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        訪古循跡 勤耕不輟

        2024-01-01 00:00:00李小標申兆琳
        思想政治工作研究 2024年6期
        關(guān)鍵詞:考古學(xué)考古文化遺產(chǎn)

        人物簡介

        楊泓(1935— ),北京人,考古學(xué)家,1958年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。任中國社會科學(xué)院考古研究所研究員,中國社會科學(xué)院研究生院考古系教授、博士生導(dǎo)師等。主要研究方向為中國漢唐考古學(xué)、中國美術(shù)考古、中國古代兵器考古等。著有《美術(shù)考古半世紀:中國美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)史》《漢唐美術(shù)考古和佛教藝術(shù)》《中國古兵與美術(shù)考古論集》等。1958年起,于《考古學(xué)報》《考古》《文物》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇。曾為《考古學(xué)報》《考古》月刊編輯委員會顧問、《中國文化遺產(chǎn)》顧問委員會委員,被聘為國家文物鑒定委員會委員、全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員等。

        記者:楊泓先生您好!中國考古學(xué)學(xué)科產(chǎn)生已有100多年,考古學(xué)學(xué)科體系的建立是幾代考古學(xué)人上下求索、薪火相傳的成果。請您談?wù)効脊艑W(xué)學(xué)科體系的建立過程。

        楊泓:習(xí)近平總書記指出,“哲學(xué)社會科學(xué)研究范疇很廣,不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法”,“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”,中國考古學(xué)學(xué)科體系也在百余年間逐漸確立與完善。在傳統(tǒng)金石學(xué)的基礎(chǔ)上,在尋找中華文明起源的激勵下,中國學(xué)者開始走向田野,開展一系列考古活動。1921年河南省澠池縣仰韶村等遺址的發(fā)掘是中國現(xiàn)代考古學(xué)的開端。

        最初考古學(xué)研究的只是個別史前和歷史時期的遺址。后來考古學(xué)學(xué)科體系逐步建立。與外國情況不同,當時中國學(xué)術(shù)界強調(diào)考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分,歷史學(xué)是一級學(xué)科,考古學(xué)是歷史學(xué)的分支,即二級學(xué)科。在考古學(xué)里面又分出很多分支學(xué)科。這些分支學(xué)科指的是跟其他學(xué)科交叉的,必須使用自然科學(xué)或技術(shù)史方面的知識來談考古學(xué)的學(xué)科。由此,考古學(xué)的研究被分為兩條線索,按時代劃分可以分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)等不同時期的考古學(xué);按考古學(xué)的分支學(xué)科劃分可以分為環(huán)境考古、動物考古、冶金考古、美術(shù)考古等“特殊考古學(xué)”。改革開放后,考古學(xué)理論等研究和博物館、文化遺產(chǎn)、文物保護等相關(guān)學(xué)科逐步發(fā)展。2011年,我國將考古學(xué)由二級學(xué)科設(shè)為一級學(xué)科,這對中國考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)起到了極大推動作用?,F(xiàn)在的中國考古學(xué)已經(jīng)逐步建立起較完備的學(xué)科體系。

        記者:習(xí)近平總書記指出,要建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)。您認為應(yīng)該如何接續(xù)奮進建設(shè)具有中國特色的考古學(xué)?

        楊泓:縱觀中國現(xiàn)代考古學(xué)學(xué)科體系的建立,可以看到,我國現(xiàn)代考古學(xué)建立本身便是帶有中國特色的。渴望對民族和國家進一步了解是中國考古學(xué)發(fā)展的原動力,中華文明的突出連續(xù)性使考古學(xué)者可以通過歷史文獻建立起溝通古今的橋梁。這種對中華文明起源探究的迫切性和中華文化的歷史延續(xù)性成為中國考古學(xué)區(qū)別于其他國家考古學(xué)研究的顯著特征。

        關(guān)于如何接續(xù)奮進建設(shè)具有中國特色的考古學(xué),我覺得有以下三點。一是堅持馬克思主義唯物史觀。堅持以唯物史觀為指導(dǎo),是堅持正確政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價值取向的重要前提,是當代中國歷史研究區(qū)別于歐美國家歷史研究的根本標志。以唯物史觀為指導(dǎo),加強考古學(xué)理論思考與研究,有助于總結(jié)歷史經(jīng)驗、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢??脊艑W(xué)是解讀歷史的重要工具。通過對遺跡、文物等分析研究,考古學(xué)家能夠還原歷史事件、理清歷史發(fā)展脈絡(luò)。在此過程中,得按照所研究歷史階段的人的想法去看那個時候的很多問題,然后再用現(xiàn)代觀點去看,而不是用現(xiàn)代人的觀點代替古人觀點得出一個完全合乎現(xiàn)代的或者還是西方人的結(jié)論。二是堅定文化自信。建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué),還在于增強考古學(xué)學(xué)科的主體性,我國并未照搬西方考古學(xué)的理論和研究模式,而是根據(jù)自身情況走出了一條有中國特色的考古學(xué)研究之路。改革開放初期,蘇秉琦先生便提出考古學(xué)的“中國學(xué)派”。中國是基于我國本土考古學(xué)研究的學(xué)術(shù)中心,我們要有信心和底氣推進學(xué)術(shù)創(chuàng)新、引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流,摒棄學(xué)術(shù)上的“崇洋”心理,把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷完善和發(fā)展中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。三是發(fā)揮歷史文獻的顯著優(yōu)勢。中國考古學(xué)研究的對象除通過田野考古獲取的資料外,還應(yīng)包括傳世的歷史文獻。自甲骨文產(chǎn)生以來,我國就積累了大量豐富的文獻資料,盡管因時間久遠存在不準確性,但它們能夠反映出古人在當時歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)活動、政治經(jīng)濟生活等。在田野考古基礎(chǔ)上通過各種科學(xué)技術(shù)手段獲得的豐富資料與相應(yīng)古史傳說和歷史文獻結(jié)合,有助于揭示中國歷史文化的發(fā)展脈絡(luò),有助于研究統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展和壯大,有助于形成原創(chuàng)性和主體性的考古學(xué)思想、打造區(qū)別于他國的學(xué)術(shù)特色和突出優(yōu)勢。

        記者:歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈,不僅屬于我們這一代人,也屬于子孫萬代。習(xí)近平總書記多次就保護好歷史文化遺產(chǎn)作出重要指示,強調(diào)要守護好前人留給我們的寶貴財富。請您談?wù)効脊艑W(xué)和歷史文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系。

        楊泓:考古學(xué)是歷史科學(xué)的重要組成部分,其目的不僅在于通過實物遺存復(fù)原古代歷史,做到重建史前史、證經(jīng)補史等,還在于對歷史遺跡與文物背后的人文價值進行探究。這也是考古學(xué)的歷史意義所在。《世界遺產(chǎn)公約》中界定“文化遺產(chǎn)”的三個方面為文物、建筑群和遺址,它們的共同之處在于“具有突出的普遍價值”,所以在研究文化遺產(chǎn)時往往會就其凸顯的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價值進行評估,這與考古學(xué)的第二種目的是一致的。歷史文化遺產(chǎn)是否迫切需要保護傳承也需要根據(jù)價值評估判定,因而有學(xué)者將考古學(xué)的第二種目的概括為“對文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承”。

        考古學(xué)為文化遺產(chǎn)保護提供了寶貴信息和指導(dǎo)意義。歷史文化遺產(chǎn)的保護包含對歷史文化遺產(chǎn)進行保護、傳承和管理。當前,已確立的許多文化遺產(chǎn)就是由考古發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘得來的,如周口店北京人遺址、元上都遺址、良渚古城遺址等??梢哉f,考古學(xué)是一門致力于挖掘和闡釋古代文化遺產(chǎn)的學(xué)科,考古研究為文化遺產(chǎn)學(xué)做出了學(xué)術(shù)鋪墊。習(xí)近平總書記指出:“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈,是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。”文化遺產(chǎn)的不可再生意味著我們不能一味進行考古開發(fā),或任由其自生自滅,而應(yīng)最大限度確保文化遺產(chǎn)的原真性,做到“保護為主、搶救第一,合理利用、加強管理”,在保護中傳承,在傳承中發(fā)展,“使其在提供公共文化服務(wù)、滿足人民精神文化生活需求方面充分發(fā)揮作用”,使文化遺產(chǎn)保護成果惠及廣大人民群眾。這也是中國考古學(xué)具備的現(xiàn)實意義。

        記者:習(xí)近平總書記在致仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年的賀信中指出:“100年來,幾代考古人篳路藍縷、不懈努力,取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn),展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻,為更好認識源遠流長、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用?!闭埬?wù)勚袊脊艑W(xué)的世界意義。

        楊泓:中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生對世界文明具有深遠意義。第一,中國考古學(xué)所闡釋的中國古代文明作為世界文明的重要內(nèi)容,共同繪就了世界歷史。中華文明在世界文明史上獨具特色,是世界上唯一延續(xù)五千多年沒有斷裂的文明,對世界產(chǎn)生了深遠的影響。比如,中國的四大發(fā)明(造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥)對世界科技與文化的進步產(chǎn)生了巨大的推動作用。第二,中國古代的文明成就成為人類共同文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書記強調(diào),經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力,中華文明探源工程等重大工程的研究成果,實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?!敖z綢之路:長安—天山廊道的路網(wǎng)”、大運河、良渚古城遺址等遺產(chǎn)相繼被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,這些人文精神與自然景觀交織的遺產(chǎn)帶給全世界獨特的審美體驗,不斷書寫著中國與世界交往交流交融的故事,向世界展現(xiàn)出一個開放包容、充滿創(chuàng)造力和生命力的文明古國。第三,我國考古學(xué)的研究與實踐為世界提供了考古的中國方案?,F(xiàn)代考古學(xué)起源于西方,以古埃及、兩河流域和希臘地區(qū)的遺址為主要研究對象提出的“文明的三要素”有著地域局限,無法涵蓋全球多樣文明。我國學(xué)者提出“中國方案”,打破西方標準,對中國文明進行重新定義,有助于人們?nèi)媪私夂妥鹬厥澜缥拿鞫鄻有?,極大增強了中國考古學(xué)在國際舞臺上的影響力和話語權(quán)。然而,我們也須合理看待中華民族對世界文明作出的貢獻。保持謙虛、理性、開放、學(xué)習(xí)的態(tài)度,才能讓中國在今后發(fā)展中揚長避短、穩(wěn)步向前。

        記者:近年來,“考古熱”在社會上蔚然成風(fēng)。如何讓公眾知道相關(guān)考古成果、講好文物背后的故事成為考古文物工作者肩負的使命。我們了解到,您從很早之前就一直致力于考古科普文章的撰寫,請問是什么原因促使您做普及?對于如何做好考古普及有何感受?

        楊泓:最開始想到以普及方式寫文章,是和高句麗墓的稿子有關(guān)。宿白先生看過后認為我的文字寫得不好,問我平時看不看小說,當時他說,“怎么你看小說盡看故事,不看看人家怎么寫的”,我意識到寫文章就是要寫得讓人愛看,文字上要通順些,不要那么晦澀。后來到編輯室工作我會常寫一些小文章。當時有個師兄認為這是半個人做的事,但我并不覺得普及性文章的創(chuàng)作會使研究失去本色。相反地,我感到這是讓公眾獲得考古學(xué)知識的重要途徑之一。這也是我作為一名考古工作者的社會責(zé)任,我應(yīng)當將考古工作的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為公眾知識貢獻于社會文化建設(shè),讓公眾對考古學(xué)產(chǎn)生興趣,讓越來越多的青少年得以關(guān)注考古發(fā)展、愿意報考考古專業(yè),進而推動我國文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。做好考古普及并非易事,往往需要講述者在心理上確立責(zé)任感使命感,在知識上全面宏觀地掌握中國考古學(xué)各時段和地區(qū)的田野考古材料,在語言文字上深入淺出、生動而不晦澀難懂。

        記者:您自考古研究所工作時就做了很多編輯的工作,在《考古學(xué)報》《考古》《文物》《中國文化遺產(chǎn)》等雜志都擔(dān)任過編輯、編輯顧問委員會委員等。請您與我們談?wù)勣k好學(xué)術(shù)刊物的心得體會。

        楊泓:我大學(xué)畢業(yè)后,由國家統(tǒng)一分配進了考古研究所。當時,夏鼐先生主張研究人員都去參加一段編輯工作,于是幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后,我在三室(漢唐研究所)工作的同時又在編輯室工作。那時的編輯室是非常龐大的。我剛開始是跟著饒惠元和徐寶善等先生做編輯,編輯加工的第一篇文章《長沙楚墓》發(fā)表在了《考古學(xué)報》上。正是這段經(jīng)歷讓我對編輯這個行業(yè)有了較為深刻的理解,使我在《考古學(xué)報》等刊物上能夠作出一些貢獻。

        提及辦刊,我還是有一些體會的。高水平學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展離不開高水平的編輯隊伍,辦好學(xué)術(shù)刊物需要編輯人員有較高的理論水平和業(yè)務(wù)能力。編輯工作與研究工作是分不開的。拿考古學(xué)刊物舉例,編輯需要對考古學(xué)研究的成果進行選擇、甄別和加工處理,這項工作本身就是研究工作的一部分,要從考古學(xué)研究的全局著眼。當時在編輯室我能碰到各種各樣的稿件,有些稿件可能還要幫作者重寫。處理這些問題就需要編輯自己去學(xué)習(xí)和了解相關(guān)知識,改稿子的過程也是學(xué)習(xí)的過程。并不是說編輯都要提高到每個學(xué)科的最高水平,但如果沒有進行相關(guān)研究,對文章內(nèi)容一知半解的話,修改意見是無法說服作者的。夏先生要求我們做“學(xué)者型的編輯”,也是這個道理。一個好的編輯應(yīng)該是什么書都能編,不論在什么類型的出版社都一樣能工作。當時考古所還主張編輯寫文章,這樣我們既是編者又是作者,遇到有作者需要我們補寫文章就能夠更加得心應(yīng)手。也正是這樣,當時的考古所編輯室是有較高權(quán)威性的。編輯擁有高水平的研究能力,所提出的建議和改寫的文章才具備合理性和權(quán)威性,辦出的刊物才有影響力和引領(lǐng)力。

        記者:作為中國社會科學(xué)院研究生院考古系教授、博士生導(dǎo)師,以及中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院特聘教授,教書育人數(shù)十載,桃李芬芳。您認為年輕人應(yīng)該有怎樣的治學(xué)精神?

        楊泓:我深刻體會到治學(xué)需要有嚴謹?shù)膽B(tài)度。反映到做考古研究上,我覺得大致可分為以下幾點。一是務(wù)必要實事求是、真實準確。當前,互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展,電子版書籍和線上資料相較紙質(zhì)版更容易獲取和查閱,但不一定準確,二手資料是他者的想法也可能存在偏差?!氨M信書不如無書”,做文史研究是不能“道聽途說”的,要以原書為根據(jù),更多關(guān)注原始史料。尤其是做歷史時期的考古學(xué),讀“二十四史”是很有必要的,做每個歷史時期的考古都應(yīng)該閱讀相應(yīng)時期的史書。同時,做歷史研究需要復(fù)原歷史,在全面把握材料的基礎(chǔ)上,要注意將問題放置在所研究的歷史階段中去看待,而不是用現(xiàn)代人的觀點代替古人觀念得出結(jié)論,那么做是不準確的。二是要敬畏學(xué)術(shù)、注重對前輩學(xué)者成績的繼承。如果站在現(xiàn)在的角度看前人的研究可能覺得相對淺顯,但在幾十年前中國考古學(xué)初步發(fā)展的階段,前輩學(xué)者有著對學(xué)科研究方法的摸索、考古材料的局限等諸多困難,他們的研究是從無到有的過程,在那個條件下寫出的文章是很值得學(xué)習(xí)的。我們現(xiàn)在的研究之所以能越走越遠是站在了前人的肩膀上,所以對學(xué)術(shù)要懷有敬畏之心,尊重前人成果,在前輩學(xué)者的研究基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展。三是要勇于開拓新領(lǐng)域,注重做基礎(chǔ)研究。治學(xué)是很艱難的,但困難的事也得做,而且要有開闊的眼界、勇于探索,不斷去實踐各種不同類型的問題,嘗試各種可能性。我常說,學(xué)習(xí)就像吃飯一樣,什么都要吃,得有點神農(nóng)嘗百草的精神,去發(fā)現(xiàn)哪個是能吃的。就像夏先生做有關(guān)波斯銀幣的文章,現(xiàn)在看好像只要查了《東方鑄幣手冊》就能做,但當時只有他做。夏先生能做成這項研究是需要不斷實踐探索的,這其實就是開拓出新的領(lǐng)域做基礎(chǔ)的研究。我做編輯時寫文章也是這樣,不重復(fù)別人的研究,主要是摸索新的領(lǐng)域。四是要干一行愛一行。最初大學(xué)報專業(yè)時我最想讀的是美術(shù),能進入北大讀考古,確定多種研究方向,都是有些偶然因素在的。不過我想既然已經(jīng)踏上這條路,就要按部就班地、盡自己所能地把事情做好。也是一次偶然的機會,我在《中國大百科全書·美術(shù)》卷上寫了“美術(shù)考古”的詞條,后來也一直進行美術(shù)考古的研究,這讓我與喜愛的事業(yè)合在了一處,實現(xiàn)了年少時的理想。干一行愛一行、擇一事終一生。每個人成長過程中都有理想,雖然有時候會和現(xiàn)實產(chǎn)生差距,但只要心中有堅定的信念,通過實踐和不懈努力終能將這些理想逐步實現(xiàn)。這也是我們不忘初心、牢記使命的過程。

        (因被采訪者年事已高,本訪談為書面訪談,經(jīng)本人閱定。)

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