摘" 要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷勾勒出人類理想的物質(zhì)藍(lán)圖，如今“設(shè)計(jì)”一詞的內(nèi)涵愈加全面立體，設(shè)計(jì)不斷地向前邁進(jìn)。然而，設(shè)計(jì)的發(fā)展急功近利，不可避免地導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡、自然環(huán)境破壞等問題。設(shè)計(jì)肩負(fù)著改造社會(huì)的使命，關(guān)乎人類的幸福，因此人類有必要重新審視與自然的相處方式，開辟一條新的道路，尋求另一種設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)師長岡賢明適時(shí)提出“長效設(shè)計(jì)”的理念——長效設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人與物之間長久的相處關(guān)系以及物的可持續(xù)性使用和長期創(chuàng)造，是未來設(shè)計(jì)發(fā)展一個(gè)嶄新的維度。

關(guān)鍵詞：長岡賢明；設(shè)計(jì)；長效

狄更斯于《雙城記》中形容工業(yè)革命后的時(shí)代為“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”[1]。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一方面現(xiàn)代設(shè)計(jì)極大改善了人們的生活；另一方面，快速裂變的時(shí)代，所有的事物都在經(jīng)歷迭代與更新，設(shè)計(jì)亦不例外。消費(fèi)主義時(shí)代，“新”即是“好”似乎已成為一種普遍的慣性思維，新的潮流不斷被開辟，漫無目的求“新”的現(xiàn)象屢見不鮮。在產(chǎn)品功能并未超越此前多少的前提下，設(shè)計(jì)以細(xì)微差距的改變引導(dǎo)新消費(fèi)，已然是更好促進(jìn)消費(fèi)、提升服務(wù)的存在。追求新而忽略其他，本質(zhì)上無異于“有計(jì)劃廢止制度”。然而，人在大肆地消費(fèi)中逐漸迷失自我，和真實(shí)的生活漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)地球環(huán)境被破壞、資源匱乏，未來人類或?qū)⒚媾R生存困境，這一切不禁令人思考，設(shè)計(jì)的未來到底該指向哪里？

日本設(shè)計(jì)師長岡賢明（Nagaoka Kenmei）一直以來致力于“不做新”的“另一種設(shè)計(jì)”，即“長效設(shè)計(jì)”（Long Life Design），這源起于長岡先生對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的反思。現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)品更迭之迅速，使他意識(shí)到設(shè)計(jì)的缺失。長岡先生被稱為設(shè)計(jì)師，然而卻“不做新”，致力于尋找器物原本的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)舊物之美；他反對(duì)消費(fèi)主義，卻打造了極具影響力的雜貨鋪——Damp;DEPARTMENT（以下簡稱Damp;D），一家挖掘“永續(xù)的物品”的二手商店，以新的方式延續(xù)原本被廢棄的物品的價(jià)值。

一、何為長效設(shè)計(jì)

迪特·拉姆斯（Dieter Rams）曾提出好設(shè)計(jì)的十個(gè)原則，其中，“好的設(shè)計(jì)是持久的”“好的設(shè)計(jì)是誠實(shí)的”“好的設(shè)計(jì)是環(huán)保的”[2]這三個(gè)原則同樣見之于長效設(shè)計(jì)。長效理念的發(fā)起者長岡賢明認(rèn)為，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)間變化，實(shí)現(xiàn)長期使用與制造。設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)著日常生活，涵蓋衣、食、住、行的方方面面，產(chǎn)品能否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)、是否具有長久延續(xù)的潛質(zhì)，這是判斷設(shè)計(jì)健全性的要點(diǎn)。當(dāng)下，面對(duì)新的潮流，產(chǎn)品來不及應(yīng)對(duì)就會(huì)很快過氣，最終銷聲匿跡于時(shí)代的浪潮；設(shè)計(jì)領(lǐng)域每天都有新的產(chǎn)出，搬運(yùn)拼湊、復(fù)制粘貼的設(shè)計(jì)現(xiàn)象層出不窮，隨潮流而興亦會(huì)隨潮流而落，如此一來，就會(huì)造成大量的生產(chǎn)過剩和資源消耗的結(jié)果。這種“設(shè)計(jì)”僅僅為了追隨時(shí)尚的腳步，忽略了設(shè)計(jì)對(duì)象“人”的存在和真實(shí)訴求。長效設(shè)計(jì)則是基于“真實(shí)存在的人”而誕生的設(shè)計(jì)，為真實(shí)的社會(huì)群體更好地生活而存在，長效產(chǎn)品與人的生活所適配，具有令人感到溫和的舒適感。此外，長岡先生強(qiáng)調(diào)對(duì)物的關(guān)注點(diǎn)要從其表象轉(zhuǎn)移至本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)物的內(nèi)涵和其無形價(jià)值，在此基礎(chǔ)上或可賦予物品新的利用空間，實(shí)現(xiàn)循環(huán)使用。

長岡先生反對(duì)消費(fèi)主義，認(rèn)為持續(xù)地制造新產(chǎn)品僅僅是為了刺激消費(fèi)。然而盡管消費(fèi)主義使人獲得了短暫的物欲滿足，但這并不能使人獲得真正的幸福。長岡先生希望通過長效設(shè)計(jì)喚醒迷失在消費(fèi)浪潮里的人，幫助他們找到真正的歸屬。他曾提出長效設(shè)計(jì)的十個(gè)原則：“修理”，即商品可通過修理持續(xù)使用；“制作”，即商品飽含生產(chǎn)者的愛；“計(jì)劃性生產(chǎn)”，是依據(jù)計(jì)劃、能預(yù)測(cè)市場(chǎng)未來需求的生產(chǎn)；“環(huán)境”，即不盲目追求流行元素或最時(shí)新的功能；“銷售”，將生產(chǎn)者的想法與理念傳遞給消費(fèi)者；“安全”，即安全有保障；“機(jī)能”，操作簡單，具有功能性；“價(jià)格”，能讓生產(chǎn)方長久、穩(wěn)定生產(chǎn)的合理定價(jià)；“使用者”，讓使用者不僅對(duì)商品本身，也對(duì)其事物關(guān)聯(lián)保持關(guān)注的機(jī)制；“設(shè)計(jì)”，即造型優(yōu)美，有設(shè)計(jì)感。長岡先生從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、銷售、使用等方面考量其長久存在的可能性，顯然這種造物態(tài)度中包含了他對(duì)現(xiàn)行消費(fèi)觀的詰問?！伴L久有效”的設(shè)計(jì)正是對(duì)偏差消費(fèi)觀的糾正與重塑。簡而言之，可以將長效設(shè)計(jì)理解為經(jīng)久耐用、歷久彌新的設(shè)計(jì)，同時(shí)從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)到出售、再回收階段都盡可能符合生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，其核心是有效循環(huán)、物盡其用。

二、長岡賢明的長效設(shè)計(jì)之旅

根據(jù)長岡先生自己的陳述，家庭是他從事設(shè)計(jì)的啟蒙地。兒時(shí)受父親工作的影響，他首次接觸到了藝術(shù)字的制作，知道了什么是“設(shè)計(jì)”。中學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入工業(yè)職高的建筑系，開始從事繪圖的工作，在此期間接觸了印刷和出版商；高中畢業(yè)后去到了專門的設(shè)計(jì)學(xué)校，同時(shí)在印刷公司進(jìn)行策劃工作，直到四年后才正式進(jìn)入到設(shè)計(jì)公司，走上職業(yè)設(shè)計(jì)師的道路，參與了一系列設(shè)計(jì)相關(guān)的活動(dòng)，累積了不少工作經(jīng)驗(yàn)。而后在日本設(shè)計(jì)委員會(huì)從事與百貨店相關(guān)的設(shè)計(jì)，這使他認(rèn)識(shí)到賣場(chǎng)、商店等實(shí)體空間在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的重要性，這些經(jīng)歷為他后來開設(shè)雜貨鋪打下了基礎(chǔ)。

長效設(shè)計(jì)的生命力不在理念本身，而在其實(shí)踐性。近20年來，長岡先生通過不斷的尋訪和體驗(yàn)，展開了一場(chǎng)豐富的長效之旅。文章主要討論Damp;DEPARTMENT PORJECT，此項(xiàng)目始于2000年，是關(guān)于長效設(shè)計(jì)的店鋪型活動(dòng)體。該項(xiàng)目包括在日本47個(gè)都道府縣開設(shè)二手商店、出版旅行手冊(cè)、舉辦展覽等活動(dòng)。

（一）Damp;DEPARTMENT

Damp;DEPARTMENT是長岡先生開設(shè)的二手商店，Damp;D的商品包羅萬象，匯集了全國乃至世界各地的長效產(chǎn)品。為了確保產(chǎn)品的長效屬性，長岡先生提出了五個(gè)選品標(biāo)準(zhǔn)，分別是“了解”“使用”“照顧”“修復(fù)”“長效”。“了解”，指充分了解制作產(chǎn)品的人或背景[3]98，通過工廠參觀的方式讓使用者進(jìn)行實(shí)地觀察，了解產(chǎn)品制造的流程。人在最初面對(duì)產(chǎn)品時(shí)往往帶有陌生感，了解是彼此熟悉、建立信任的過程?！笆褂谩保溉?shí)際使用商品[3]100。對(duì)入市前的商品進(jìn)行半年至一年的試用周期，以此試探產(chǎn)品的屬性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并反饋給廠家。使用是保證產(chǎn)品長效性的關(guān)鍵步驟，在使用中發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)改進(jìn)，盡可能減少產(chǎn)品的售后，是對(duì)產(chǎn)品和用戶的負(fù)責(zé)?！罢疹櫋?，指除消耗品外，不出售無法照顧的產(chǎn)品[3]102，易損物品同樣無法長久使用。在制造時(shí)，要考慮產(chǎn)品未來幾年能否被再次銷售。想象一下，如果一件產(chǎn)品在使用很久后，仍舊為人所喜愛，并且能夠在二手市場(chǎng)受到青睞，那么產(chǎn)品需要具備兼容不同環(huán)境的功能?！靶迯?fù)”，指產(chǎn)品損壞后能夠及時(shí)修理復(fù)原并繼續(xù)使用[3]104。商品在設(shè)計(jì)之初應(yīng)考慮其售后維修問題，因?yàn)楫a(chǎn)品局部的損壞而無法維修、導(dǎo)致廢棄的產(chǎn)品，則不符合長效的原則。修理之后能夠繼續(xù)使用，并且讓人接受，這取決于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初對(duì)其遠(yuǎn)景的預(yù)判，這是要深思熟慮的內(nèi)容。“長效”，指制造商能夠持續(xù)的生產(chǎn)[3]104。短期內(nèi)不再生產(chǎn)則算不上為長效的設(shè)計(jì)，也不能通過長效設(shè)計(jì)的選品標(biāo)準(zhǔn)。持續(xù)地生產(chǎn)意味著持續(xù)地改良和進(jìn)步，這不僅是對(duì)產(chǎn)品用心、充滿愛意的表現(xiàn)，更是對(duì)待設(shè)計(jì)真誠的態(tài)度。

顯然，Damp;D的選品標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格且復(fù)雜，從產(chǎn)品的創(chuàng)造、使用至維修皆充分考慮，以實(shí)際的生活訴求為依據(jù)。且Damp;D不以暢銷為目的，旨在以物傳遞想法和理念，與其說是出售產(chǎn)品，不如說是販賣理念。對(duì)進(jìn)店的顧客而言，Damp;D更是邂逅驚喜的地方，這里或許能偶遇來自家鄉(xiāng)的物產(chǎn)、精美的手工藝品亦或是讓人駐足的好物。長岡先生希望向進(jìn)店的顧客分享好物，幫助他們找到真正符合需求、符合內(nèi)心的物品。

（二）60 VISION

20世紀(jì)60年代是日本工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的全盛時(shí)期，誕生了許多經(jīng)典的好設(shè)計(jì)，但它們卻也隨著時(shí)代變遷最終逐漸被廢棄。“60 VISION”是聚焦于60年代的設(shè)計(jì)品牌，旨在重新審視20世紀(jì)60年代日本企業(yè)的初心，將曾經(jīng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)進(jìn)行復(fù)刻以延續(xù)經(jīng)典。長岡先生在二手商品閑逛時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一把代號(hào)為“W3617”的廢棄椅子，造型和功能完好，歷經(jīng)歲月的沉淀，仍舊散發(fā)著淡淡的光輝，這大概就是經(jīng)典的姿態(tài)。偶然的邂逅，長岡先生被這把椅子所觸動(dòng)，于是將這把椅子命名為“KARIMOKU60”（如圖1），將其重新推向市場(chǎng)。最終K椅成為Damp;D商店里的熱門產(chǎn)品，新的故事隨之誕生——曾經(jīng)被廢棄的商品以“永不變舊”的新理念重新投入市場(chǎng)，新的理念賦予產(chǎn)品新的解讀，舊物由此獲得新生。

（三）d47 活動(dòng)

“d47”是關(guān)于推廣日本地域特色的系列活動(dòng)，“d”即是“design”，“47”指日本的47個(gè)都道府縣?！癲47”系列活動(dòng)包括“d design travel”“d47 MUSEMUM”和“d47食堂”等?！禿 design travel》（如圖2）創(chuàng)辦于2009年，是從設(shè)計(jì)視角出發(fā)的旅游雜志，以“長久存在于那片土地上的美好事物”為主題，介紹日本47個(gè)都道府縣的風(fēng)土文化和特色，傳遞當(dāng)?shù)氐闹匾畔ⅲT如節(jié)日、人文、美食、民藝等有關(guān)地方個(gè)性的事物，旨在以“設(shè)計(jì)的眼光”探尋每一片土地。重新認(rèn)識(shí)腳下的土地，亦是重新探尋生活本質(zhì)的過程。

“d47 MUSEMUM”是極具地域特色的設(shè)計(jì)活動(dòng)中心和地域性美術(shù)館，匯集了來自47個(gè)都道府縣的地方性物產(chǎn)，大到建筑，小到日常的生活用品，盡可能地展現(xiàn)該縣的特色，它們各自承載著豐富的地域性和文化，無聲地?cái)⑹鲋?dāng)?shù)氐墓适?，觀者能夠從宏觀角度真切地感受物品?！癲47 MUSEMUM”即是關(guān)于“尋根”的活動(dòng)。

每個(gè)Damp;D的商店內(nèi)都附有食堂，其中，食材與食器均是當(dāng)?shù)刂惫?，采用?dāng)?shù)氐呐腼冃问剑蝾櫩驼宫F(xiàn)來自47個(gè)地域的風(fēng)味。不同地域的風(fēng)味千姿百態(tài)，顧客可以從食物中感知那片土地，窺見那里的文化。“d47食堂”同時(shí)開辦飲食學(xué)習(xí)和交流的活動(dòng)，和顧客共同探討、打造可持續(xù)的健康飲食文化。于是，商店不僅限于是售賣的場(chǎng)所，同時(shí)也是顧客休閑放松、文化交流的空間。

不難發(fā)現(xiàn)，長岡先生將設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造力手段去改造社會(huì)。通過銷售產(chǎn)品、出版雜志等方式傳遞長效的理念和生活方式，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)物品本來的面貌，在和物相處中逐漸形成長效的意識(shí)。正如長岡先生所說的那樣：“Damp;D是將所在的這片土地上源遠(yuǎn)流長、美好又獨(dú)特的特質(zhì)，以嶄新的角度切入、重新詮釋后，傳遞給客人”[3]44。長效理念最終也在實(shí)踐中成為一種健康生活的新范式。

三、如何長效設(shè)計(jì)

根據(jù)長岡先生的設(shè)計(jì)活動(dòng)，能對(duì)其所倡導(dǎo)的長效設(shè)計(jì)方法有所洞察。

首先，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)。長岡先生在Damp;D項(xiàng)目開始之初，常游走于各類二手商店收集二手商品，在好與不好之間反復(fù)尋找，在這個(gè)過程中培養(yǎng)了識(shí)物的眼光，形成了基于經(jīng)驗(yàn)的判斷力，將眾多好物經(jīng)過再創(chuàng)造后放歸社會(huì)。當(dāng)然，這里指的發(fā)現(xiàn)也包括社會(huì)現(xiàn)象和環(huán)境，故而能清楚產(chǎn)品是否有延續(xù)的價(jià)值。所以，具備辨別事物的能力尤為重要，這就需要花費(fèi)時(shí)間以足夠的耐心去鍛煉發(fā)現(xiàn)的能力。

其次，再次利用。人在了解某一樣?xùn)|西之前往往已經(jīng)先入為主，帶有刻板的印象，所以很難發(fā)現(xiàn)其全部的用途。對(duì)物品而言，換種用途，未嘗不可。以長效的思維看待事物，賦予看似失去用途的物品新的形態(tài)和價(jià)值，亦是一種再設(shè)計(jì)。長岡先生曾收集過鞋盒，當(dāng)這些鞋盒擺放在一起時(shí)，他發(fā)現(xiàn)不同顏色幾何塊的拼接宛如一幅畫。他隨即想到以鞋盒作為收納箱（如圖3），并且在之后的定制中采用即將廢棄的存庫材料，鞋盒被重新定義之后被賦予了新的意義?；谠倮靡暯堑膭?chuàng)造能夠催生出舊物新的價(jià)值，使之得以延續(xù)。

當(dāng)然，做設(shè)計(jì)的時(shí)候，避免隨波逐流同樣重要。長久有效之物和風(fēng)靡一時(shí)的潮流之物本身是相悖的，盲目地跟“新”容易迷失做設(shè)計(jì)的方向，失去對(duì)產(chǎn)品的判斷。但需要明確的是，設(shè)計(jì)的發(fā)展不是囿于過去，也不是完全和過去告別，而是致力于更好的生活方式。所以，放棄追趕潮流并不意味著墨守陳規(guī)。設(shè)計(jì)須與時(shí)俱進(jìn)，基于實(shí)際生活作出改變，在不斷完善中獲取市場(chǎng)的信任，成為未來的經(jīng)典。

四、長效設(shè)計(jì)的前瞻性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值通常以銷量、利潤等為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而長效設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著無形的價(jià)值，諸如體驗(yàn)、感受等更多內(nèi)容，具有面向未來的前瞻性。

丹尼爾·貝爾將人類歷史劃分為三個(gè)階段，即前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)。唯物主義觀認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。前工業(yè)社會(huì)，設(shè)計(jì)講求功能性，解決從無到有的生存第一性問題，人追求功利境界的自我滿足。工業(yè)社會(huì)，設(shè)計(jì)進(jìn)入審美境界，是“從工具理性出走，進(jìn)入生命精神的產(chǎn)物”[4]。后工業(yè)社會(huì)，設(shè)計(jì)進(jìn)入倫理境界。物質(zhì)豐裕的時(shí)代，人的生存價(jià)值觀多向流變，對(duì)人的心靈關(guān)照成為新的關(guān)注焦點(diǎn)，設(shè)計(jì)的發(fā)展由物質(zhì)導(dǎo)向精神和心靈。

人常常鐘情于舊物，因?yàn)榭此破椒矃s耐用、使人感到舒適的物品長久地伴隨生活，早已融入習(xí)慣之中，成為記憶與情感深處難以放棄的東西。只有觸及精神層面，物與記憶產(chǎn)生連接，人才會(huì)形成對(duì)物長久的認(rèn)同，擁有這個(gè)高度，人才能與物所傳達(dá)的內(nèi)容達(dá)成共鳴。長效設(shè)計(jì)觸動(dòng)人心的特質(zhì)，正是心靈潛在追求的東西。市面上不乏有意做舊體現(xiàn)復(fù)古效果的產(chǎn)品，制造時(shí)間的痕跡。有些美是時(shí)間造就的，歲月留下的斑駁正是“時(shí)間的饋贈(zèng)”。誠如長岡先生所言“不斷地使用，物品模樣發(fā)生變化，才是其價(jià)值所在”[5]。所以，長效設(shè)計(jì)是以心靈為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。

其次，長效設(shè)計(jì)是致力于文化延續(xù)的設(shè)計(jì)。日本民藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者柳宗悅定義民藝為“民間的藝術(shù)”“民眾的藝術(shù)”“普通之物”，柳之民藝強(qiáng)調(diào)其作為生活雜器的根本屬性，具有自然健康之美。民藝扎根于平凡生活，融于民眾的衣食住行，因此具有其鮮明的地方性。長岡先生所倡導(dǎo)的長效設(shè)計(jì)同樣非常關(guān)注產(chǎn)品的在地性。他曾將旅行途中的植物帶回家栽種，然而由于不適應(yīng)異地的氣候，最終沒能在異鄉(xiāng)扎根。長岡先生意識(shí)到物品也有其“根”，那么對(duì)于物品的生產(chǎn)制作，原產(chǎn)地的人更能了解其屬性，更容易形成健全的生產(chǎn)體系。長岡先生通過Damp;DEPARTMENT PORJECT進(jìn)行的一系列活動(dòng)，包括理念傳播、地方文化推廣、經(jīng)典復(fù)刻、工藝品展覽等，在某種角度上和民藝運(yùn)動(dòng)相似，是對(duì)好物的延續(xù)，亦是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)興。可見，長效設(shè)計(jì)延續(xù)的是生活文化。未來是過去的延長線，長效設(shè)計(jì)延續(xù)的不僅是過去，更是當(dāng)下。

此外，長效設(shè)計(jì)是具有循環(huán)價(jià)值的設(shè)計(jì)。長效產(chǎn)品從設(shè)計(jì)之初就考慮了產(chǎn)品長遠(yuǎn)的使用與制造，產(chǎn)品局部的損壞可以在修復(fù)之后繼續(xù)使用，對(duì)于那些已經(jīng)存在且還能繼續(xù)使用的商品，則在回收后經(jīng)過再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)循環(huán)利用?！癲amp;RE WEAR”即是關(guān)于再利用的項(xiàng)目。對(duì)于無法銷售的庫存商品或是陳舊物衣物，人們往往選擇廢棄，但長岡先生將它們重新染色后放回貨架，變成了新的商品。并且顧客可以根據(jù)喜好去Damp;D商店進(jìn)行染色，獲得一件“新”衣服。這種趣味的再利用形式，采用傳統(tǒng)的染色技藝，或是加以流行元素，在重新獲得消費(fèi)者喜愛的同時(shí)，也讓他們認(rèn)識(shí)到舊物的價(jià)值。這種對(duì)物的循環(huán)利用，與可持續(xù)發(fā)展的理念所契合，所以，長效理念具體到實(shí)踐中是促進(jìn)“人—物—環(huán)境”良性發(fā)展以促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的推動(dòng)力，是具有社會(huì)性的理念。

五、結(jié)語

當(dāng)下全球化以破竹之勢(shì)沖擊著人類社會(huì)，各種信息和潮流趨勢(shì)時(shí)刻影響著生活的方方面面，人們的生活空間內(nèi)充斥著無數(shù)的“信息碎片”，這是一個(gè)難以獨(dú)善其身的時(shí)代。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)問題備受關(guān)注，可持續(xù)發(fā)展已成為一種廣泛的社會(huì)共識(shí)，設(shè)計(jì)被寄予了改造社會(huì)的期望。而長效設(shè)計(jì)開拓了一種新的價(jià)值觀，即產(chǎn)品的受眾應(yīng)該是生活著的人而不是消費(fèi)者，追求的應(yīng)該是物的體驗(yàn)價(jià)值而不僅僅是物品本身。長效設(shè)計(jì)成為了促使人們重新思考生活本質(zhì)的契機(jī)，啟發(fā)人們?cè)诟≡甑纳钪谐恋硐聛恚貧w原點(diǎn)去感知物，從現(xiàn)代視角探索更加可持續(xù)的生活模式。長效設(shè)計(jì)是關(guān)于風(fēng)土，關(guān)注物與情感的連接，關(guān)乎人類幸福的設(shè)計(jì)?？梢?，長岡先生深諳生活之道，他一直以來不懈堅(jiān)持并為之努力的不僅是物的長效，更是人類共同的未來。

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作者簡介：

周錦燁，山東工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)史。