［摘 要］作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的仗鼓舞是桑植白族植根于骨子里的集體記憶，是民族的、地域的、群體的情感集中表現(xiàn)。這種具有鮮明的桑植特色的仗鼓舞形態(tài)，不僅是白族母文化的縱向傳承，也是本土多民族之間交往交流交融的橫向互構(gòu)。麥地坪村和馬合口村兩地的仗鼓舞，其因地理環(huán)境、族群內(nèi)部差異、傳承過程影響等諸多因素導(dǎo)致二者在動作形態(tài)、呈現(xiàn)態(tài)度、表演功能等方面的不同差異，既體現(xiàn)了武舞相融與溫婉柔美的迥異的審美風(fēng)格，更體現(xiàn)了這一遷徙族群文化傳承的自覺與自信。

［關(guān)鍵詞］舞蹈人類學(xué)；仗鼓舞；白族；傳承

“綠水六十里，水成靛澧色。”武陵山脈下的澧水靜靜訴說著桑植白族的歷史。這一族群的文化因子“溯長江，流洞庭，漫津澧，落慈邑，業(yè)創(chuàng)千秋”1，于700多年前流入潺潺的澧水之中。這一遷徙的族群在原本陌生的桑植深深地扎根落戶，他們勤勞智慧，將極具桑植特色的白族樂舞代代傳承。筆者在桑植白族鄉(xiāng)的鐘必武老師家中有幸翻閱了《鐘氏族譜》，這里記錄著這段歷史：“元中統(tǒng)二年（1261年）云南‘寸二軍’被忽必烈下令改編與遣返，同為將領(lǐng)的鐘千一、谷均萬、王朋凱等，時駐防江西，后率部溯長江，渡洞庭，策應(yīng)蒙古大軍圍攻襄陽。元至元十三年（1276年），滅宋戰(zhàn)事漸息，鐘千一等，遂奉命于湖廣屯田。他們一路辛苦輾轉(zhuǎn)，先后在武陵（常德）、辰、沅等地落籍。元至元廿六年（1289年），千一公偕妻攜子再度遷徙，‘漫津澧，步慈陽’，翻過毛花界，來到慈利十四都之廖坪落腳。十年后，又將廖坪義讓內(nèi)弟谷均萬，自遷麥地坪‘獅象把水口’之地，‘卜筑于斯，遂云得所’，啟名‘大屋乪’。此后，其子孫同潘姓等原住民和睦相處，患難與共，一道開發(fā)麥地坪?！?從此，他們攜帶著白族的文化基因，在桑植結(jié)廬躬耕，繁衍生息，并以“民家人”自稱。1977年，桑植縣委黨校副校長谷忠誠被抽調(diào)到昆明編寫《賀龍元帥的故事》，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕鬃迮c“民家人”在諸多方面的相似之處，引發(fā)了對桑植“民家人”族屬問題的專題考察。1984年6月27日，湖南省人民政府正式確認(rèn)桑植民家人為白族，并同意建立七個白族鄉(xiāng)，從此桑植白族人對民族身份產(chǎn)生了強烈認(rèn)同。

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的仗鼓舞是桑植白族植根于骨子里的集體記憶，是民族的、地域的、群體的情感的集中表現(xiàn)。據(jù)《桑植白族史》考證，白族先祖初到桑植時，因為要反抗欺凌，爭取民族安寧，他們操著打糍粑的木杵將對方打敗，用智慧和力量爭取到了勝利，為了紀(jì)念這一勝利，經(jīng)過幾代人的加工錘煉，終于發(fā)展成為極具特色的仗鼓舞。可以說，仗鼓舞形成發(fā)展的歷史就是桑植白族族群精神高度濃縮的歷史。筆者在麥地坪村、馬合口村，對鐘氏、谷氏不同風(fēng)格的仗鼓舞進行田野考察，通過舞蹈人類學(xué)的視角，運用縱向?qū)哟魏蜋M向要素的多重因素統(tǒng)一耦合考察白族仗鼓舞的文化現(xiàn)象，深描其舞蹈身體語言及審美內(nèi)涵。

一、武舞相融的麥地坪仗鼓舞

麥地坪村，是白族鐘氏的發(fā)祥地和聚居地。筆者來到省級仗鼓舞傳承人鐘必武1老師家中，一進門便被滿墻仗鼓舞的示范照片所吸引。鐘老師指著照片向我們?nèi)鐢?shù)家珍般地介紹了仗鼓舞。鐘氏杖鼓舞以“馬步”為基本動作形態(tài)，幾乎所有的動作都是在半蹲的形態(tài)下完成的，這一“動力定型”是自然習(xí)得和運動強化的結(jié)果，動作剛勁有力、瀟灑流暢，頗具武術(shù)的風(fēng)格特點。鐘老師說現(xiàn)留存完整的仗鼓舞有十三個套路，每個套路的動作結(jié)構(gòu)分為兩個部分，第一部分是固定模式的“擺與轉(zhuǎn)”，第二部分是各套路的不同呈現(xiàn)。每一動作套路都要經(jīng)過“一、二、三、二、一”結(jié)構(gòu)模型。這里的數(shù)字代表的是“擺”與“轉(zhuǎn)”的次數(shù)，完整呈現(xiàn)需要做滿“九擺九轉(zhuǎn)”。

鐘必武老師口傳身教將仗鼓舞傾囊傳授給筆者，并認(rèn)真講述了白族仗鼓舞深刻的精神內(nèi)涵。一擺一轉(zhuǎn)間，承載著族群身份的自我認(rèn)同，凝練著文化自覺下的民族信仰。筆者通過分析麥地坪仗鼓舞的動作形態(tài)，挖掘其程式化動作背后的“守土性”和“融合性”。

舞蹈形態(tài)符號的創(chuàng)作就是舞蹈語言的創(chuàng)作。鐘氏仗鼓舞中的“擺”和“轉(zhuǎn)”作為固定套路反復(fù)呈現(xiàn)，具有深刻的符號功能和審美內(nèi)涵（見表1）。仗鼓舞凝聚了先祖?zhèn)兊闹腔?，這來自于客觀環(huán)境影響下的身體習(xí)得和橫向文化互動下的律動共享。在桑植境內(nèi)，由于山高坡陡，人們經(jīng)常走“內(nèi)八字步”防止在泥濘的山路上摔跤。舞蹈身體動作是適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，在長期遷徙的過程中，同邊手腳運輸草木，順擺行走會更加方便敏捷，所以桑植許多少數(shù)民族舞蹈形態(tài)中都會出現(xiàn)“順邊”的動作。此外，桑植縣“非遺”傳承辦主任侯碧云在《桑植民族民間舞蹈及其特征》中談到：“（仗鼓舞）的‘同邊’、‘顫動’動律明顯受到了土家擺手舞的影響?！?也可以說，仗鼓舞在發(fā)展過程中有意識或者無意識地借鑒了周邊其他民族舞蹈的動律，這種“關(guān)系互動中的共同體”凝結(jié)并強化了白族仗鼓舞在族群中的認(rèn)同感。2而“轉(zhuǎn)”的舞姿，從審美內(nèi)涵來看，與明代朱載堉提出的“轉(zhuǎn)之一字，眾妙之門”不謀而合。這回轉(zhuǎn)之勢，不僅包含著身體運動態(tài)勢和力源的意義，而且還顯示著動態(tài)的靈活與生動。在“擺”與“轉(zhuǎn)”之后，承接的是十三套不同的變化套路，每個動作都有其符號性，飽含著桑植白族人民勤勞善良的品德與智慧（見表2）。要想這十三套動作必須完成“九擺九轉(zhuǎn)”，不僅需要對動作十分熟練，還需要相當(dāng)?shù)捏w力。作為一種結(jié)構(gòu)化的動作體系，它體現(xiàn)出的是一種從容中節(jié)、運轉(zhuǎn)不息、發(fā)揚蹈厲的精神氣質(zhì)，使得白族仗鼓舞呈現(xiàn)出武舞相融的風(fēng)格特點。

筆者發(fā)現(xiàn)，在麥地坪仗鼓舞現(xiàn)存的十三個動作套路中，交織著多重文化網(wǎng)格。鐘氏仗鼓舞可以說是多元宗教思想融合的鏡像縮影，體現(xiàn)了原生宗教的承襲和地方宗教的接納。

一是“本主”信仰。桑植白族與云南大理白族同根同源，“本主”1信仰自遷徙以來從未改變。桑植“民家人”普遍共同信仰的是始遷祖谷均萬、王朋凱、鐘千一衍變的“大、二、三”神，各地域又分別信奉不同的本主。麥地坪鄉(xiāng)就立潘弘為本主，供奉在大、二、三公旁。麥地坪鐘氏仗鼓舞的“野貓喜嚇”“兔望月”“背后穿針”“劃龍船”等套路都蘊藏著白族“民家人”對“本主神”的崇敬之情?！氨局鳌毙叛鲇绊懴碌霓r(nóng)耕文化像芯片一般植入仗鼓舞的律動之中，勞動和勞動力便是農(nóng)耕文化不變的主題，于是產(chǎn)生了許多模擬生產(chǎn)勞動場景的動作，表現(xiàn)了白族人追求自然和諧的生態(tài)之美，如“內(nèi)三環(huán)”“魁星點斗”“小媳推磨”等。

二是圖騰崇拜。白族先民自稱“九隆族”，將自己視為龍的子孫。他們將龍作為圖騰，祈求風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收?！霸诎鬃迤毡榉钚械谋局餍叛鲋?，也不難找到‘龍王本主’的蹤影?！?在“五龍碰圣”“雙龍出陣”“劃龍船”等套路中，不僅體現(xiàn)出“龍本主”在白族農(nóng)業(yè)生活中“超自然”的能力，也體現(xiàn)出漢族、白族文化融合源遠流長。

三是道教文化。湖南白族普遍信奉三元教，是道教的分支?！对企牌呋R》載：“混沌分后，有天、地、水三元之氣，生成人倫，長養(yǎng)萬物?！薄尔湹仄喊鬃逭坦奈鑴幼鞯奈幕庾x》中，記述仗鼓舞的動作形態(tài)中蘊含的三元教的文化屬性：“麥地坪白族仗鼓舞中的‘繞花正倒丁字步’中的步伐與三元教法事活動中的‘禹步’極為相似?！?麥地坪套路動作中的“魁星點斗”“童子拜觀音”也印證了仗鼓舞對道教、佛教元素的吸收。

二、溫婉柔美的馬合口仗鼓舞

馬合口村2隸屬于桑植縣馬合口白族鄉(xiāng)，位于縣城東北約30公里處，桑植縣城至官地坪的公路穿其而過，酉水環(huán)繞而去。筆者的團隊一行在馬合口村采訪到谷春凡和谷彩花兩位年近古稀的傳承人。作為仗鼓舞女性傳承人，谷春凡的仗鼓舞表現(xiàn)出與鐘必武截然不同的韻律特點。她的仗鼓舞載歌載舞，和諧靈動，不再受“馬步”動作制約，舍棄了復(fù)雜的表演程式，呈現(xiàn)出更多的趣味性和隨意性，既留存了仗鼓舞下沉、順擺的特點，更充滿了女性溫婉柔美的魅力。

筆者根據(jù)谷春凡老師的田野實錄，梳理了其仗鼓舞的8套動作形態(tài)（見表3）。

由于生理結(jié)構(gòu)上的差異，谷氏與鐘氏仗鼓舞在動作表現(xiàn)上的“力”和內(nèi)在狀態(tài)上的“力”有較大的區(qū)別。從谷春凡老師的套路中，感受到的是濃厚的女性色彩?！白酉迸e鼎”“小媳推磨”等套路，反映了以男性為核心的白族人長期以來在“男尊女卑”教化下的社會性別觀念?！巴影萦^音”作為仗鼓舞的經(jīng)典套路，反映了在農(nóng)耕文化影響下，白族婦女將觀音奉為保佑生育、繁衍后代、興旺家族的神靈。“與生育、健康有關(guān)的女性神靈，這是白族本主文化系統(tǒng)中最具有女性文化特質(zhì)的重要內(nèi)容?！?白族民歌，有許多女性表達愛情的經(jīng)典，仗鼓舞中的“紅燭鴛鴦”也正是白族女性追求真善美以及自由平等的體現(xiàn)。

三、兩地仗鼓舞比較分析

谷氏仗鼓舞和鐘氏仗鼓舞在審美風(fēng)格上有著明顯差異，或剛勁威武，或柔美兼容，或有男性的力量，或有女性的溫婉。筆者認(rèn)為這種差異形成的原因是多重的。

（一）生態(tài)環(huán)境差異

在客觀環(huán)境上，桑植縣不同的白族鄉(xiāng)所處的地理空間不同。麥地坪村是典型的山中盆地，平頭界和揚旗山將它緊緊環(huán)抱，有“鐵欄關(guān)象”“青龍出山”等引人入勝的自然景觀，這天然的屏障使麥地坪村的仗鼓舞的傳承更加穩(wěn)定。而馬合口村交通四通八達，在咸豐、同治年間，是當(dāng)時慈桑邊貿(mào)的重要市場，有著“半居鄉(xiāng)村半居市，亦為商賈亦為農(nóng)”的景象，開放包容的環(huán)境使馬合口的仗鼓舞顯示出更強的娛樂性、隨意性。

（二）族群認(rèn)同差異

從族群認(rèn)同的角度來說，散雜居背景下，雖然當(dāng)?shù)亍懊窦胰恕睂ζ浒鬃迳矸萦兄鴱娏业恼J(rèn)同感，但各地在具體的文化認(rèn)同上也存在一些差異。桑植白族人都信仰本主，但除了“大、二、三公”之外，各地還供奉各自的本主，麥地坪村供奉潘弘為本主、馬合口村供奉劉猛將軍為本主，便逐漸形成“以本鄉(xiāng)文化為中心，尊崇本鄉(xiāng)文化絕對正統(tǒng)性為出發(fā)點”1的特點。

（三）傳承過程差異

從仗鼓舞傳承的過程來看，其必然會受到環(huán)境、人文、經(jīng)濟、性別、性格等復(fù)雜因素的綜合影響。資華筠先生曾提出將“居住在舞種播布區(qū)的舞蹈參與——擁有者”稱為“舞體”2。一方面，鐘氏與谷氏作為仗鼓舞傳承的“舞體”，不僅客觀地受到兩地地理環(huán)境差異的影響，而且因其性別差異使得軀體運動在生理結(jié)構(gòu)以及性別心理觀念的雙重影響下產(chǎn)生不同的動作質(zhì)感和效果。另一方面，從“舞體”在傳承過程中信息接收差的角度來看，即使一脈師承的仗鼓舞，也會產(chǎn)生不同的風(fēng)格特點?！皞鞑ト伺c接受者的統(tǒng)覺模塊之間的差異越是大，那么在人們接受或者堅持傳統(tǒng)的過程中，傳統(tǒng)發(fā)生改變的可能性也越大。”32022年4月28日，谷春凡老人接受筆者采訪時說道：“仗鼓舞是跟我父親學(xué)的，我的父親就是鐘必武的老師。”鐘必武老師則說道：“麥地坪的仗鼓舞是最正宗的，很多地方都已經(jīng)像廣場舞了?！币淮忠淮膫鞒腥耍幸饣驘o意地進行著“傳統(tǒng)”與“發(fā)明”的交叉活動。地理環(huán)境、族群內(nèi)部差異、傳承過程影響等諸多因素導(dǎo)致了不同白族村的仗鼓舞在動作形態(tài)（粗糙和優(yōu)美）、呈現(xiàn)態(tài)度（嚴(yán)謹(jǐn)和隨意）、表演功能（娛神和娛人）上的差異。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中有言：“澧沅之風(fēng)交瀟湘之淵?！倍嗝褡迳㈦s居的地理布局，讓層巒疊嶂、溪流縱橫的桑植，不僅在空間上形成了一個天然的屏障，更在文化上提供了多元、互融的可能性。白族、土家族、苗族、瑤族等多民族文化在這個生態(tài)環(huán)境中交往、交流、交融，在族群間動態(tài)互動的過程中產(chǎn)生了身份建構(gòu)和認(rèn)同。遷徙到桑植的白族與其族源——云南白族缺少地理空間上的直接聯(lián)系，更使得桑植白族文化逐漸發(fā)展成為一個獨特的文化單元。在這相對封閉的地理環(huán)境中，桑植白族不斷進行“我們”和“他們”文化的雙重認(rèn)同——既頑強地繼承了大理白族文化的部分內(nèi)涵，同時又自覺或不自覺地吸收著其他兄弟民族的文化因子。在長期的交互過程中，其樂舞形態(tài)逐漸具有鮮明的桑植特色。在桑植白族田野考察期間，筆者切實感受到白族文化的獨立與融通的雙重屬性：一方面“民族身份”的政治認(rèn)同與文化建構(gòu)，強化了邊界意識；另一方面，遷徙到桑植的白族，自覺或不自覺地吸收其他文化的養(yǎng)分，現(xiàn)代化進程也促進桑植各民族在長期共處中初步實現(xiàn)交融和共生，各民族的文化特征逐步融合形成新的地域文化特征，從而形成既獨立又多元的生存格局。

結(jié)語

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的仗鼓舞是桑植白族遷徙史的集中體現(xiàn)，是“民家人”的共同記憶。散雜居的地理環(huán)境，使仗鼓舞在縱向的本族本鄉(xiāng)的傳承與橫向的多重文化符號的建構(gòu)下，形成了獨具特色的舞蹈風(fēng)格。雖然每個白族鄉(xiāng)的舞蹈風(fēng)格特點都有所差異，但這些傳承人在口述中，都滿懷著對祖先的崇拜和尊重，滿懷著強烈的族群認(rèn)同。從政府到傳承人，從官方的保護機制到自發(fā)的傳承行為，都顯示了他們的文化自信和文化自覺。從田野走向舞臺，原始語境下的民俗舞蹈要經(jīng)過理性的、提純的文化過濾以及“異文化”輸入性的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。而舞臺化了的民族民間舞蹈是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，是從田野而來，將原始素材經(jīng)過一系列審美標(biāo)準(zhǔn)化、動作規(guī)范化的解構(gòu)與重組，是在政治文化性的引導(dǎo)下，剝離原生語境，切換表演主體，傾注個人情感與藝術(shù)想象的舞臺化呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為，學(xué)者只有深入探索到“文化持有者”的內(nèi)部，即以本土眼光來探索動作符號的生成結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，深層地了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)樂舞文化，才能在動態(tài)的“傳統(tǒng)的發(fā)明”中，真正認(rèn)識到那群手持仗鼓的守望者。