中圖分類號：I207.425" " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " "文章編號：1674-0033（2024）03-0023-03

引用格式：李圣.賈平凹與中國當(dāng)代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會綜述[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2024，38（3）：23-25.

2024年5月17日至19日，由商洛學(xué)院與丹鳳縣人民政府、《小說評論》編輯部共同主辦的“賈平凹與中國當(dāng)代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在商洛召開。來自英國、意大利、加拿大、韓國、日本等國的11名海外學(xué)者和30名特邀專家，以及全國各大高校代表近300余人參加會議。

中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長張清華表示，中國當(dāng)代文學(xué)繁榮發(fā)展的進(jìn)程、賈平凹作為作家的成長歷程與改革開放和民族文化復(fù)興的偉大進(jìn)程一路同行。賈平凹在藝術(shù)上，表現(xiàn)出了不倦探索的勇氣與銳氣，他用他的小說構(gòu)建了一種真正具有本土特色的“中國故事”。

陜西省作家協(xié)會主席賈平凹先生發(fā)表大會主題演講。他表示，在早年寫作的時候，一直想把故鄉(xiāng)和秦嶺告訴給世界，讓世界知道有個商洛，商洛在秦嶺之中。他說，故鄉(xiāng)是生死之地，所謂的出家就是出離生死，他的寫作也是某種角度上的另一種出家。每次寫作遭受挫敗，陷于困境，他的身體或靈魂就回到故鄉(xiāng)，從秦嶺和商洛中汲取前行的力量。對于創(chuàng)作，他表示“面對生活存機(jī)警之心，從事創(chuàng)作有饑餓之感”，要去發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西，去看到別人沒有看到的東西，這樣才有東西可寫。對于文學(xué)的追求，賈平凹認(rèn)為，要保持對筆和紙的親切，“商人永遠(yuǎn)缺錢，我永遠(yuǎn)少一本書”。

開幕式后，與會專家圍繞“世界文學(xué)版圖中的賈平凹文學(xué)創(chuàng)作研究、賈平凹作品中的世界性因素研究、文學(xué)史譜系中的賈平凹研究、賈平凹文學(xué)思想研究、賈平凹的城市書寫研究、長篇小說《河山傳》研究”等議題，開展學(xué)術(shù)研討交流。

一、世界文學(xué)版圖中的賈平凹文學(xué)創(chuàng)作研究

賈平凹作品中的世界性和民族性問題，是本次會議中外專家的討論熱點(diǎn)。韓國外國語大學(xué)教授樸宰雨指出，賈平凹作品在法、英、日、韓等國有多種譯本，已經(jīng)成為具有國際影響的世界級作家。樸宰雨展示了《浮躁》《廢都》《高興》等作品在韓國的翻譯版本，介紹了韓國學(xué)界對賈平凹作品的研究情況，并對相關(guān)的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了簡要評述。意大利翻譯家李莎將小說《老生》中出現(xiàn)的《山海經(jīng)》意象與宇宙圖聯(lián)系起來，她認(rèn)為，世界各地不同時期的宇宙圖，具有空間構(gòu)建的相似性，蘊(yùn)含著內(nèi)在聯(lián)系。《山海經(jīng)》和賈平凹創(chuàng)作所建立的現(xiàn)代宇宙圖景，可以消除由于信息時代的非真實(shí)性而帶來的“恐懼感”。

賈平凹的小說創(chuàng)作，既有民族化審美認(rèn)知，又有世界性視野。英國翻譯家羅賓認(rèn)為，翻譯過程中因文化隔膜，難以真正表達(dá)賈平凹作品中的豐富內(nèi)涵。加拿大翻譯家德蘭在翻譯《秦腔》過程中，遇到方言、典故和俗語等語言難點(diǎn)。西班牙翻譯家貝白指出，西班牙已經(jīng)有一些研究小組在做賈平凹研究的工作，賈平凹小說《極花》《秦腔》《廢都》的西班牙語譯本已經(jīng)正式在本土西班牙語地區(qū)出版。胡宗鋒從賈平凹作品英譯的文化元素角度進(jìn)行討論，他認(rèn)為對漢字語音背后的一些文化元素，在翻譯前往往要追根溯源，如《論語》中的“朋”，陜西方言中的“鄉(xiāng)黨”，周禮中的“公侯伯子男”等。孫立盎研究了賈平凹作品的“可譯性”問題，她認(rèn)為其基于中國傳統(tǒng)文學(xué)和哲學(xué)之上的獨(dú)特的敘事模式和文化精神，現(xiàn)代意識統(tǒng)攝下對人性的深入探究所形成的作品的普適性意義和價值，使賈平凹的創(chuàng)作能夠跨越語言文化的障礙，在世界文壇展示獨(dú)有的魅力。

二、文學(xué)史譜系中的賈平凹研究

李繼凱認(rèn)為，賈平凹文論表達(dá)了他解讀文學(xué)作品的獨(dú)特視角，賈平凹是具有獨(dú)特批評思維和思想深度的文論家，用傳統(tǒng)美學(xué)的世界觀來建構(gòu)作品，正是賈平凹文論思想的核心所在。張文諾從文學(xué)史的角度，闡釋了魯迅對賈平凹的影響。賈平凹繼承了魯迅開創(chuàng)的文學(xué)為人生的文學(xué)觀念，堅持啟蒙立場和批判精神，以峭拔的現(xiàn)代意識，思考著國民精神的現(xiàn)代改造問題。賈平凹創(chuàng)作出如同魯鎮(zhèn)般的商州，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的生活格調(diào)和濃郁的中國韻味。

賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作，是新時期以來中國文學(xué)思潮中的標(biāo)志性存在。王貴祿認(rèn)為，賈平凹以現(xiàn)實(shí)主義為核心的現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作，推動了中國化的現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展，進(jìn)而推動了中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。尹林以“改革文學(xué)”到“尋根文學(xué)”的嬗變?yōu)轭}，探尋了韓少功、賈平凹和張煒作品中的尋根意識和改革基調(diào)。他認(rèn)為，賈平凹小說將地域文化融入改革文學(xué)創(chuàng)作中，具有一種文化尋找的意味。

李桂玲指出，《當(dāng)代作家評論》的賈平凹研究，伴隨著賈平凹重要文學(xué)創(chuàng)作的始終，貫穿于中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程。近50年時間里，《當(dāng)代作家評論》刊發(fā)的100多篇文章，對賈平凹的創(chuàng)作進(jìn)行了跟蹤評論。文學(xué)評論期刊用多維立體方式，參與并實(shí)現(xiàn)著賈平凹作品的經(jīng)典化建構(gòu)。

三、賈平凹文學(xué)思想研究

溫儒敏指出，賈平凹小說展現(xiàn)中國的社會變遷，批判文明異化，思考人性的變與不變，以當(dāng)代清明上河圖的手法，描繪了西安和商洛的社會風(fēng)情畫。王春林認(rèn)為，文學(xué)來源于作家主體對生活的深刻理解和認(rèn)知，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳統(tǒng)具有重要關(guān)聯(lián)。他指出，賈平凹的《河山傳》與陳彥的《星空與半棵樹》，都屬于具有極高文學(xué)價值和時代意義的新時代文學(xué)。

李震以審美作為切入點(diǎn)論述了賈平凹與中國傳統(tǒng)審美的關(guān)系。他認(rèn)為，賈平凹的文學(xué)審美觀從日常生活到文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，深受漢語漢字、《易經(jīng)》、老莊、佛禪等以象悟道審美傳統(tǒng)的影響。段建軍認(rèn)為，生活之根和文學(xué)之根，構(gòu)成了賈平凹創(chuàng)作中的根據(jù)地意識，賈平凹扎根于故鄉(xiāng)，將商洛與西安作為其創(chuàng)作的生活源泉。同時，賈平凹具有中國傳統(tǒng)文人氣質(zhì)，將儒釋道文化融入其創(chuàng)作之中。

在全球化時代，在重建歷史的總體性和反抗歷史的總體性的過程中，賈平凹在創(chuàng)作姿態(tài)上體現(xiàn)出一種辯證而悲壯的努力。李國平以賈平凹文學(xué)思想的根源為研究視角探討賈平凹與新文學(xué)的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，在同歷史總體性的對抗當(dāng)中，作家擁有了思想，這種思想來源于細(xì)節(jié)和思維的變化。文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，影響著賈平凹的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念。徐勇指出，小說《秦嶺記》沿襲了《山海經(jīng)》的寫法，賈平凹的寫作在故事體和筆記體之間游移，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的搖擺狀態(tài)。郭寶亮認(rèn)為，賈平凹一方面對傳統(tǒng)充滿熱愛和敬意，一方面覺得傳統(tǒng)必然要消亡，小說《秦腔》中的農(nóng)民和知識分子視角，體現(xiàn)了賈平凹面對傳統(tǒng)時的矛盾心態(tài)。

陳振華認(rèn)為，《秦嶺記》體現(xiàn)出賈平凹新筆記小說獨(dú)有的詩學(xué)風(fēng)貌，完成了從筆記小說到新筆記小說的敘事位移，也實(shí)現(xiàn)了筆記小說敘事經(jīng)驗(yàn)與邏輯的當(dāng)下呈現(xiàn)。陳紫鑫以《浮躁》《秦腔》《秦嶺記》為考察中心，論述賈平凹小說的“晚期風(fēng)格”。她指出，賈平凹渾然坐忘于秦嶺山水之間，以行云流水的創(chuàng)作，體現(xiàn)出了一種回歸本源的逍遙自由精神，達(dá)到了一種“天人合一”的境界。蘇曉陽以文學(xué)地理學(xué)視角研究《秦嶺記》。認(rèn)為在《秦嶺記》中以自然地理摹寫秦嶺山水，賦予風(fēng)景以象征意蘊(yùn)；以人文地理刻劃秦嶺人事，賦予敘事以現(xiàn)實(shí)觀照；以精神地理超越作家自我，賦予傳統(tǒng)以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

李騫對《懷念狼》的敘事模型進(jìn)行分析，他認(rèn)為小說外傾型描寫與內(nèi)傾型敘述緊密結(jié)合，結(jié)構(gòu)處理靈活，是敘述經(jīng)驗(yàn)與敘述虛構(gòu)互為推演的理想產(chǎn)物。張祖立指出，賈平凹小說對剪紙的這種民間意象進(jìn)行了富有意義的運(yùn)用，賦予了剪紙意象和剪紙描寫以更多內(nèi)涵和象征意蘊(yùn)，在構(gòu)建具有中國特色的小說方面具有開拓意義。趙雪麗認(rèn)為，賈平凹作品中意象生成并非一蹴而就，而是從古典發(fā)微衍生至現(xiàn)代，傳達(dá)出古今融合的現(xiàn)代觀念。

四、長篇小說《河山傳》研究

張光芒從敘事、文化和生存哲學(xué)三個角度對《河山傳》進(jìn)行了解讀，辨析《河山傳》書名的內(nèi)涵，分析了農(nóng)民工洗河和羅山形象。他認(rèn)為賈平凹的《河山傳》展現(xiàn)了當(dāng)下中國的社會場景和人世百態(tài)，具有獨(dú)特審美視角和宏大敘事格局。高露洋從改革開放史的文學(xué)書寫角度，認(rèn)為《河山傳》創(chuàng)設(shè)了一種真正書寫中國改革開放史的新范式，即用世情傳統(tǒng)對接宏大歷史。周燕芬從微觀的社會生活史切入《河山傳》，并與路遙作品中的人物進(jìn)行比較，發(fā)掘了作品對人生之境的哲學(xué)思考。程華認(rèn)為，賈平凹新作《河山傳》集世情與傳奇于一體，在客觀敘事的基礎(chǔ)上，以人物為線索編織富有傳奇的故事，實(shí)現(xiàn)透視時代和社會的目的。

在長篇小說《河山傳》中，賈平凹構(gòu)建了帶有象征和隱喻意味的文學(xué)空間，描繪了中國近幾十年來城鄉(xiāng)變遷的歷史長卷。景淑梅對《河山傳》中六趾腳、爆米花機(jī)子“我來” “寄錢”等意象深入分析，選擇意象典型恰切富有意味。常波從寓言式寫作、女性生存和異托邦三個方面對《河山傳》進(jìn)行解讀，角度獨(dú)特新穎。王淼認(rèn)為，賈平凹以“花房子”為《河山傳》的重要空間，進(jìn)一步反思了新世紀(jì)以降，中國城鄉(xiāng)融合的“花房子”設(shè)想與可能的“城鄉(xiāng)烏托邦”進(jìn)路。

楊光祖認(rèn)為，小說《河山傳》以編年體本紀(jì)的寫法，通過整體性的象征和隱喻，表達(dá)預(yù)見性的直覺，對當(dāng)下文化進(jìn)行觀照和把握。在現(xiàn)實(shí)主義寫作中，滲入現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義元素，人物刻畫上具有現(xiàn)代主義小說的特點(diǎn)，小說結(jié)構(gòu)上則呈現(xiàn)后現(xiàn)代主義的特色。巴隴鋒認(rèn)為，《河山傳》是賈平凹寫作的一次轉(zhuǎn)型。由過去注重生活細(xì)節(jié)流、密實(shí)流年式的寫作轉(zhuǎn)向傳奇化、戲劇化寫作。沈偉東從文化審美的視角探討了《河山傳》中的飲食描寫。他認(rèn)為小說中的飲食描寫，營造出特定時期的社會生活民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了人物的性格氣質(zhì)、社會身份、命運(yùn)軌跡，推動小說情節(jié)發(fā)展。韓蕊探討了賈平凹小說中的人物命名藝術(shù)，她認(rèn)為小說《河山傳》中的人物姓名，是塑形人物性格、暗示命運(yùn)走向，甚至推動故事情節(jié)發(fā)展不可或缺的敘事因素。

五、賈平凹的城市書寫與城鄉(xiāng)敘事研究

郭冰茹探討了賈平凹作品中“地方經(jīng)驗(yàn)”和城市書寫的“現(xiàn)代性”問題，她指出，賈平凹繼承世情小說傳統(tǒng)，通過人物的命運(yùn)遭際來展現(xiàn)時代與世態(tài)，寫出在價值觀念的新舊交替中現(xiàn)代人所面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。胡少山指出，賈平凹具有一種“都市情懷”，描繪著不斷變遷的城市，對城市人生存狀態(tài)進(jìn)行多角度展現(xiàn)和觀照，思考著都市文明的困境與出路。何亭甫從空間構(gòu)建策略的角度研究《河山傳》。他指出，在構(gòu)建起“商州” “秦嶺”及“老西安”等鄉(xiāng)土空間之后，賈平凹在《暫坐》和《河山傳》中構(gòu)建了現(xiàn)代中國都市空間。

雷鳴認(rèn)為，小說《暫坐》所述的城市女子群體之“成功”與富足的生活背后，依然膺服于男性所代表的權(quán)力之掌控；愛情、婚姻的殘破也緣于深層男性文化結(jié)構(gòu)之規(guī)約。小說亦內(nèi)蘊(yùn)著對人生的沉思與關(guān)懷，“暫坐”乃是一種人生短暫與莫測之困厄處境的隱喻。李小紅對遲子建小說《煙火漫卷》與賈平凹小說《暫坐》中的城市書寫進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為兩部小說都是以主人公的相逢、尋找、離散為依托，展開了關(guān)于城市身份的言說和追索。人與城同構(gòu)，哈爾濱和西京由真實(shí)存在的空間變成一處永恒的文本奇觀。景興燕認(rèn)為，《暫坐》是一部滿溢著女性說話聲響的小說。在“聲景”視域下，說話聲響構(gòu)成了有聲的“聲景”，通過對“聲景”的聆聽顯示了有聲化敘事的新變。

參會學(xué)者聚焦賈平凹作品中的城鄉(xiāng)關(guān)系，討論在時代變遷中，城鄉(xiāng)巨變帶給人們的生存沖擊，及由此引發(fā)的心靈悸動，并特別關(guān)注到作家對連接城與鄉(xiāng)的農(nóng)民工的書寫。孫勝杰以“中國體驗(yàn)”為切入點(diǎn)，從變革中的鄉(xiāng)土中國體驗(yàn)、轉(zhuǎn)型期農(nóng)裔知識分子的邊際人城鄉(xiāng)體驗(yàn)，以及中國經(jīng)驗(yàn)意象思維的隱喻象征三個方面分析了賈平凹新世紀(jì)小說創(chuàng)作。金永清認(rèn)為，《河山傳》體現(xiàn)出城鄉(xiāng)融合視域下的鄉(xiāng)土敘事新變，寫出了兩種文明的內(nèi)在糾纏與張力沖突。賈赫指出，從美好懷舊的鄉(xiāng)村與模糊隱身的城市，到犀利揭露城市和鄉(xiāng)村的種種問題，再到城鄉(xiāng)融合，體現(xiàn)了賈平凹長篇小說城鄉(xiāng)觀的嬗變。孫立武認(rèn)為，賈平凹構(gòu)建了當(dāng)代文學(xué)敘事的城鄉(xiāng)交叉地帶新美學(xué)。將中國人的生活狀況、精神變化、風(fēng)氣流轉(zhuǎn)、人性變化置于城鄉(xiāng)變遷的總體語境中，借此揭示城鄉(xiāng)書寫的內(nèi)在倫理。

張文諾在閉幕式致辭中表示，通過研討，賈平凹的文學(xué)世界進(jìn)一步被世界上更多的讀者所了解，賈平凹的文學(xué)藝術(shù)將在世界上更廣闊的空間傳播。賈平凹是從商洛走出的具有世界影響力的中國當(dāng)代作家，他屬于商洛，屬于陜西，屬于中國，更屬于世界。在賈平凹老師的帶動影響下，商洛地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作視野不斷拓展，成就不斷提升，形成了中國當(dāng)代文學(xué)版圖中的商洛文學(xué)現(xiàn)象。這次研討會的召開，將會促進(jìn)商洛地區(qū)文學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步繁榮。