【閱讀導(dǎo)引】一種以占有為目的的社會(huì)現(xiàn)象引發(fā)了心理學(xué)家弗洛姆的關(guān)注和研究。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)貪婪的根源在于人類的基本心理需求，即對(duì)安全感和滿足感的追求。在現(xiàn)代社會(huì)，人們追求物質(zhì)的占有和積累，是為了獲得更多的安全感和社會(huì)地位。因此，占有成為現(xiàn)代人生存的主要手段和目標(biāo)。

然而，弗洛姆指出，這種以占有為目的的生活方式帶來了許多問題。首先，貪婪導(dǎo)致了資源的不平等分配，使得社會(huì)上的貧富差距越來越大。同時(shí)，貪婪也導(dǎo)致了人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，破壞了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

此外，弗洛姆還指出，貪婪也對(duì)個(gè)人的心理健康產(chǎn)生負(fù)面影響。追求占有的人往往陷入無休止的欲望循環(huán)中，無法獲得真正的滿足感。同時(shí)，他們也容易陷入焦慮、孤獨(dú)等，出現(xiàn)心理問題。

為了改變這種以占有為目的的生活方式，弗洛姆提出了“自由的愛”這一理念。他認(rèn)為，人們應(yīng)該從占有中解放出來，追求更加平等、和諧和有意義的生活。只有通過建立良好的人際關(guān)系和追求精神層面的滿足，才能真正獲得幸福和滿足感。

【作者簡(jiǎn)介】郭永玉，1963年5月生于湖北隨州，華中師范大學(xué)國家級(jí)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心主任。著有《人格心理學(xué)：人性及其差異的研究》《人格研究》等。

【附文】

以占有為目的：弗洛姆分析現(xiàn)代人的貪婪

郭永玉

一、父權(quán)制的占有與剝削

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)完全以追求占有為宗旨的社會(huì)，重存在的生存方式的例子極為罕見，絕大多數(shù)人都把占有看作是一種自然的、唯一可能的生活方式。這使得人們特別不容易理解這只是一種價(jià)值取向，還有另一種不同的生活方式，特別不容易理解居然還有另一種活法。現(xiàn)代社會(huì)是建立在私有財(cái)產(chǎn)、利潤(rùn)和強(qiáng)權(quán)的基礎(chǔ)上的。

生活在這樣的社會(huì)，人們的判斷帶有極大的偏見。撈取、占有和獲利是現(xiàn)代人不可轉(zhuǎn)讓的、天經(jīng)地義的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)是怎么來的并不重要，財(cái)產(chǎn)也沒有與一定的義務(wù)聯(lián)系起來。大家遵循的原則是：“我的財(cái)產(chǎn)從哪里來的、怎樣來的以及我要用它做什么，與其他人沒有任何關(guān)系。只要我不觸犯法律，那我的權(quán)利就是無限的和絕對(duì)的?！?/p>

這種財(cái)產(chǎn)所有制稱為私有制，它排除了別人使用和享受這些財(cái)產(chǎn)的可能性，而使“我”成為財(cái)產(chǎn)的占有者和唯一的主人。這種占有形式被看成一種自然的、普遍的東西，實(shí)際上它并不是普遍現(xiàn)象。

史前史時(shí)期，或在西方以外的社會(huì)中，除了私有財(cái)產(chǎn)的概念外，還有這樣一些概念：自己創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)，是指自己勞動(dòng)的結(jié)果；有限財(cái)產(chǎn)，受要幫助別人的義務(wù)的限制；功能性財(cái)產(chǎn)或者個(gè)人財(cái)產(chǎn)，包括工具、一些用品和享受品；共有財(cái)產(chǎn)，例如以色列的集體合作社，集體本著兄弟友愛的精神來分享共有的物品。

財(cái)產(chǎn)上的富有者在一個(gè)社會(huì)中只是少數(shù)，但大多數(shù)人仍然有占有的體驗(yàn)。首先，他們畢竟還占有某些東西，就像富有的人迷戀其資本一樣，他們也迷戀自己的那些微不足道的所有物。其次，他們也一心想著保住自己的財(cái)產(chǎn)并讓其增值，哪怕是微小的增值。最強(qiáng)烈的感受大概不在于對(duì)物的占有，而在于對(duì)生命的占有。

在父權(quán)制社會(huì)，即使是最窮的男人也占有女人、孩子、牲畜。對(duì)于這樣一個(gè)男人來說，他起碼可以擁有眾多的子女，這是不需要?jiǎng)趧?dòng)和投資就能實(shí)現(xiàn)占有的唯一途徑。

在父權(quán)制社會(huì)，婦女不得不全部承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的重負(fù)，這樣，生育后代的活動(dòng)也是對(duì)婦女的一種剝削。同時(shí)，在子女尚未長(zhǎng)大之前，母親也是其子女的占有者。這是一種惡的循環(huán)：丈夫剝削妻子，被剝削的妻子又剝削自己的孩子，而男孩子成年后又加入父親的行列，轉(zhuǎn)過來剝削婦女。

這種男人占統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會(huì)持續(xù)了5～7千年之久。雖然這種制度已經(jīng)開始瓦解，但尚未完全消失。在較窮的國家里和富國的下層階級(jí)中，這種現(xiàn)象尤為明顯。在發(fā)達(dá)的工業(yè)國家，一般公民仍懷著強(qiáng)烈的積累、保持和增加自己財(cái)產(chǎn)的欲望。人們把占有的范圍擴(kuò)大了，除了財(cái)產(chǎn)，朋友、情人、旅行、藝術(shù)品都可以占有，連上帝和自我也不例外。

自我成為一種重要的占有對(duì)象。對(duì)自我的占有，意味著有權(quán)利用自己的一切來使自己獲得成功。自我包括許多東西：自己的軀體、名字、社會(huì)地位、自己的占有物（包括知識(shí)），以及自己頭腦中形成的各種觀念。這些東西都成為我們的占有物，它們成為我們體驗(yàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。

二、占有形式的變化

20世紀(jì)以前，人們往往把自己所占有的一切都保存起來，盡可能長(zhǎng)久地使用這些東西。購買一件物品的目的是保留它。那時(shí)人們的座右銘是：“東西越舊越好！”到了20世紀(jì)，人們買來物品卻是為了扔掉它。今天的口號(hào)是：消費(fèi)，別留著！不管是一輛汽車、一件衣服，還是一臺(tái)技術(shù)設(shè)備，人們買來使用一段時(shí)間后就開始厭煩了，并急著用一種新的型號(hào)或款式來取代舊的。購買—暫時(shí)地占有和使用—扔掉或賣掉—買進(jìn)新的，如此循環(huán)往復(fù)。今天的座右銘是：“東西越新越好！”

能反映今天這種消費(fèi)特點(diǎn)的最好例子就是對(duì)小汽車的占有。汽車工業(yè)在經(jīng)濟(jì)體系中的地位舉足輕重，人們的生活在相當(dāng)大的程度上離不開汽車。我們這個(gè)時(shí)代可以稱為“汽車時(shí)代”。對(duì)那些已經(jīng)占有一輛汽車的人來說，這種占有是生活所不能缺少的。對(duì)于正在努力去爭(zhēng)取占有一輛汽車的人來說，汽車是幸福的化身，特別是在一些發(fā)展中國家更是如此。但是，對(duì)自己汽車的喜愛從來不是持久而強(qiáng)烈的，往往只持續(xù)很短的一段時(shí)間，因?yàn)槿藗兛偸穷l繁地更換自己的汽車。一兩年后，對(duì)舊車厭煩了，就想換一輛新的，而且盡可能做成一筆好買賣，賣得高興，買得痛快。從這種“好買賣”中，人們同樣也獲得了享受，而且這種享受比買賣的結(jié)果——一輛嶄新的汽車，所帶來的還要多。

一方面，小汽車作為占有的對(duì)象而被占有；另一方面，對(duì)每一種車型的興趣又那么短暫，這二者之間似乎存在著十分明顯的矛盾。要想解開這個(gè)謎，必須從以下幾個(gè)因素去考慮。

第一，人與小汽車的關(guān)系是非人化的。小汽車不是我所迷戀的一個(gè)具體對(duì)象，而是我的社會(huì)地位的象征，是我的權(quán)力的擴(kuò)展。通過購得一輛小汽車，我實(shí)際上也就購得了部分新的自我。

第二，與通過這種買賣而獲得的好處聯(lián)系在一起的獲利興趣也成倍增長(zhǎng)。每?jī)赡険Q一次汽車，這種據(jù)為己有的行為是一種掠美行為，它增強(qiáng)了對(duì)物體的支配感。這種體驗(yàn)的次數(shù)越多，人的支配感也就越強(qiáng)。

第三，小汽車以舊換新，使人有可能從中獲利。獲利的意識(shí)深植于現(xiàn)代人的心中。

第四，人需要尋求新的刺激，因?yàn)楝F(xiàn)有的刺激在很短的一段時(shí)間后會(huì)變得平淡乏味。

第五個(gè)因素是最重要的因素，就是從19世紀(jì)到20世紀(jì)，人們的性格逐漸從囤積型轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)型。重占有的傾向并沒有消失，只是在形式上發(fā)生了變化。

人們對(duì)與自己關(guān)系密切的他人也有占有感，如對(duì)醫(yī)生、律師、上司、工人等等，都有一種占有感。人們常說：我的醫(yī)生、我的老板……除了人以外，各種事物，甚至情感，都會(huì)被體驗(yàn)為一種占有物，比如說健康和疾病。人們?cè)谡劦剿麄兊慕】禒顩r時(shí)，往往帶著一種占有感的口吻：我的病、我的手術(shù)、我的治療、我的節(jié)食、我的藥……很明顯，健康和疾病被體驗(yàn)為一種占有物。不良的健康狀況就像部分虧損的股票，是人所持有的財(cái)產(chǎn)的一部分。人的習(xí)慣也被體驗(yàn)為一種財(cái)產(chǎn)，比如一個(gè)人每天早上定時(shí)吃同樣的早餐，這一慣例稍加改變他就覺得受了干擾，因?yàn)榱?xí)慣已經(jīng)成為他占有的財(cái)產(chǎn)的一部分，失去它就意味著自己的安全受到威脅。

重占有的生存方式是從私有制派生出來的。在這種制度下，把物據(jù)為己有并將所獲得的東西保存下去，被認(rèn)為是某些人的理所當(dāng)然的權(quán)利。這種占有取向是排斥他人的，我不需要再付出任何努力來保持我的財(cái)產(chǎn)并創(chuàng)造性地利用它。這種心態(tài)在佛教中被稱為欲念，在猶太教和基督教里被稱為貪婪。它使一切都變成死物，變成我所支配的對(duì)象。

“我有某物”這句話反映出主語我（或你、他、我們、你們、他們）與賓語之間的關(guān)系。這句話包含這樣一層含義：主語和賓語都是持久不變的。但實(shí)際上不是不變的。我將會(huì)死亡，我也會(huì)失去能保證我擁有這些東西的社會(huì)地位。賓語，即有的對(duì)象，也不是永恒的，它可能遭到破壞、被遺失或喪失其價(jià)值。永久地占有某物這種說法是建立在存在著某種永恒的、不可毀滅的物品的幻想上的。看起來，我好像擁有一切，實(shí)際上一無所有，因?yàn)槲宜加械暮退y(tǒng)治的對(duì)象都是生命過程中暫時(shí)的瞬間。

“我（主語）有某物（賓語）”這句話的最終意思是：我的自我的規(guī)定性是由我所占有的對(duì)象來決定的。我不是我自己，而是我的占有物所體現(xiàn)出來的我。我所占有的財(cái)產(chǎn)是對(duì)我和我的特點(diǎn)的解釋和說明。

在重占有的生存方式中，我與我所擁有的東西之間沒有活的關(guān)系。我這個(gè)人變成了物，就像我所有的東西一樣。我之所以擁有這些東西，是因?yàn)槲矣锌赡茈S意支配它們?？墒?，反過來說關(guān)系也是這樣，物也占有我。因?yàn)槲业淖晕腋惺芎托睦斫】禒顩r都取決于對(duì)物的占有，而且是盡可能多地占有。在這種生存方式中，主體與對(duì)象之間的關(guān)系不是一種活的、創(chuàng)造性的關(guān)系。這種生存方式使主體和對(duì)象都成為物。兩者之間的關(guān)系是死的、沒有生命力的。

三、占有催生的強(qiáng)權(quán)與反抗

重占有的生存方式必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)強(qiáng)權(quán)的要求。當(dāng)占有的對(duì)象涉及生物時(shí)（特別是動(dòng)物和人），就會(huì)遭到被占有者的反抗。因?yàn)榘凑兆匀槐拘猿砷L(zhǎng)，是所有生物共同的趨向。當(dāng)一種占有、支配、控制的力量作用于它（他）時(shí)，就會(huì)遭到它（他）的自然本性的反抗，不管是公開的、有效的、直接的、積極的反抗，還是間接的、無效的、無意識(shí)的反抗。

如孩子的反抗形式就多種多樣：無視愛清潔的訓(xùn)誡，吃得過多或過少，攻擊性，虐待心理，自我毀滅行為等等。最常見的一種反抗形式是一種總體上的“消極怠工式的罷工”——對(duì)外界不感興趣、懶惰、消極以及種種病態(tài)的慢性自我毀滅行為。

為了占有某一生物，就要對(duì)付它（他）的反抗，就要運(yùn)用暴力。私有制要求暴力的存在，以防備那些想要奪走財(cái)產(chǎn)的人。想要擁有私有財(cái)產(chǎn)的愿望會(huì)喚起我們使用暴力公開地或悄悄地壓制他人的愿望。在重占有的生存方式中，一個(gè)人的幸福就在于他能勝過別人，在于他的強(qiáng)權(quán)意識(shí)，以及能夠侵占、掠奪和統(tǒng)治他人。在重存在的生存方式中，幸福就是愛、分享和奉獻(xiàn)。

占有人、統(tǒng)治人，往往集中體現(xiàn)在對(duì)其欲望的壓抑。壓制人本能欲望的種種努力不僅僅是針對(duì)欲望本身，其根本原因在于毀滅人的意志，使他人容易變成占有的對(duì)象。在原始社會(huì)，親密生活沒有禁令。因?yàn)槟抢餆o剝削和壓迫，所以無須去毀滅他人的意志。生理欲望不被視為不好的東西而遭到譴責(zé)。在這些社會(huì)中，自由并沒有導(dǎo)致無節(jié)制的親密生活。男女雙方在短期的交往后便結(jié)為一對(duì)，并沒有更換對(duì)象的要求。然而，愛情一旦消失，他們又可以不受任何約束地分手。

在這些不是以占有為價(jià)值取向的社會(huì)，從親密生活中所獲得的快樂不是占有欲帶來的，而是存在的表現(xiàn)。但弗洛姆同時(shí)強(qiáng)調(diào)，這并不是說我們應(yīng)該回到原始社會(huì)去。即使我們想回去也回不去。原因很簡(jiǎn)單，文明所帶來的個(gè)體化以及人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)化使我們所說的愛與原始社會(huì)中所說的愛已有完全不同的含義。我們只能進(jìn)一步發(fā)展，不能倒退回去。

弗洛姆指出，只有在內(nèi)心達(dá)到一種獨(dú)立的境界，才會(huì)打開通向自由的大門。對(duì)于所有其他的意欲重新獲得自由的嘗試來說也是這樣，不能以為做了被禁止的事就萬事大吉了。禁令會(huì)引起狂熱和反常行為，但是，狂熱和反常行為不會(huì)帶來自由。

四、占有使人們獲得一種“不死”的幻覺

通過占有，人們還可以獲得一種“不死”的幻覺。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們知道自己將會(huì)死亡。但是，盡管經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏C明這一點(diǎn)，我們?nèi)匀幌氡M各種辦法使自己相信：我們是不死的。這一意愿有多種表現(xiàn)形式：古代埃及的法老們相信，他們埋葬在金字塔里的尸體是不死的；關(guān)于死后生活的許多宗教幻想，比如說幸福地生活在綠色的狩獵場(chǎng)上；基督教和伊斯蘭教所說的天堂；等等。榮譽(yù)、名聲，甚至是惡名，簡(jiǎn)而言之，只要能出現(xiàn)在史書上的一個(gè)腳注里，也象征著一點(diǎn)兒永生不朽。

極端情況下，有人把這種追求當(dāng)作一場(chǎng)大賭博：要么流芳千古，要么遺臭萬年。對(duì)于榮譽(yù)的追求，不僅僅是一種世俗的虛榮。對(duì)于那些不再相信傳統(tǒng)的彼岸世界的人來說，這種追求也是一種信仰。在一些政治家那里，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。別出心裁地?cái)U(kuò)大影響是為不朽鋪平道路。同時(shí)，這種追求也與現(xiàn)實(shí)的功利相聯(lián)系。

當(dāng)然，占有財(cái)產(chǎn)比占有其他任何東西都更能滿足“不死”的追求，所以重占有的價(jià)值取向是如此強(qiáng)有力。假如我的自我等于我所占有的東西，那么，只要這些東西還在，我就是不死的。從古埃及到今天，從將尸體制成木乃伊而獲得肉體上的永存，到通過“最后的意志”（遺囑）達(dá)到法律上的“不死”，人們超越了肉體上的生存期而依然“活”著。通過最后的意志，我為下幾代人規(guī)定好了怎樣處理和利用我的財(cái)產(chǎn)。只要我是資本的擁有者，那么繼承法的機(jī)制就會(huì)保證我的生存的永恒性。

以上對(duì)重占有的生存方式的分析和批判，并不意味著弗洛姆主張一種禁欲主義生存方式。他說，禁欲論者鼓吹放棄和拒絕財(cái)產(chǎn)，也許只是對(duì)財(cái)產(chǎn)和消費(fèi)的強(qiáng)烈要求的反面。禁欲主義者一方面驅(qū)除對(duì)財(cái)產(chǎn)的愿望，另一方面又不斷地強(qiáng)調(diào)要放棄這些愿望，這恰恰說明他仍然懷著這種強(qiáng)烈的愿望，恰恰說明他正努力要壓抑它們。精神分析的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種過度補(bǔ)償式的克制是常見的現(xiàn)象。例如那些狂熱的反墮胎人士，往往抑制著某種謀殺的念頭；那些狂熱的道德主義者，卻不愿承認(rèn)自己的“罪惡”念頭；關(guān)鍵不是他們的信念，而是他們?cè)谏鞆堖@種信念時(shí)所帶有的那種狂熱情緒。我們有理由懷疑，這種狂熱是否掩蓋著另一種相反的沖動(dòng)。

人要生存下去，就必須擁有、保留、維護(hù)和使用某些物品，比如說身體、食品、住房、衣服和工具，這些都是為保證我們的生活所必需的。對(duì)這些物品的占有是功能性占有或生存性占有。這是一種合理的要求，是為了能夠生存下去并為自我潛能的發(fā)揮創(chuàng)造必要的條件。這與那種作為性格特征和價(jià)值取向的占有是不同的。功能性占有不會(huì)與人的存在發(fā)生沖突，與存在相對(duì)抗的是那種重占有的性格。只要是人，功能性占有就是他所必需的。這里所批判的是那種不僅將占有視為必需，而且將其作為一種價(jià)值取向和生存方式的心理現(xiàn)象。

（來源：郭永玉《孤立無援的現(xiàn)代人》，湖北教育出版社，1999年版。本文略有刪改）