［摘 要］在中國(guó)的繪畫歷史長(zhǎng)河中，兩宋時(shí)期是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。受當(dāng)時(shí)政治文化思想的影響，人物畫家的繪畫創(chuàng)作題材不再局限于上層貴族和宗教，而是將目光轉(zhuǎn)向更加廣闊的社會(huì)層面，表現(xiàn)平民百姓日常生活的俚俗題材作品層出不窮。一方面，士人群體結(jié)構(gòu)的改變?cè)谝欢ǔ潭壬洗龠M(jìn)了新的社會(huì)秩序的建立；另一方面，南宗、道學(xué)思想對(duì)文人及普通民眾日常生活的影響逐漸明顯。從兩宋繪畫的世俗化、平民化轉(zhuǎn)向出發(fā)，從政治、思想上探源，通俗文藝的繁榮、繪畫市場(chǎng)的發(fā)展及官方的支持三個(gè)方面，深入探討宋代繪畫從典雅到世俗的轉(zhuǎn)向淵源。

［關(guān)鍵詞］宋代繪畫；俚俗題材；宮廷畫家

兩宋時(shí)期的社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，繁榮輝煌與艱困憂患交錯(cuò)并存。統(tǒng)治者重文輕武的政治策略，大大提高了士人的地位和權(quán)力。從士人群體的構(gòu)成來(lái)看，相較于前朝貴族制與門閥制的政治生態(tài)，宋代科舉制度更加公平，沒(méi)有背景的庶民通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)脫穎而出就可以進(jìn)入仕途，這在一定程度上促進(jìn)了新的社會(huì)秩序的建立。同時(shí)，來(lái)自庶民階層的“寒俊之士”崛起，讓游走于統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的文人士大夫具有官與民的雙重特征，對(duì)于底層人民的生活苦難，他們耳濡目染感同身受。宋代名臣孫何在其奏疏《論官制》中向宋真宗提出“雅俗兼資，新舊參列”的原則，認(rèn)為這是制度建設(shè)、治國(guó)理政的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)雅與俗要融會(huì)貫通，這一觀點(diǎn)得到諸多官員與文人的支持，代表了上層社會(huì)對(duì)俗的態(tài)度。

思想上，自佛教傳入中國(guó)后，禪學(xué)思想得到廣泛的流傳，唐朝時(shí)，出現(xiàn)本土化的宗教禪宗。禪宗分為南宗與北宗，隨著時(shí)代發(fā)展，南宗逐漸壯大成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，其對(duì)“平常心”“注重當(dāng)下”“佛法在世間”的強(qiáng)調(diào)，潛移默化地滲透于民眾之間。南宗創(chuàng)始人六祖慧能認(rèn)為：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”1強(qiáng)調(diào)佛祖的無(wú)上智慧就在我們身邊，不要脫離實(shí)際的生活。南宗具有重要影響力的洪州禪提出“順乎自然”“平常心是道”的命題，更是突出了禪的鮮明而濃厚的生活意味，認(rèn)為平常心見(jiàn)于日常的行住坐臥等起居動(dòng)作，眾生的日常生活中時(shí)時(shí)處處都有真理的體現(xiàn)。洪州宗的禪修思想，一方面突出了主體的自主性精神，直指人心，要求充分發(fā)揮主體意識(shí)的能動(dòng)作用，這對(duì)兩宋時(shí)期文人畫思想的形成產(chǎn)生了重要影響；另一方面，其對(duì)生活禪的提倡，引導(dǎo)禪僧將禪與個(gè)人的日常生活、行為、意志、情感打成一片，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化傾向，同樣也影響了士人對(duì)日常生活的關(guān)注。

無(wú)獨(dú)有偶，在佛教教義“中土化”、世俗化的同時(shí)，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，宋朝道學(xué)也在做著相同的努力?！端问贰さ缹W(xué)傳》中說(shuō)，天地之間，“盈覆載之間，無(wú)一民一物不被是道之澤”。北宋大思想家朱熹曾對(duì)其學(xué)生言：“天地與圣人都一般，精底都從那粗底上發(fā)見(jiàn)，道理都從氣上流行。雖至粗底物，無(wú)非是道理發(fā)見(jiàn)。天地與圣人皆然?！闭J(rèn)為精和粗、理和氣、雅和俗都應(yīng)該是并列一體、逐漸深化、相互發(fā)現(xiàn)的，同樣也強(qiáng)調(diào)了“俗”的地位。凡此種種，皆為宋朝繪畫的世俗化、平民化轉(zhuǎn)向奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

著名歷史學(xué)家葛兆光在《道教與中國(guó)文化》一書中曾說(shuō)，唐文化是“古典文化的巔峰”，而宋文化則是“近代文化的濫觴”。兩宋時(shí)期，受當(dāng)時(shí)政治文化思想的影響，畫家的繪畫創(chuàng)作題材不再局限于上層貴族和宗教，而是將目光轉(zhuǎn)向更加廣闊的社會(huì)層面，表現(xiàn)市民生活、農(nóng)村耕織、民風(fēng)民俗、兒童貨郎、娛樂(lè)表演的作品相繼涌現(xiàn)，究其原因，主要可以從以下三方面進(jìn)行考察。

一、城市規(guī)模的發(fā)展及市民通俗文藝的繁榮

城市的發(fā)展及市民階層的興起為通俗文藝的繁榮提供了豐厚的土壤。相較于唐代長(zhǎng)安城城市格局的井井有條，宋代的開封城則更加開放包容。長(zhǎng)巷街市，官府、民居混雜，貿(mào)易往來(lái)密切，商業(yè)極為繁榮。一方面，宋代統(tǒng)治者為了刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采取住宅和商戶相混合的“市坊合一”的制度，打破了唐代以來(lái)封閉的城市格局；另一方面，隨著商業(yè)的發(fā)展，白天的交易時(shí)間難以滿足交易者的需求，統(tǒng)治者為增加稅收放開宵禁，直接促使了夜市的產(chǎn)生。北宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄·序》中記載，汴京城“燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易”1。大量的商販、手工業(yè)者以及各類從事服務(wù)業(yè)的人匯聚都城，形成了相當(dāng)規(guī)模的市民階層，各類文化活動(dòng)展示于十字街頭，說(shuō)書、雜耍、飲茶，好不熱鬧，世俗文化、市井文化在這一時(shí)期大放異彩。政策的改變帶來(lái)寬松的文化氛圍，發(fā)展出豐富的生活方式，也展現(xiàn)出市民的多樣性情。

從繪畫題材上來(lái)說(shuō)，唐代的繪畫主題多圍繞宗教與上層社會(huì)，如描述漢藏民族友好情誼的《步輦圖》，表現(xiàn)城市婦女搗練勞作的《搗練圖》，表現(xiàn)宮中嬪妃生活孤獨(dú)哀怨的《揮扇仕女圖》以及受佛教影響的宗教題材繪畫《送子天王圖》等。而宋代城市的發(fā)展及思想的開放讓畫家們開始大膽嘗試新的繪畫題材，他們關(guān)注身邊的事物，熱衷于描繪身邊的所見(jiàn)所識(shí)，表現(xiàn)豐富多彩的日常生活，最典型的是北宋張擇端的《清明上河圖》，巨細(xì)無(wú)遺地描繪了汴京城繁榮的貿(mào)易景象，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的圖像見(jiàn)證。佚名的《眼藥酸》生動(dòng)描繪了尋常市井中的一幕。畫家以對(duì)角線構(gòu)圖的形式描繪了兩個(gè)人物，左邊一個(gè)身穿緋色闊袖長(zhǎng)袍，頭戴黑色高帽，帽子上左右兩邊各繪制了一只眼睛，又有數(shù)只繪有眼睛的圓形布囊掛于身前和背后，腰側(cè)另有一只大布袋。從姿勢(shì)形態(tài)來(lái)看，其整個(gè)身體微微彎曲向前，右手豎起食指向前伸，目視前方。順其視線向前看去，正是右邊的綠衣男子，其左手拿棍，右手指向自己的眼睛，后腰上別著一把裂開的扇子。從整個(gè)畫面情節(jié)來(lái)看，似乎是左側(cè)的男子在向右側(cè)患有眼疾的男子推銷眼藥，正是尋常市井生活的真實(shí)寫照。

此外《雜劇打花鼓》中對(duì)兩名戲劇演員的生動(dòng)描繪，梁楷《蠶織圖》中對(duì)蠶、織帛的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的具體再現(xiàn)，朱玉《燈戲圖》對(duì)南宋時(shí)期杭州元宵廟會(huì)熱鬧場(chǎng)景的細(xì)膩刻畫等，都反映出時(shí)人對(duì)庶民世俗生活的深入觀察。無(wú)論是商人還是普通的勞動(dòng)人民，抑或是雜劇演員，畫面中對(duì)人物形象特征的呈現(xiàn)都愈益貼近現(xiàn)實(shí)，由此，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)畫家的審美傾向。他們不再只是熱衷于描繪上層社會(huì)的人物生活，而是將視線轉(zhuǎn)向熱鬧平凡的市井民間。

二、繪畫市場(chǎng)的發(fā)展及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活題材的需求

（一）民間繪畫需求的增大和繪畫市場(chǎng)的繁榮

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力顯著提高，富裕的市民階層對(duì)娛樂(lè)休閑產(chǎn)生出前所未有的興趣和熱情，繪畫交易與買賣已經(jīng)不再是貴族或者高層文人群體的專屬，而是日趨大眾化與頻繁化，普通民眾對(duì)繪畫作品也產(chǎn)生了一定的需求。北宋時(shí)期，無(wú)論是宮廷還是民間，社會(huì)各階層收藏書畫作品的行為屢見(jiàn)不鮮。在欣賞、收藏之外，他們還用書畫作品來(lái)贈(zèng)友、裝飾、祭祀等，形成一種新的社會(huì)風(fēng)尚，繪畫的實(shí)用功能得到大大的提升。受眾的擴(kuò)大直接導(dǎo)致對(duì)書畫需求的增加，大量的需求也就促進(jìn)了繪畫交易的產(chǎn)生，繪畫作品由此變成了商品，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！兑膱?jiān)志》中記載：“浮梁畫工胡生，居于縣市，其技素平平……自是胡日以稱遂，求者接踵，至于嫁女文繡，只以畫代之?！?北宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中說(shuō)：“以東街北曰潘樓酒店，其下每日自五更市合，買賣衣物書畫、珍玩犀玉。”“潘樓東去十字街……每五更點(diǎn)燈，博易買賣衣物圖畫花環(huán)領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之‘鬼市子’?！薄跋鄧?guó)寺每月五次開放，萬(wàn)姓交易……殿后資圣門前，皆書籍玩好圖畫，及諸路散任官員土物香藥之類?！?忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)繁榮的書畫交易，不僅售賣民間畫家的作品，更有名家畫作出售。

北宋初年，商販們模仿文人士大夫在齋室里的飲茶方式，在街肆里開設(shè)茶坊，并掛上圖畫以彰顯品位，招攬客人?！秹?mèng)粱錄》中記載：“汴京熟食店張掛名畫，所以勾引觀者，流連食客。今杭城茶肆亦如之，插四時(shí)花，掛名人畫，裝點(diǎn)店面?！允看蠓蚱谂蠹s友會(huì)聚之處。巷陌街坊，自有提茶瓶沿門點(diǎn)茶者?！?足見(jiàn)士人交友活動(dòng)的頻繁、商販對(duì)店面清雅氛圍營(yíng)造的重視及普通民眾對(duì)書畫的需求。書畫交易的繁榮和市場(chǎng)對(duì)于表現(xiàn)底層人民生活題材的作品的需求，極大地推動(dòng)了宋代繪畫題材的世俗化、平民化轉(zhuǎn)向。

（二）與民俗風(fēng)情關(guān)系密切的扇畫普遍流行

南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十三記載：“大街關(guān)撲，如糖蜜糕、灌藕……及細(xì)畫絹扇、細(xì)色紙扇……衣市有李濟(jì)賣酸文，崔官人相字?jǐn)?，梅竹扇面兒，張人畫山水扇。?宋朝時(shí)，無(wú)論是宮廷還是民間，端午節(jié)都有攜帶和贈(zèng)送畫扇的習(xí)俗，既有藝術(shù)欣賞的意味，也是一種辟邪除兇、消災(zāi)祈福的禮儀行為，并形成“端午扇”的特定說(shuō)法?；实巯虼蟪假n扇、大臣向皇帝獻(xiàn)扇的事情屢見(jiàn)不鮮。

在民間，南宋都城臨安甚至出現(xiàn)專門制造和出售畫扇的“扇子巷”，畫扇作為商品和普通民眾交往的禮物，大大增強(qiáng)了繪畫作品的實(shí)用性與流通性。從傳世的南宋作品來(lái)看，作為特定圖像媒材的扇畫，主題多為平安喜慶、祈求健康、多子多福這一類，如《寫生罌粟圖》《貍奴嬰戲圖》等。

（三）民間畫家群體創(chuàng)作題材專業(yè)化與生活化

受市場(chǎng)供求關(guān)系的影響，民間的畫家群體也在不斷擴(kuò)大，成為宮廷畫家、文人畫家之外的又一大力量。他們以繪畫賣畫來(lái)謀生，創(chuàng)作題材、繪畫風(fēng)格的選擇都是為了迎合市場(chǎng)的喜好，緊跟社會(huì)流行趨勢(shì)。市場(chǎng)需要什么，他們就創(chuàng)作什么，其繪畫功底也各有高低。繪畫市場(chǎng)的發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活題材的需求，促進(jìn)了民間商業(yè)畫家的增加和繪畫題材的專業(yè)化。

鄧椿在《畫繼》中提到：“楊威，絳州人，工畫村田樂(lè)。每有販者，威必問(wèn)所往。若至都下，則告知曰：‘汝往畫院前易也?！缙溲?，院中人爭(zhēng)出取之，貨價(jià)必倍?！?由此可知，當(dāng)時(shí)的城市中有了固定的圖畫銷售地點(diǎn)，風(fēng)俗畫在當(dāng)時(shí)的繪畫市場(chǎng)中甚為流行。

除擅長(zhǎng)農(nóng)村題材繪畫的楊威之外，還有“好畫塵世人物，描繪民間貨物經(jīng)商”的葉仁遇，擅長(zhǎng)畫老虎的包氏家族，擅長(zhǎng)描繪農(nóng)村婚嫁、村落祀神的陳坦，擅長(zhǎng)畫亭臺(tái)樓閣的趙樓臺(tái)等，均表現(xiàn)出畫家的俚俗題材取向及俚俗題材的專業(yè)化趨勢(shì)，并逐漸形成了自己的風(fēng)格。

三、開放的社會(huì)環(huán)境支撐和官方的大力支持

（一）畫院制度的完善

無(wú)論是藝術(shù)規(guī)模還是藝術(shù)成就，兩宋時(shí)期都是中國(guó)封建畫院發(fā)展的極盛時(shí)期。北宋初年，統(tǒng)治者建立“翰林圖畫院”，云集八方人才，不僅吸納了前朝的黃筌、高文進(jìn)、周文矩、董源等諸多繪畫大家，還從民間選拔優(yōu)秀的繪畫能手，實(shí)力極為雄厚。與此同時(shí)，畫院的各項(xiàng)制度也逐漸健全，各職位等級(jí)分明，繪畫思想、藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作技法都達(dá)到較高的水平。宋徽宗更是建立“畫學(xué)”，以科舉的方式招收畫師，篩選極為嚴(yán)格。此外，大規(guī)模地收藏名家字畫也是翰林圖畫院的重要職能，皇家畫院是當(dāng)時(shí)研究和創(chuàng)作繪畫的主要機(jī)構(gòu)，畫院的繪畫面貌代表著官方主流的意識(shí)形態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美、流行趨勢(shì)及繪畫市場(chǎng)的走向都具有極大的影響力。

（二）皇室的直接支持

兩宋時(shí)期，繪畫在宮廷中得到了前所未有的重視，統(tǒng)治者崇文抑武的政策極大地助力了當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?；实鄣膶徝烙^念也直接影響到作品的選材、立意和格調(diào)，并對(duì)民間畫家產(chǎn)生影響。對(duì)民間畫家來(lái)說(shuō)，宮廷畫家的創(chuàng)作水平代表著當(dāng)時(shí)的最高水準(zhǔn)，為了不被市場(chǎng)淘汰，他們也要積極提升繪畫水平以讓自己的作品在市場(chǎng)中賣到更好的價(jià)格。除此之外，宮廷中流行的題材在民間也逐漸流行起來(lái)，宮廷畫家的繪畫樣式受到普通民眾的追捧，形成一種社會(huì)風(fēng)尚。陳師道在《后山叢談》中記載了一則趣事：“太祖閱蜀宮畫圖，問(wèn)其所用，曰：‘以奉人主爾?！嬖唬邯?dú)覺(jué)孰若使眾觀邪！于是賜東華門外茶肆?！?宋太祖看到宮里藏的西蜀繪畫，覺(jué)得應(yīng)該讓老百姓欣賞，于是就賜給了東華門外的茶館，可見(jiàn)皇室對(duì)酒肆茶館內(nèi)百姓的藝術(shù)趣味的關(guān)注及宮廷與民間書畫交流的開放氛圍。此外，對(duì)宮廷繪畫而言，皇帝的趣味和意旨是決定風(fēng)格走向的重要因素。承平時(shí)期，以繪畫表現(xiàn)皇帝治下的“太平盛世”是宮廷畫師的主要任務(wù)，因此，宮廷畫師為了宣傳和贊揚(yáng)皇帝和朝廷的善政，表現(xiàn)人民生活的安居樂(lè)業(yè)，也會(huì)繪制一些包含底層勞動(dòng)人民的作品，這一點(diǎn)可以從宮廷畫師馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》《絲綸圖》等作品中得到印證。

馬遠(yuǎn)出生于宮廷繪畫世家，是宋光宗、宋寧宗兩朝的畫院待詔，深得皇帝喜愛(ài)，“院品推為第一”1。其《踏歌圖》前景以農(nóng)民、山石及樹木為主，中景為陡峭的山峰、樹林及宮殿，遠(yuǎn)景為縹緲的山影，三者之間以留白的形式表現(xiàn)云霧之形作為間隔，層次分明。畫面上端有王安石的五言絕句點(diǎn)題：“宿雨清畿甸，朝陽(yáng)麗帝城。豐年人樂(lè)業(yè)，垅上踏歌行。”根據(jù)印章可判斷此詩(shī)為宋寧宗趙擴(kuò)所題。細(xì)觀之，前景中在田埂上踏歌而行的人物衣衫簡(jiǎn)樸，甚至打著大大的補(bǔ)丁，由此透露出他們的農(nóng)民身份。其中，一名胡須花白的老農(nóng)左手扶杖，右手撓腮，表情歡樂(lè)，正踏歌而舞回頭張望，與右側(cè)拍手踏歌、手舞足蹈正在穿過(guò)石板橋的兩名老農(nóng)形成視線上的呼應(yīng)，似是在應(yīng)和。最右邊還跟著一名扛著葫蘆酒壺醉態(tài)盡顯的農(nóng)民，而左側(cè)的婦女和小孩則驚奇地看著他們歡笑逗樂(lè)，形成視覺(jué)平衡。畫面中四名老農(nóng)形態(tài)不一，生動(dòng)詼諧，從其放松的腳步與面部神情來(lái)看，豐收的喜悅與對(duì)生活的滿足之情溢于畫外。值得注意的是，中間踏歌的老者與左側(cè)的兒童均是袒胸露腹。從史料來(lái)看，宋代有“擊壤鼓腹以歌太平”2的說(shuō)法，《宣和畫譜》也有“擊壤鼓腹，可寫太平之像”的記載，畫中人物袒胸露腹的形象恰好印證了老者對(duì)風(fēng)調(diào)雨順與皇帝德政的贊頌。與前景中的歡躍氛圍相比，中景是干凈利落的大斧劈皴描繪的峭險(xiǎn)山峰從清晨的霧氣中拔地而起，平添一股清曠之氣，頗有北宋中后期被宮廷畫家視為圭臬的“大山堂堂”圖式之遺意。而叢林掩映之間，宮殿若隱若現(xiàn)，正是“朝陽(yáng)麗帝城”的真實(shí)寫照。遠(yuǎn)景則是寥寥幾筆淡墨山石與留白的云海融為一體。整幅畫面凸顯出皇帝的至高權(quán)威和年豐人樂(lè)、政和民安的主題。以宮廷畫家為中堅(jiān)力量的風(fēng)俗畫，其政教功能性是不言而喻的，而皇帝對(duì)民間形象的接納，也代表了皇室對(duì)民俗題材的接受與肯定。

同樣出自宮廷畫家之手的俚俗題材作品還有李唐的《村醫(yī)圖》，描繪了一名鄉(xiāng)村郎中手持艾條在大樹下專心致志地為村民治病施灸的情景。被灸得呲牙咧嘴的病者，眉頭緊鎖，雙目圓睜，肌肉緊繃，髭須根根豎立，衣裳散亂地圍在下身，病者對(duì)面一名老婦人將其胳膊緊緊地鉗制，還配合郎中按住患者的手腳，使他不能動(dòng)彈，她身后一個(gè)只露出半個(gè)腦袋的人，面露同情之色，旁邊是一少年使勁地按住灸治者的臂膀，且用眼斜睨著老醫(yī)。整個(gè)畫面營(yíng)造了一種緊張的氣氛，患者表情異常痛苦，郎中治療專注鎮(zhèn)定，抓按患者老婦人非常用力，兩個(gè)少年或恐懼或擔(dān)心，拿膏藥的童子非常認(rèn)真。從整個(gè)畫面情節(jié)不難看出，作者對(duì)當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民寄予了很大同情，也突顯了畫家對(duì)底層人物的人文關(guān)懷。李嵩的《貨郎圖》表現(xiàn)了賣日常生活用具及兒童玩具的貨郎與村婦及兒童的互動(dòng)場(chǎng)面，其貨架上的物品描繪極盡細(xì)致寫實(shí)，代表了畫家的高超創(chuàng)作水平；同類作品還有《骷髏幻戲圖》《春溪渡牛圖》等。從畫面內(nèi)容來(lái)說(shuō)，這些作品不具備明確的歌功頌德的意味，而是以藝術(shù)創(chuàng)作技法取勝，他們專注于表現(xiàn)平民日常生活中的詼諧情節(jié)，善于捕捉普通民眾生活中的戲劇性瞬間，這種繪畫既表現(xiàn)了庶民的真實(shí)生活又淡化了現(xiàn)實(shí)生活中殘酷的一面，也是皇帝喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

（三）開放包容的政治氛圍

值得注意的是，宋朝繪畫在對(duì)世俗生活與底層人民關(guān)注轉(zhuǎn)向的同時(shí)，更是具有了一定的現(xiàn)實(shí)批判意味。宋太祖為鼓勵(lì)文人諫言，曾經(jīng)立下“不得殺言事者”的規(guī)定，所以關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和朝廷政治是宋代畫家較為普遍的創(chuàng)作方式，不僅有朝官上諫，甚至有的畫家也能參與諫言，他們敢于抨擊時(shí)政，表現(xiàn)民間疾苦，為底層人民發(fā)聲。如北宋時(shí)期，鄭俠就曾借用繪畫來(lái)抗擊王安石的變法活動(dòng)1，故宮博物院研究員余輝認(rèn)為，張擇端在《清明上河圖》中不僅描繪了北宋都城的繁榮景象，更是揭示了諸多的社會(huì)弊病，如畫中漕糧和儲(chǔ)存掌握在“豪民富家”手里，而當(dāng)時(shí)的朝廷卻無(wú)能為力，又如北宋中后期，官員多次上奏修城墻，這段土墻在《清明上河圖》中幾乎快變成了土坡，全城看不到任何防衛(wèi)系統(tǒng)和像樣的軍卒2。又如現(xiàn)藏于故宮博物院的傳為王居正所作的《紡車圖》，該作品描繪了穿著寒酸的兩名農(nóng)村婦女正在樹下紡線的場(chǎng)景，紡車前的年輕婦女坐在矮凳上，一手抱著尚在哺乳的嬰兒，一手轉(zhuǎn)動(dòng)紡車上的齒輪手柄，眼神疲憊地注視著左側(cè)身體微微前傾手持線團(tuán)的駝背老婦，似是在告訴觀者，她們已經(jīng)勞作了很久。年輕婦女身后還有一名未束發(fā)男孩在戲弄蟾蜍，旁邊襯以竹筐與小狗。從他們憔悴的面龐、散亂的頭發(fā)及打滿補(bǔ)丁的衣服來(lái)看，其生活充滿了艱辛，揭露了殘酷的生活現(xiàn)實(shí)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，開放包容的政治氛圍，為畫家敢于描繪底層人民的生活疾苦提供了必要條件。

結(jié)語(yǔ)

從黃鐘大呂般的唐韻到勾欄瓦肆里的宋調(diào)，文化逐漸從鐘鳴鼎食之家的典雅走向?qū)こＯ锬暗氖浪?。相較于唐朝，宋代無(wú)論是在政治上還是在文化上，底層人民的生活都逐漸受到更多的關(guān)注，使整個(gè)宋代社會(huì)、宋代文化都呈現(xiàn)出一種世俗化、平民化的趨勢(shì)。人物畫家的創(chuàng)作題材不再受到社會(huì)階層、宗教的局限，而是開始聚焦于廣大平民百姓，表現(xiàn)男耕女織、民風(fēng)民俗、兒童貨郎、娛樂(lè)表演等民間生活的俚俗題材繪畫作品迅速增加，為兩宋的繪畫市場(chǎng)注入了新的活力。創(chuàng)作自由且群體龐大的民間畫家與技藝高超的宮廷畫師、修養(yǎng)深厚的文人士大夫畫家一道鑄就了宋代繪畫藝術(shù)的高峰。對(duì)于從宮廷到民間這一明顯的繪畫題材平民化、世俗化轉(zhuǎn)向，究其原因，與宋朝開放公正的科舉制度影響下的庶族士人的成長(zhǎng)和宗教教義的世俗化有著分不開的關(guān)系，而承平時(shí)期城市的蓬勃發(fā)展、民間通俗文藝的繁榮與民間繪畫市場(chǎng)的興起及引領(lǐng)畫風(fēng)的皇家支持，更是促進(jìn)兩宋繪畫題材從宮廷貴族到世俗民間轉(zhuǎn)向的直接原因，俚俗因此也成為兩宋文化清雅之外的另一重要特點(diǎn)。