(shí)至今日仍然以活態(tài)性保存在我們身邊的原始思維藝術(shù)外化形式，桂平杖頭木偶戲就是其中的代表之一。原始思維不僅沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步完全在木偶戲中消失，還內(nèi)化為木偶戲的一種特質(zhì)。

傀儡戲的產(chǎn)生與巫術(shù)密切相關(guān)。從傀儡戲演化而來(lái)的桂平杖頭木偶戲，其成長(zhǎng)和發(fā)展始終與民間風(fēng)俗習(xí)慣相伴。從人類藝術(shù)思維的發(fā)展來(lái)看，其以戲驅(qū)疫、以戲娛神、以戲祈福的表演行為，是在科學(xué)文化極度不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，人類在“自救”無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下發(fā)展出來(lái)的一種想要獲得“他救”的原始思維?？梢哉f(shuō)，桂平杖頭木偶戲同樣源于原始思維，也正是原始思維為其建立起自己的思維特性，但已有的學(xué)術(shù)討論對(duì)戲劇原始思維的關(guān)注仍為空白。研究原始思維在桂平杖頭木偶戲中的體現(xiàn)，有利于進(jìn)一步理解民間文學(xué)的內(nèi)涵和思維方式及思維特征，發(fā)掘隱藏于其中的中華民族寶貴的精神文化財(cái)富。本文從列維·布留爾《原始思維》一書(shū)出發(fā)，運(yùn)用原邏輯思維、集體表象、互滲律，對(duì)桂平杖頭木偶戲進(jìn)行梳理分析，探索傳統(tǒng)桂平杖頭木偶戲的原始思維遺留及其表現(xiàn)形式。

一、杖頭木偶巫術(shù)的原邏輯

傀儡戲是人類原始思維外化的藝術(shù)起點(diǎn)。學(xué)者葉明生認(rèn)為，傀儡戲之源是人類的共生文化，即人類社會(huì)童年時(shí)期的自然嬉偶行為。1這是思想處于朦朧狀態(tài)的人類在原始社會(huì)的一種集體無(wú)意識(shí)的行為。從嬉偶到崇偶、從陪葬偶到歌舞偶，傀儡戲在人類集體表象思維的影響及加工下，經(jīng)過(guò)孕育、形成、發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，傀儡戲從未脫離原始思維的影響，直至今天，我們通過(guò)研究分析桂平杖頭木偶戲，還能夠從中找到人偶互滲在其中的原邏輯殘留。

桂平民間認(rèn)為，唱戲用的木偶是具有靈性的，被壞人拿去寫上他人名字，可以害人。因此，用來(lái)唱戲的木偶被戲班非常小心地保護(hù)起來(lái)，絕不允許外人輕易接觸，以免丟失，避免被別有用心之人用來(lái)做壞事。木偶不允許刻字，服飾上也不允許有字，避免造成對(duì)某種事物的映射。這種人偶互滲思維實(shí)際上是偶像崇拜的思維起源。關(guān)于原始人的偶像崇拜，布留爾在《原始思維》中進(jìn)行了細(xì)致的分析闡述。他認(rèn)為，原始人的思維是一種原邏輯思維，這種思維與現(xiàn)代人的邏輯性思維極為不同，它是一種“以心理主體為基礎(chǔ)和根本，是思維主體憑借其感覺(jué)、知覺(jué)、表象、記憶、幻覺(jué)、情緒、欲望、體驗(yàn)、意志等對(duì)外在事物所進(jìn)行的直接感受及其過(guò)程”2的思維。也就是說(shuō)，原始人認(rèn)知事物的思維方式是會(huì)自覺(jué)地為事物及其客體建立關(guān)聯(lián)，并上升至神秘層面。在這種思維中，既沒(méi)有主體與客體之間的區(qū)別，又沒(méi)有想象與現(xiàn)實(shí)之間的差異，對(duì)事物的判斷更不受矛盾律等因果的影響，在認(rèn)知和判斷事物的時(shí)候，感情因素取代邏輯概括。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，任何畫(huà)像、任何再現(xiàn)都是與其原型的本性、屬性、生命“互滲”的。1換句話說(shuō)，在原始人的思維里，肖像即為原型。

這是原始人一切巫術(shù)活動(dòng)以及萬(wàn)物崇拜的思維基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)模式。布留爾認(rèn)為，在原邏輯思維里，從肖像那里可以得到如同從原型那里得到的一樣的東西，可以通過(guò)對(duì)肖像的影響來(lái)影響原型。2古代的中國(guó)人對(duì)待圖像、名字和影子持有十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，這就解釋了為何桂平民間對(duì)唱戲用的木偶心存敬畏了。不管是戲班還是民間，對(duì)唱戲木偶持如此謹(jǐn)慎的態(tài)度，都是被“肖像就是原型”的思想所影響，害怕木偶被利用來(lái)加害于人或者代替人完成某種恐怖活動(dòng)。很明顯，戲班和民間受神秘互滲思維控制，對(duì)木偶產(chǎn)生了錯(cuò)誤的知覺(jué)，這是原邏輯思維外化為藝術(shù)形式殘留于木偶戲之中的具體表現(xiàn)。

二、開(kāi)光的杖頭木偶與互滲律

事實(shí)上，對(duì)桂平杖頭木偶戲來(lái)說(shuō)，并不是隨便一只木偶都能夠用來(lái)唱戲，必須是經(jīng)過(guò)開(kāi)光的木偶才會(huì)被派上用場(chǎng)。布留爾認(rèn)為，在原始人的思維里，關(guān)于存在物和客體以及與它們有關(guān)的一切東西的表象是神秘的。3這種神秘性會(huì)相互關(guān)聯(lián)、互相影響、互相作用，產(chǎn)生“互滲”?；B是一種不可消解的聯(lián)系性，處于互滲“關(guān)系”中的有親緣聯(lián)系的人，甚至連死亡也不能擺脫。4在互滲律思維的支配下，原始人往往不考慮存在物的客觀聯(lián)系，卻特別關(guān)注那些或虛或?qū)嵉纳衩芈?lián)系，發(fā)覺(jué)“人和物之間的‘互滲’”5。這種互滲屬性可以傳授，可以在片刻間或長(zhǎng)時(shí)間使某人或某物產(chǎn)生能力互滲，條件是需要通過(guò)一定的儀式來(lái)為其進(jìn)行神格化（使人或物變成神圣的）或非神格化（使他或它失去這種性質(zhì)）。6由此可見(jiàn)，“開(kāi)光”就是賦予木偶神格，使之具有互滲能力的一種儀式。這是一種特定程序，具體表現(xiàn)是通過(guò)一定行為請(qǐng)神靈附著在木偶之上，使之具有神的能力。

因此，戲班和民間都堅(jiān)信木偶只有開(kāi)過(guò)光才具有“靈性”和法力，才能夠護(hù)佑信眾?！霸谠妓季S中存在的神秘的……彼此之間緊密融合又互為影響和支配的關(guān)系，客體可以迫使人做出某種行為，而人對(duì)客體又可以借用儀式的力量對(duì)它加以利用?！?戲班和民間自覺(jué)地把開(kāi)光木偶與神靈相聯(lián)系，認(rèn)為通過(guò)開(kāi)光可以為一只普通的木偶請(qǐng)來(lái)神力、保護(hù)眾生。這種思維和行動(dòng)，是過(guò)去桂平民間把物體和客體虛無(wú)相聯(lián)系的集體思維外化的表現(xiàn)。

古人為木偶開(kāi)光、賦予木偶神力，一方面是想將其變成神的替身，獲得它的庇護(hù)。在桂平，木偶戲的木偶曾被認(rèn)為是華光神的化身，民間曾建有專門的寺廟進(jìn)行供奉，祈求它為人驅(qū)邪避疫、保護(hù)平安、賜子賜福。另一方面是使木偶代替人，成為溝通神、鬼的媒介。古人認(rèn)為，普通人不能通靈，無(wú)法直接與神、鬼溝通，必須通過(guò)一定的媒介才能把人的愿望和意志傳達(dá)給它們。開(kāi)光木偶就擔(dān)當(dāng)了這個(gè)角色，成為人類派往神鬼界的使者，并通過(guò)表演娛樂(lè)神和鬼，使之高興，從而滿足人類的愿望。世界上本不存在神和鬼，人類按照自己的思維樣貌造出一個(gè)具有類似思維樣貌的超能力的虛無(wú)客體（神、鬼）來(lái)為自己服務(wù)，事實(shí)上是基于人與人之間的相互服務(wù)以及馴化物為人類服務(wù)的思維互滲。這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的木偶戲是演給神、鬼看就是佐證。神、鬼愛(ài)看戲的觀念在過(guò)去的人們看來(lái)并沒(méi)有什么不妥，所以要祈求其為人類提供幫助，必須先討好它們，演好戲給它們看。舊時(shí)，每年過(guò)社的日子，是桂平的木偶戲班最忙的時(shí)候，幾乎村村寨寨都要請(qǐng)木偶戲班到土地神廟表演，以祈求土地神守護(hù)一方平安、保佑村民五谷豐登。在興盛時(shí)期，木偶戲班遍布桂平的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至每?jī)扇齻€(gè)村屯就會(huì)有一個(gè)戲班存在。

民間的木偶娛神互滲思維并非直接的互滲，而是中介互滲。關(guān)于中介互滲，布留爾在書(shū)中舉了中國(guó)古代的求雨風(fēng)俗的例子?！霸谥袊?guó)的某些地區(qū)，人們完全負(fù)擔(dān)寺院的開(kāi)支，因?yàn)樗麄兿嘈潘略耗軌蛘{(diào)節(jié)風(fēng)雨，從而保證收成……對(duì)這一點(diǎn)的報(bào)酬是，和尚們?cè)谛枰獣r(shí)必須借助自己的儀式來(lái)停止旱災(zāi)。而和尚又求助于有關(guān)的神并調(diào)節(jié)著風(fēng)雨?！?布留爾說(shuō)，中國(guó)古人感覺(jué)自己無(wú)法直接和雨產(chǎn)生互滲，于是想到了向能夠跟雨水發(fā)生直接互滲作用的雨神或水神祈雨，但是自己同樣無(wú)法跟雨神或水神直接溝通，于是找了能夠與之溝通的和尚幫忙求雨。和尚跟雨水也沒(méi)有直接的互滲關(guān)系，他們僅僅是祈求雨神（或水神）的“中間人”而已。而在過(guò)去的桂平，木偶代替和尚，充當(dāng)了民眾求雨的“中間人”。我們都知道，科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代尚無(wú)法減少天氣原因造成的自然災(zāi)害，更何況是在科技落后的古代。那時(shí)，桂平民間老百姓普遍窮苦，無(wú)法集體供養(yǎng)寺廟，加上當(dāng)?shù)氐澜涛幕⑿?，民間遇到大旱需要求雨的時(shí)候只能求助相對(duì)廉價(jià)的木偶戲班。據(jù)楊龍然講，在20世紀(jì)七八十年代中的某一年，桂平長(zhǎng)時(shí)間不下雨，南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)生旱災(zāi)，以下灣鎮(zhèn)旱情最為嚴(yán)重，于是該鎮(zhèn)的村民合資請(qǐng)楊龍然到鎮(zhèn)上，在社公（土地神）前演唱木偶戲，唱了三天后果然下了雨。事實(shí)上，木偶求雨的成功具有極大的偶然性與巧合性。稍微有點(diǎn)地理氣候常識(shí)的人都知道，桂平處于亞熱帶氣候區(qū)，離海近，屬雨水充沛地區(qū)，長(zhǎng)時(shí)間的晴天積累到一定程度自然就會(huì)下雨。不得不說(shuō)，這次木偶求雨的“靈驗(yàn)性”存在極大的氣候巧合因素。但從人類思維發(fā)生的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)，先民時(shí)不時(shí)毫無(wú)意識(shí)地積極動(dòng)用原邏輯思維考慮問(wèn)題并付諸行動(dòng)的內(nèi)在因素，不過(guò)是在無(wú)法與大自然抗?fàn)幭略夹睦頇C(jī)制遺留、尋求精神安慰的無(wú)奈之舉。

三、集體表象之于桂平杖頭木偶戲

談?wù)摴鹌秸阮^木偶戲的集體表象，有必要對(duì)其表演時(shí)空及程序做簡(jiǎn)要的介紹。傳統(tǒng)的桂平杖頭木偶戲主要演出場(chǎng)所在鄉(xiāng)間，演出時(shí)間起初以祭祀、廟會(huì)、節(jié)慶為主，隨后逐漸活躍于喬遷新居、賀壽、婚嫁、滿月等喜事場(chǎng)合。在表演程序上采用先擊鼓后演唱的方式。表演開(kāi)始時(shí)，演唱藝人先進(jìn)行請(qǐng)神儀式，隨后演唱開(kāi)臺(tái)詞，開(kāi)臺(tái)詞結(jié)束之后，才開(kāi)始正式的劇目演出。請(qǐng)神儀式不是必定程序，所以有時(shí)候被融入開(kāi)臺(tái)詞之中，有時(shí)候會(huì)被省略，但演唱開(kāi)臺(tái)詞是表演正式劇目前的必要儀式。開(kāi)臺(tái)詞的內(nèi)容以歌功頌德、送賀祈福、酬神謝恩等吉祥語(yǔ)為主，順帶預(yù)告演出劇目。

演出的儀式性及其與民俗相關(guān)的時(shí)空特殊性是為傀儡戲所獨(dú)有，看起來(lái)充滿了迷信色彩，實(shí)則是民間心理訴求投射在戲劇上的集體表象。所謂集體表象，是人類由對(duì)客觀存在的感知而形成的具有復(fù)合性的映象。布留爾認(rèn)為：“在中國(guó)，按照古代的學(xué)說(shuō)，宇宙到處充滿了無(wú)數(shù)的‘神’和‘鬼’……每一個(gè)存在物和每一個(gè)客體都因?yàn)榛蛘呔哂小瘛木瘢蛘呔哂小怼木?，或者同時(shí)具有二者而使自己有靈性。”1如此說(shuō)來(lái)，凡是事物都存在“靈性”是中國(guó)人集體共識(shí)的映象，神、鬼靈“復(fù)合”于一切事物中。因此，在中國(guó)人眼里，天有天神、地有地神、山有山神、水有水神、樹(shù)有樹(shù)神、門有門神、動(dòng)物有動(dòng)物神……所以，桂平民間產(chǎn)生“木偶有靈”的思想是不奇怪的。在這種集體表象思維的影響下，過(guò)去的人們不會(huì)去懷疑木偶娛神的科學(xué)性，反倒會(huì)覺(jué)得這種行為應(yīng)該多加鼓勵(lì)。在中華人民共和國(guó)成立前的桂平，各種大型的祭祀活動(dòng)、寺廟神誕都要根據(jù)民間集體意志，請(qǐng)木偶戲班前去隆重演出。以佛教為重的地方在佛誕、觀音誕等重要法事時(shí)間，寺廟必請(qǐng)木偶戲班前往助興，主要信奉某個(gè)神靈的地方，也會(huì)在該神每年的誕辰，請(qǐng)木偶戲班到場(chǎng)表演賀壽，崇尚土地神的地方，每逢過(guò)社吃社的日子也少不了到社公廟看木偶戲的聚會(huì)。此外，在春節(jié)、中秋節(jié)等隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，有錢的村寨、宗族也會(huì)請(qǐng)木偶戲班來(lái)酬神。上述的請(qǐng)戲不是個(gè)體行為，也沒(méi)有人會(huì)站出來(lái)反對(duì)，請(qǐng)戲的費(fèi)用大多由集體出資，因?yàn)槟九汲晟翊淼氖羌w意愿的復(fù)合。

依照學(xué)者王政的觀點(diǎn)，“復(fù)合”一詞最能揭示“集體表象思維”觀照事物的特點(diǎn)：它使被觀照的客體事物或存在物象“包裹”了一層?xùn)|西，失去了它原生態(tài)的應(yīng)有映象，而大多糅合進(jìn)了原始民族的風(fēng)俗信仰、禮儀認(rèn)識(shí)、宗教想象、既定傳統(tǒng)等，使感知到的客體或存在物成為加進(jìn)了信仰、迷信、宗教等神秘因素的主觀觀念化的客體映象。1在桂平，木偶之所以能夠進(jìn)行人、神、鬼，以及人溝通神鬼的使者等多種角色變化互換，事實(shí)上是民間觀念在原邏輯的影響下把對(duì)人、神、鬼的感知與木偶相聯(lián)系后，糅合在一起所產(chǎn)生的集體表象思維的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，集體表象思維對(duì)事物的復(fù)合性映象既包含客觀存在本身的映象，又超越客觀存在的映象，它一定與某種客體相連且相互產(chǎn)生同向影響。這種客體及與其相連的東西在原邏輯思維里都是“一種實(shí)在”2。因此，過(guò)去的人們對(duì)唱戲木偶的神力深信不疑。

對(duì)木偶的崇拜行為，甚至被糅合到人生過(guò)渡禮儀以及各種紅白喜事中。在桂平人的集體意識(shí)里，傳統(tǒng)的宗族觀念非常強(qiáng)烈，他們十分重視家族、家庭、婚姻、孝悌以及繁衍等。在過(guò)去，富裕有實(shí)力的家庭每當(dāng)家里有喜事都會(huì)請(qǐng)木偶戲班前去助興。特別是遇到喜結(jié)良緣、添丁滿月、父母壽辰的時(shí)候，請(qǐng)木偶戲班前來(lái)助興，其目的不僅是請(qǐng)全村人看戲彰顯財(cái)富和仁孝，更重要的原始動(dòng)機(jī)是以戲娛神、以戲驅(qū)邪、以戲祈福，通過(guò)請(qǐng)戲來(lái)獲得神靈的保佑，達(dá)成家庭和諧、人丁興旺、財(cái)運(yùn)亨通、安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。在宗族集體觀念的影響下，喬遷新居、宗祠入伙、社公安龍，甚至長(zhǎng)壽老人過(guò)世，都會(huì)成為舊時(shí)桂平民間請(qǐng)戲祈福的重要時(shí)機(jī)。

那么，為何桂平民間如此重視請(qǐng)戲祈福，布留爾在論述集體表象的特征時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)集體意識(shí)對(duì)于個(gè)體思維存在的先決作用。列維-斯特勞斯認(rèn)為，個(gè)體情感的充分表達(dá)，必須有一種集體表達(dá)被固定在具體的對(duì)象上。3在舊時(shí)的桂平，人們把祈福愿望固定在木偶戲之上，通過(guò)互滲的作用與客體民俗相連，以儀式表演來(lái)加深彼此間的連接關(guān)系，使得不同的個(gè)體之間對(duì)木偶產(chǎn)生相同的集體表象共鳴。請(qǐng)戲祈福由此演變成一種大家共同的習(xí)慣。這種共同習(xí)慣在時(shí)間的累積下逐漸內(nèi)化為集體無(wú)意識(shí)，成為普遍存在于每個(gè)個(gè)體內(nèi)部的超個(gè)體的共同心理基礎(chǔ)。1當(dāng)這種共同心理基礎(chǔ)具體到民間日常行為的時(shí)候，與之相關(guān)的風(fēng)俗由此產(chǎn)生。綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)桂平杖頭木偶戲?qū)嵺`于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗信仰、禮儀宗教和傳統(tǒng)習(xí)慣時(shí)，也從側(cè)面反映了當(dāng)?shù)氐募w表象思維。

事實(shí)上，桂平杖頭木偶戲之所以受到民間歡迎，還有另一個(gè)更重要的原因：傳統(tǒng)表象。中國(guó)人民世代渴求上進(jìn)、崇尚美好品德、充滿救世情懷和奉獻(xiàn)精神、推崇忠孝和善，在這種集體價(jià)值觀的影響下，一方面，巫術(shù)害人的行為遭民間唾棄。在桂平，扮演奸臣、惡霸、壞人、竊賊、小人等壞角色的木偶（簡(jiǎn)稱壞角木偶，反之為好角木偶）常常被民俗、民風(fēng)所歧視，不僅不能用來(lái)演唱開(kāi)臺(tái)詞，連作替葬偶都會(huì)遭到嫌棄。據(jù)楊龍然所述，戲班不會(huì)輕易出售木偶，除非知道對(duì)方用途。木偶若是被出售要么是全套轉(zhuǎn)讓給同行，要么只賣好角木偶作喪葬使用，因?yàn)槊耖g使用木偶代替活人下葬，也不會(huì)選擇壞角木偶。這時(shí)，壞角木偶會(huì)被戲班自行處理，不予售賣或贈(zèng)送，避免被巫術(shù)利用。另一方面，美好的價(jià)值觀被滲透、融入木偶戲的劇目和文本內(nèi)，成為優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和民族品德的映象載體。木偶戲劇本多是由英雄人物故事、古代名著、傳說(shuō)故事和神話史詩(shī)改編而成，如《隋唐演義》《西游記》《穆桂英掛帥》《水滸傳》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《文武狀元》《武松打虎》《三國(guó)演義》等，它們的內(nèi)容大多是將相英雄義薄云天、忠臣孝子賢良淑德、才子佳人終成眷屬、奸人惡霸不得好死，宣揚(yáng)的是行善積德、因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善等傳統(tǒng)文化，飽含忠義愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、以和為貴、尊老愛(ài)幼等優(yōu)秀的民族精神，情感炙熱、是非分明，表面上看起來(lái)是為了豐富舊時(shí)民眾的娛樂(lè)生活，實(shí)則是民間集體價(jià)值的文化表象。

結(jié)語(yǔ)

弗雷澤在《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》中說(shuō)，對(duì)我們似乎是奇怪的那種化身為人形的神的觀念，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有什么值得驚訝的。2從桂平杖頭木偶戲中，我們可以發(fā)現(xiàn)原邏輯思維遺留并內(nèi)嵌其中，在不知不覺(jué)間，自然而然地成為民間對(duì)其儀式、力量等實(shí)在性存在的信仰力量，由此產(chǎn)生出許多愚昧的行為，民間對(duì)此并未感覺(jué)到不合理，反而習(xí)以為常。這是否就表明，我們必須一味地批判它、摒棄它？列維-斯特勞斯說(shuō)過(guò)，在人類心智中存在著兩種不同的思維方式——科學(xué)思維（邏輯思維）或“野性的”思維心智（原邏輯思維），但兩者無(wú)高下之分，也非歷時(shí)性的關(guān)系，而是可以共存的1。事實(shí)上，我們通過(guò)分析桂平杖頭木偶戲的原始思維可以發(fā)現(xiàn)，木偶戲中確實(shí)殘存原邏輯遺留的迷信成分，但更多容納的是在邏輯思維加工下的、理智的、文明的文化傳統(tǒng)。因此，無(wú)形的信仰力量與文明的存在二者不是相互排斥的，而是可以共存的。以小見(jiàn)大，我們?cè)诳创軕驎r(shí)，不應(yīng)該僅僅停留在驚訝于其中包含的非科學(xué)元素，將它簡(jiǎn)單歸結(jié)為先民愚昧落后的思維產(chǎn)物，更應(yīng)該從其生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和民眾思維去理解它。

事實(shí)上，我們認(rèn)識(shí)民間小戲，應(yīng)該看到它的成長(zhǎng)發(fā)展是在精神娛樂(lè)活動(dòng)極其匱乏、文化十分落后的舊時(shí)代，它的生成因此不得不帶有那個(gè)時(shí)代的印記，與其一味地批判其殘存的迷信落后成分，不如科學(xué)地評(píng)價(jià)它曾經(jīng)如何為生活在那個(gè)時(shí)代的人們尤其是普通百姓帶去精神上的撫慰。古人生活艱難、娛樂(lè)匱乏，看戲成了能滿足精神需求的為數(shù)不多的文娛活動(dòng)，說(shuō)神喜歡看戲、以戲娛神、借戲祈福不過(guò)是在科學(xué)極其不發(fā)達(dá)、無(wú)法與自然環(huán)境抗?fàn)?、不能保證溫飽、對(duì)于疾病和自然災(zāi)害無(wú)能為力之下，借敬神的名義表達(dá)追求幸福快樂(lè)、期盼平安順利的社會(huì)“復(fù)合性”映象。我們通過(guò)對(duì)桂平杖頭木偶戲的分析，窺探其原始思維的具體表現(xiàn)，并不是要倡導(dǎo)殘留其中的迷信行為，而是以此發(fā)掘隱藏于其中的積極向上的文化因子，為時(shí)代所用。通過(guò)上文分析，我們也可以看到，桂平杖頭木偶戲在原始遺留的作用下催生并傳遞的，更多是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神和集體價(jià)值觀念。因此，我們?cè)谔接懭绾伪Ｗo(hù)和傳承民間小戲這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及付諸行動(dòng)時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)批判性思維，積極汲取弘揚(yáng)其中有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人們精神文化健康的成分，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀文化，取其精華去其糟粕，為建設(shè)社會(huì)主義精神家園貢獻(xiàn)力量。