摘要在經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，不同區(qū)域獨特的民族文化和思想哲學(xué)受到了沖擊，在振興長沙窯的過程中應(yīng)當(dāng)以民族美學(xué)為基石，保持區(qū)域獨特性方面的價值。本文首先從東西方文化、宗教思想和致用為本三個角度探究長沙窯日用陶瓷的造物理念，然后從文化符號中解釋民族美學(xué)在日用陶瓷中的應(yīng)用，最后深入分析民族文化和生活哲學(xué)的審美情趣在日用陶瓷中的具體表現(xiàn)。長沙窯日用陶瓷中的民族美學(xué)一方面依賴于工匠們對民眾精神需求、審美情趣的把握，同時也離不開創(chuàng)作時開放包容的心態(tài)。

關(guān)鍵詞長沙窯日用陶瓷；民族美學(xué)；生活哲學(xué)

項目名稱：（1）長沙師范學(xué)院校級青年項目“民族美學(xué)思想下的長沙窯陶瓷形態(tài)創(chuàng)新實踐研究”階段性研究成果。（2）長沙師范學(xué)院校級教改項目“大思政背景下藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)模式研究與實踐”。

0引言

長沙窯產(chǎn)品主要以外銷為主，現(xiàn)如今政府和當(dāng)?shù)厥止に嚾瞬粩嗯?，通過各種方式來振興長沙窯，在這個過程中存在著一些問題，如盲目地模仿復(fù)制使其與其他地區(qū)的陶瓷產(chǎn)品相似，失去了獨特性。本文通過對長沙窯日用陶瓷造物理念、文化符號和審美情趣三個方面進行分析，試圖從中尋找民族美學(xué)在日常器物中的基因和應(yīng)用價值，探究其在當(dāng)下民族文化與世界文化碰撞、消融、重構(gòu)的演變過程中具有的重要意義。

1長沙窯日用陶瓷的造物理念

（1）東西方文化和而不同

長沙窯始于唐代初期，興盛于唐代中晚期，此時出口外銷的長沙窯制造的日用陶器是中國精神和文化內(nèi)涵的載體，將民族文化和美學(xué)思想物化于形。長沙窯日用陶瓷的設(shè)計師和工匠自身已具備的設(shè)計技能、文化和審美是中原文化、湖湘文化和自西傳入的西域文化的共融，如當(dāng)時民眾的“好胡風(fēng)”。安史之亂后大量北方陶工逃至南方，將中原文化、三彩技術(shù)與本土湖湘文化相融，一方面長沙窯所在的湖湘地區(qū)原屬于南方楚文化，以浪漫多情見長，另一方面本地陶工又具有湖湘民眾驍勇倔強、敢為人先的性格特征，勇于創(chuàng)新，才有了長沙窯日用陶瓷的獨特屬性。

（2）宗教思想兼容并蓄

基于唐代空前繁榮的社會活動，百姓思想上高度活躍與開放，各種宗教思想、文化異彩紛呈，其中以儒、釋、道三家最為突出，其在長沙窯日用陶瓷中應(yīng)用明顯，一定程度上體現(xiàn)了唐代民眾的美學(xué)和生活哲學(xué)。

道教作為本土宗教，在唐代時被奉為國教。道家主張道法自然，推崇自然之趣，“奇技淫巧者罪無赦”，表現(xiàn)在藝術(shù)審美中即順應(yīng)自然，不過多加以人為干預(yù)，故而從長沙窯日用陶瓷的器型、裝飾和色彩中都能看到自然天成的效果。

唐代佛教經(jīng)過南北朝發(fā)展已出現(xiàn)了本土化特征，其在長沙窯日用陶瓷的美學(xué)應(yīng)用主要體現(xiàn)在佛教禪宗意趣上，在花鳥景物上多追求禪趣之意，如長沙窯釉下彩繪作品《寫意紋壺》，寥寥數(shù)筆便描繪出一幅山川層巒、空谷幽靈的畫面。

儒家思想在長沙窯日用陶瓷中同樣有所表現(xiàn)，儒家思想中對于美的認識強調(diào)以“文質(zhì)相稱”為標(biāo)準(zhǔn)，《論語·雍也篇》寫道“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，這里的質(zhì)雖是個人修養(yǎng)之道，但也適用于藝術(shù)創(chuàng)作，質(zhì)是根本，可以看作是長沙窯陶瓷的日用功能，是可實用的本質(zhì)，文則是裝飾技法。

（3）致用為本實用主義

長沙窯陶瓷作為出口外銷瓷，以較低廉的價格和高性價比服務(wù)于平民階層，工匠們以拙樸的造物理念將日用陶瓷的造型、裝飾和功能完整結(jié)合在一起。以在長沙窯中占比最大的壺類為例，作為一種盛酒器，其形制受到功能的影響，需有手柄方便提拿。馮先銘等人主編的《中國陶瓷史》中提到“與嘴相對一邊安著曲柄的酒注”，曲柄執(zhí)手或注子都是弓形柄，在器物肩腹部，兩點著力方便拿取，而在長沙窯出土的還有不少橫柄壺，一字形柄，一點著力，謂之“偏提”。

2長沙窯日用陶瓷的文化符號

（1）神話形象與情感寄托

傳統(tǒng)文化里的神獸形象經(jīng)常出現(xiàn)在各種藝術(shù)創(chuàng)作中，先民們將自己對美好生活的祝福和愿景寄托在神獸身上，并為之創(chuàng)作了許多神話故事，久而久之，神獸作為一種文化符號被運用到了生活的各個方面，這方面的題材在長沙窯陶瓷創(chuàng)作中也常常出現(xiàn)，不僅有本土文化中的龍、麒麟等形象，也有外來神獸如獅子等，這些神獸在本土化的演變過程中被賦予了新的寓意。

（2）質(zhì)樸自然的生活理念

長沙窯日用陶瓷整體呈現(xiàn)出質(zhì)樸、渾然天成的藝術(shù)特征，制作工藝上采用拉坯、捏塑的傳統(tǒng)技法，因材施技，在器物表面能發(fā)現(xiàn)手工修坯時留下的刀痕或者捏塑的痕跡，這些痕跡正是工匠們在勞動生產(chǎn)時專注的表現(xiàn)，也是他們對美好生活的追求，以樸素的制作手法將自身的情感融入日用陶瓷中。

3長沙窯日用陶瓷的審美情趣

（1）借詩傳情的詩文裝飾

長沙窯燒制的陶瓷一個鮮明的特征就是大量使用詩文作為裝飾，作為我國較早出現(xiàn)詩文裝飾的制瓷窯口，其內(nèi)容之多、題材之廣是其他任何一個窯口不能比擬的。詩詞是中華文化一種特有的文學(xué)形式，通過有節(jié)奏、韻律的語言反映生活、抒發(fā)情感。長沙窯日用陶瓷中的詩文裝飾以五言律詩居多，題材有記錄家人間的思念之情、戀人間依依不舍的離別之情，還有蘊含人生哲理的警示格言等，但這些詩文的創(chuàng)作者并不是唐代的大家，而是當(dāng)時的工匠、民間雅士，屬民間文學(xué)范疇，語言直白率真，內(nèi)容通俗易懂，反映了百姓的思想感情。

（2）自然灑脫的釉色表達

造型、釉色、紋飾是陶瓷的三大基本特征，其中釉色又是陶瓷藝術(shù)中獨有的裝飾手法，有著比本身顏色更重要的審美價值。唐代陶瓷釉色以南青北白為特征，邢窯和越州窯的單色白瓷、青瓷在貴族階層備受推崇，而長沙窯的釉色主要呈青釉色，繼承岳州窯，早期胎土較粗糙，釉色發(fā)黃，后期胎質(zhì)有所改進后呈淺灰色，釉色由單色釉裝飾發(fā)展出釉下彩，主要是青釉褐彩、青釉綠彩、白釉綠彩及白釉褐彩等。

（3）生活化審美的彩繪裝飾

西晉晚期開始出現(xiàn)陶瓷彩繪裝飾，唐代長沙窯才真正發(fā)展出了瓷上繪畫，彩繪裝飾滿足了消費者審美的需求，同時又能在一定程度上掩蓋一些瑕疵，繪制的圖案以點彩、條彩、斑塊彩、線彩為表現(xiàn)形式，開創(chuàng)了瓷飾繪畫的先河。

長沙窯作為日用民窯，在發(fā)展中將文人藝術(shù)與民間藝術(shù)相結(jié)合，正是由于這種交融，長沙窯日用器物的彩繪裝飾才能體現(xiàn)出人們對繪畫藝術(shù)形式的審美追求，器物在整體繪畫風(fēng)格上呈現(xiàn)活潑、俏皮之趣，因為它的使用對象是民眾，所面對的是新興的市井文化審美，多種色彩的運用正是商品社會中小農(nóng)經(jīng)濟對單一釉色或者說以釉分階級的對抗。長沙窯作為民間窯廠，在創(chuàng)作的同時要保證高產(chǎn)出，故而為追求繪制速度，畫工們有意無意地形成了長沙窯簡明、抽象的畫風(fēng)，所以與當(dāng)時的文人畫或官窯相比，長沙窯恰恰是民間繪畫的代表，自然、簡潔、真實的生活化特點顯示出它在民族審美中的價值。

4結(jié)論

通過對長沙窯日用陶瓷中涉及的民眾思想和生活哲學(xué)進行深入分析，不難發(fā)現(xiàn)其日用陶瓷中的民族美學(xué)依賴于工匠們對民眾精神需求、審美情趣的把握，同時也離不開創(chuàng)作時開放包容的心態(tài)，普通人的精神思想和生活哲學(xué)可以通過長沙窯日用陶瓷來表達，故我們可以此為鑒，保持思想活躍性，既能包容新興的文化形式，又可以關(guān)注人們的精神思想，再現(xiàn)日用陶瓷的藝術(shù)魅力。

參考文獻

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