[內(nèi)容提要] 關(guān)于馬克思主義理論中“人的生產(chǎn)”的研究，過去主要集中在其概念定義、影響討論與詮釋批判上。這些研究對經(jīng)典馬克思主義中關(guān)于人的生命與人口增長的相關(guān)內(nèi)容提供了寶貴的獨特理解，同時也為后來的批判理論提供了很有效的材料來源。但是目前在馬克思主義“人的生產(chǎn)”理論研究中，仍然缺少對這樣一種解釋資源的科學(xué)證明：資本主義社會隨著時間的推移必然會出現(xiàn)嚴(yán)重的人口危機。為了拓展“人的生產(chǎn)”理論的研究深度與廣度，有必要立足經(jīng)典，首先論證“人的生產(chǎn)”是一項與社會生產(chǎn)密切聯(lián)系的歷史活動，其次尋找“人的生產(chǎn)”受到資本主義歷史環(huán)境影響的經(jīng)典證據(jù)，最后結(jié)合現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)，提出一種關(guān)于資本主義社會隨著時間發(fā)展人口必然減少的詮釋性觀點。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義基本原理；人的生產(chǎn)；資本主義人口危機；批判理論

[作者簡介] 鄭豐瑜，廈門大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

①恩格斯受到摩爾根的研究成果啟發(fā)，在《家庭、私有制和國家的起源》一文中提出了“人自身的生產(chǎn)（種的繁衍）”和“生活資料的生產(chǎn)”這兩個關(guān)鍵性概念。前者便是本文中提到的“人的生產(chǎn)”，在此意義上，它與一般性的物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)分開來。

“人的生產(chǎn)”是人類文明存在的必要條件。無論什么樣的人類文明形態(tài)，其存在與發(fā)展都離不開人本身的生產(chǎn)，這既體現(xiàn)為自然生命的新舊更替，也體現(xiàn)為代際的更迭和社會形態(tài)的變更。所以，正如人類社會不能離開物質(zhì)生產(chǎn)活動那樣，它也不能離開人的自我生產(chǎn)活動。關(guān)于“人的生產(chǎn)”的馬克思主義經(jīng)典研究，目前國內(nèi)學(xué)界主要集中在對恩格斯所描述的“人自身的生產(chǎn)”和“生活資料的生產(chǎn)”[ 1]①的詮釋上，其中包括對“人的生產(chǎn)”這一概念的辨析[ 2 - 4]、在恩格斯已有理論上的擴展詮釋與相關(guān)批判[ 5， 6]，以及超出恩格斯原有框架的歷史唯物主義再詮釋[ 7]等。而國外學(xué)界的做法則是將“人的生產(chǎn)”放在純粹分析的或批判理論的視角加以研究。純粹分析的研究表現(xiàn)為質(zhì)疑恩格斯的解讀，批判理論的研究則以女性主義和生命政治等后現(xiàn)代學(xué)說為主?？v觀國內(nèi)外學(xué)界的研究，馬克思主義關(guān)于“人的生產(chǎn)”研究可以概括為如下三種類型：一是對“人的生產(chǎn)”這一經(jīng)典概念的定義邊界的爭論；二是對“人的生產(chǎn)”理論的影響地位及其合理性的探討；三是對“人的生產(chǎn)”理論進行再詮釋。這些研究很大程度上豐富了經(jīng)典馬克思主義中“人的生產(chǎn)”的研究維度，并且為我們理解、反思和批判資本主義社會提供了寶貴的經(jīng)驗或反思平衡。但目前這些理論有兩個缺陷：一是大部分集中在《家庭、私有制和國家的起源》這一文本上，對其他經(jīng)典的馬克思主義文本關(guān)注相對較少；二是不能很好地在馬克思主義的基本立場上科學(xué)解釋為什么資本主義社會必然會出現(xiàn)嚴(yán)重的人口危機———這也是絕大多數(shù)世界文明在實然層面的達摩克利斯之劍。為了解決這個問題，應(yīng)當(dāng)立足馬克思主義經(jīng)典文本，首先論證“人的生產(chǎn)”是與社會生產(chǎn)有著密切聯(lián)系的歷史活動，并給出在資本主義歷史階段中“人的生產(chǎn)”的圖景。其次，有必要闡述“人的生產(chǎn)”受到資本主義歷史環(huán)境影響的經(jīng)典證據(jù)，并對其進行適當(dāng)詮釋。最后，鑒于馬克思主義對于政治經(jīng)濟學(xué)的批判是建立在以李嘉圖、斯密的古典經(jīng)濟學(xué)的長期增長模型上的，加之人口問題也屬于長期經(jīng)濟發(fā)展中的問題，因此本研究將繼續(xù)沿用馬克思主義對于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判態(tài)度，以現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)中的新古典主義超長期增長模型（索洛模型）為研究切入點，結(jié)合關(guān)于長期資本增長和經(jīng)濟共同體收入與支出的相關(guān)知識，完成關(guān)于資本主義社會隨著時間發(fā)展人口必然減少的說明。

一、 《德意志意識形態(tài)》中的“人的生產(chǎn)”： “人的生產(chǎn)”是與社會生產(chǎn)有著密切聯(lián)系的歷史活動

在以往的研究中，相關(guān)學(xué)者對于《德意志意識形態(tài)》的費爾巴哈篇的興趣，主要集中在批判以青年黑格爾派為代表的德國唯心主義和關(guān)于馬克思的歷史唯物主義的論證及相關(guān)意識的形態(tài)批判上。但該文本的另一個重要貢獻是首次提出了“人的生產(chǎn)”這一概念，即馬克思主義經(jīng)典著作中第一次出現(xiàn)“人的生產(chǎn)”這一概念便可以追溯到該文本上。

首先，馬克思將“人的生產(chǎn)”放在了人類歷史中進行探討，這是具有獨特性的原創(chuàng)理論。馬克思在分析一切歷史的三個前提關(guān)系的時候，就將第三個前提關(guān)系放在了人的生產(chǎn)上：“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國除外）?！盵 8] 5 3 2由此可見，既然家庭是社會的前一個環(huán)節(jié)和最小單元，也是一切復(fù)雜社會關(guān)系的最小有機組成，那么研究文明存在的歷史前提就必須考察家庭。而這種對家庭的考察，就自然而然進入到“每日都在重新生產(chǎn)自己生命”的人類活動中，即“人的生產(chǎn)”。馬克思用這段樸素簡短的文字向我們證明，歷史唯物主義視域下的“人的生產(chǎn)”并不是一種孤立的繁殖行為，而是與整個人類文明的發(fā)展有著密切聯(lián)系的歷史行為。這個意義上的“人的生產(chǎn)”必然產(chǎn)生一種社會性關(guān)系，作為后來的家庭存在，也作為后來人類社會生產(chǎn)與歷史展開的前提存在，這賦予了“人的生產(chǎn)”一種基礎(chǔ)性的地位。

有些研究者可能會有疑惑，例如亨利?！熘Z式的馬克思主義者，他們可能會說人的生產(chǎn)是一種自然活動[ 9]。這種質(zhì)疑確實會帶來一種挑戰(zhàn)：如果承認(rèn)“人的生產(chǎn)”是一項單純的自然活動，那么即使馬克思說明了它是全部歷史的前提，也不能證明目前的“人的生產(chǎn)”受到歷史的影響，因為一個單純的自然活動只遵循經(jīng)典邏輯，它很難進入歷史唯物主義的辯證法邏輯之中。但需要強調(diào)的是，這種疑問并沒有嚴(yán)格理解馬克思的本意，馬克思確實將“人的生產(chǎn)”的雙重屬性在一開始就指明了。第一是將人類的一切生產(chǎn)方式包含在人類的生活方式的說明： “這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵 8] 5 2 0既然“人的生產(chǎn)”屬于一切生產(chǎn)的一部分，也是關(guān)于“個人肉體存在的再生產(chǎn)”的重要環(huán)節(jié)，那么也要受到人類生活方式的影響。這就決定了“人的生產(chǎn)”與一般的社會生產(chǎn)具有不可否認(rèn)的相互作用。第二是馬克思針對與“人的生產(chǎn)”相近概念的“生命的生產(chǎn)”所提出的特別說明：“這樣，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！盵 8] 5 3 2從馬克思的原文中可以看出，象征著“人的生產(chǎn)”的“生命的生產(chǎn)”，一方面是通過勞動來進行生產(chǎn)資料和必要生活資源的累積，從而延續(xù)自己的生命；另一方面則是通過“人的生產(chǎn)”來誕生新的生命。這兩者既表現(xiàn)出了自然屬性，也表現(xiàn)出了社會屬性。那是因為人類作為高級的社會動物，其文明根植于動物性的本能，但同時也建立在交往的社會活動上。至此，可以說明在歷史唯物主義視域下的“人的生產(chǎn)”便不再是一種單純的自然活動。

其次，為了更好地說明“人的生產(chǎn)”的社會屬性，即它與社會生產(chǎn)的相互作用，馬克思還舉例說明了人的生產(chǎn)活動會受到其本身的物質(zhì)生活影響，說明人口的增長會帶來社會需求的增長，從而推動社會的生產(chǎn)進步。例如，馬克思在探討意識和本能的關(guān)系中提及了人口增加和生產(chǎn)效率增加的正相關(guān)因素[ 8] 5 3 4，以及在探討作為交往方式的戰(zhàn)爭與征服中提及了人口增加和社會需求的正相關(guān)因素[ 8] 5 7 7。這些案例說明，“人的生產(chǎn)”與人類社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展密不可分。而在資本主義工業(yè)社會的歷史環(huán)境中，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大工業(yè)將會徹底重塑一切自然關(guān)系（自然也就包括了本身作為自然關(guān)系的“人的生產(chǎn)”） ，并將深刻影響社會關(guān)系的變遷：“它把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉（只要在勞動的范圍內(nèi)有可能做到這一點） ，它還把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”[ 8] 5 6 6。至此，可以發(fā)現(xiàn)“人的生產(chǎn)”將不可避免地受到資本主義工業(yè)社會的影響。

綜上，在歷史唯物主義視域下的“人的生產(chǎn)”確實在《德意志意識形態(tài)》費爾巴哈篇中就已經(jīng)被明確提出了。雖然馬克思沒有完整地論證細(xì)節(jié)問題，但這種在歷史中解讀“人的生產(chǎn)”的獨特雙重屬性（既是自然屬性也是社會屬性） ，它也因此不是一種單純的自然活動，而是與社會生產(chǎn)密切相關(guān)的歷史活動。馬克思的這種理論確實具有很強的原創(chuàng)性和生命力。而關(guān)于它在資本主義歷史階段的進一步解讀，則是在《資本論》這部成熟時期馬克思的著作中展開的。

二、 《資本論》及其手稿中的“人的生產(chǎn)”：資本主義歷史階段的“人的生產(chǎn)”圖景

正如上文所述，對于馬克思關(guān)于“人的生產(chǎn)”的進一步解讀離不開《資本論》及其手稿。《資本論》及其手稿完整揭示了當(dāng)時資本主義的經(jīng)濟和社會運行規(guī)律，并準(zhǔn)確把握了資本主義社會陷入生產(chǎn)過剩危機的必然性。馬克思在揭示資本運作規(guī)律的過程中，將受到資本主義影響的“人的生產(chǎn)”圖景呈現(xiàn)在我們面前，這主要體現(xiàn)在一組特殊的矛盾上：在資本主義歷史背景下，“人的生產(chǎn)”特別是無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”，既是無產(chǎn)階級生存和發(fā)展的前提要素，也是資產(chǎn)階級賴以維持資本主義生產(chǎn)方式的前提要素。這種辯證矛盾將使得無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”既受到資本主義歷史環(huán)境的影響，也反過來影響資本主義歷史的進程。這也從側(cè)面揭示了“人的生產(chǎn)”是一種歷史活動，因為它不僅受到歷史環(huán)境的影響，而且也反過來影響歷史的發(fā)展。接下來有必要轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”在這組關(guān)鍵矛盾中的不同表現(xiàn)，然后討論資本主義社會中它是如何具體受到影響并反過來影響資本主義社會的。

首先，“人的生產(chǎn)”是無產(chǎn)階級本身生存和發(fā)展的表現(xiàn)。這其中的關(guān)鍵原因在于，勞動能力的最終承擔(dān)主體是人類的生命，即一代又一代活著的人。馬克思因此在探討勞動力的購買時這樣評價：“勞動能力存在于主體本身的生命力中，并且只是作為主體本身的生命活動而表現(xiàn)出來?！盵 1 0] 5 1 4馬克思的這種詮釋是非常正確的，因為任何商品的價值最終都來源于無差別的人類勞動。在資本主義社會中，人類依靠商品交換維持生命和繁衍，是生產(chǎn)能力在人類身上彰顯自身的存在。這里需要額外說明一個問題，那就是即使在發(fā)達工業(yè)社會中機器化的程度大大提升，但是一切機器勞動的最終價值創(chuàng)造依然無法離開人類的勞動：人類要么通過勞動創(chuàng)造機器，要么自身的勞動形式以機器為中介展開。故無論具體的勞動形式是否有機器參與、如何變化，都不會影響人類主體的勞動能力在人類生命中展現(xiàn)自身。而“人的生產(chǎn)”則作為無產(chǎn)階級運用無差別勞動能力的表現(xiàn)，展示著人類的生存與發(fā)展過程。

其次，“人的生產(chǎn)”也是資本主義雇傭勞動制度賴以生存和發(fā)展的前提。資本主義想要發(fā)展就必須要獲得源源不斷的生產(chǎn)能力，因此勞動力人口的代際更替是必然的。但資本主義絕不會給無產(chǎn)階級充分發(fā)展自身的機會，它只會要求無產(chǎn)階級進行“人的生產(chǎn)”，而不過問人的發(fā)展。馬克思曾這樣揭露資本主義生產(chǎn)的邪惡方式：它依賴無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”，但這種“人的生產(chǎn)”只能是資本主義生產(chǎn)機制下的生產(chǎn)，“因為它把工人階級當(dāng)做靠工資過活的階級再生產(chǎn)出來，讓他們的通常的工資不僅夠用來維持自己，而且還夠用來進行繁殖”[ 1 1] 6 7 0 - 6 7 1。由此可見，資本主義生產(chǎn)方式離不開無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”，在阻止無產(chǎn)階級自由發(fā)展、提升自身認(rèn)知的前提下，資本主義對無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”持許可態(tài)度。無產(chǎn)階級源源不斷將自身通過“人的生產(chǎn)”延續(xù)下來，也間接維持了資本主義的生產(chǎn)體系。

至此可以發(fā)現(xiàn)，承載著勞動能力的人類主體生命，是無產(chǎn)階級生存和資本主義發(fā)展這組矛盾的共同根基。在資本主義社會下，無產(chǎn)階級人口占絕大多數(shù)，因此“人的生產(chǎn)”主要是無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”———它是人類主體生命的代際延續(xù)，是無產(chǎn)階級生存和資本主義社會發(fā)展的共同前提。因此，無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”必將受到資本主義社會的影響，也會反過來影響資本主義社會本身。

直接反映資本主義社會生產(chǎn)方式和無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”相互影響的因素，在于長期工資規(guī)律。在馬克思看來，資本主義可能會為了人口的增長在某一時期提高工資福利，但是長期來看，它一定要壓低工資，這和維持無產(chǎn)階級的勞動力數(shù)量供過于求和阻止無產(chǎn)階級的自身全面發(fā)展密切相關(guān)。馬克思還指出：“不僅出生和死亡的數(shù)量，而且家庭人口的絕對量都同工資的水平，即各類工人所支配的生活資料量成反比。”[ 1 1] 7 4 1這是資本主義社會中一個規(guī)律。此外，馬克思也察覺到，資本主義生產(chǎn)方式還將有意在短時間內(nèi)通過制造相對過剩的勞動人口來進一步壓低工資。[ 1 1] 7 2 5 - 7 2 9這些對于將勞動力視為商品的資本主義生產(chǎn)方式來說，就是要通過制造局部、片面的供過于求，在擴大再生產(chǎn)的同時對工資進行持續(xù)的壓制。而這種赤裸的剝削，長期看來一定會有引發(fā)無產(chǎn)階級生育意愿下降的風(fēng)險，“人的生產(chǎn)”因此受到影響。

根本反映資本主義社會生產(chǎn)方式和無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”互相影響的因素，可以從前文的直接因素中推導(dǎo)而出。這體現(xiàn)為資本主義社會下單個資本家的理性與資本主義社會整體生產(chǎn)方式的矛盾。單個資本家為了追逐利益將貫徹工資原則，但這種個體的獲利是建立在整個社會“人的生產(chǎn)”受到影響的潛在風(fēng)險之上，這與資本主義社會本身必須要保持無產(chǎn)階級的“人的生產(chǎn)”形成了矛盾。資本家個體希望看到的低工資、高利率需要局部人口過剩來維持，它促進“人的生產(chǎn)”，但同時又會導(dǎo)致無產(chǎn)階級生存情況惡化、生育意愿下降，從而抑制“人的生產(chǎn)”，反過來干擾資本主義社會的生產(chǎn)方式正常運作。這種根本性矛盾充分體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式在影響無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”時，又會被后者影響，從而陷入無休止盡的調(diào)節(jié)之中。

綜上，馬克思在《資本論》及其手稿中描述的資本主義社會下的“人的生產(chǎn)”圖景是十分清晰的：“人的生產(chǎn)”的主要承擔(dān)階級是無產(chǎn)階級，它既是無產(chǎn)階級確保自身存在和發(fā)展壯大的因素，也是資本主義社會生產(chǎn)方式運作的因素。這種二重性反映了“人的生產(chǎn)”的獨特辯證地位，它與資本主義生產(chǎn)方式相互影響，又受到后者的不斷調(diào)節(jié)。這表現(xiàn)為工資規(guī)律和人口的關(guān)系，在本質(zhì)上則是體現(xiàn)出資本主義社會本身特有的矛盾性。由此可得，成熟時期的馬克思通過對資本主義運作規(guī)律的剖析已經(jīng)證明了“人的生產(chǎn)”的歷史性，它本身來源于生物的自然活動，但在人類社會中絕不是簡單的隨機自然活動，而是一種與社會生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)、相互影響的歷史活動。

三、資本主義社會中“人的生產(chǎn)”受到資本邏輯支配的具體證據(jù)

上文已經(jīng)證明了在馬克思主義視域下“人的生產(chǎn)”是與社會生產(chǎn)有著密切聯(lián)系的歷史活動，并且初步描述了在資本主義社會中無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”與資本主義生產(chǎn)方式的相互作用圖景。這可以在理論上說明，在資本主義下，“人的生產(chǎn)”受到隱藏在社會生產(chǎn)背后的資本邏輯的支配。接下來，為了進一步揭示資本主義社會中“人的生產(chǎn)”受到資本邏輯支配的證據(jù)，有必要把經(jīng)典的馬克思主義文本和一些具體學(xué)者的研究結(jié)合起來進行分析。

第一個證據(jù)來源于資本統(tǒng)治勞動的事實對“人的生產(chǎn)”的壓制。在資本主義生產(chǎn)方式下，無產(chǎn)階級的生存和繁衍的全部需要資源不是直接通過自身的勞動力轉(zhuǎn)化而來，而是嚴(yán)重依賴于商品交換。無產(chǎn)階級作為勞動力，其能得到的價值只是“維持勞動力占有者所必要的生活資料的價值”[ 1 1] 1 9 9 ———它在此時表現(xiàn)為工資，在資本主義社會中直接反映為勞動力的市場價值。受到資本邏輯的影響，勞動力與其他商品一樣被經(jīng)濟規(guī)律左右，受供求關(guān)系和勞資關(guān)系約束。這樣一來，無產(chǎn)階級賴以生存和繁衍的無差別人類勞動力不再掌握在自身手中，無產(chǎn)階級也不能通過自身的直接勞動來在日益復(fù)雜的資本主義發(fā)達工業(yè)社會獨立完成“人的生產(chǎn)”，其最終只能服從于資本邏輯的支配。但馬克思明確指出：“資本主義積累的本性，決不允許勞動剝削程度的任何降低或勞動價格的任何提高有可能嚴(yán)重地危及資本關(guān)系的不斷再生產(chǎn)和它的規(guī)模不斷擴大的再生產(chǎn)?！盵 1 1] 7 1 6這會使得無產(chǎn)階級的勞動價值被無限壓低，其自身的無差別人類勞動被惡意貶損，具體表現(xiàn)在資本家總會想方設(shè)法地壓低工資和延長工時，甚至出現(xiàn)“工人必須把全部時間都用來工作”[ 1 0] 2 6的情況。至此可以發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級的勞動自由、勞動價值和勞動時間都受到資本邏輯的無情支配，這便使得無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”受到壓制。

第二個證據(jù)來源于資本積累方式對“人的生產(chǎn)”的抑制。資本積累分為絕對剩余價值積累和相對剩余價值積累這兩種方式。這兩種方式各具特點，“前者需要更多的工人，后者則要盡可能地縮短工人的必要勞動時間，把盡可能多的工人變?yōu)椴槐匾盵 1 2]。雖然似乎二者在對于無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”的影響上初看是矛盾關(guān)系，但是后者恰恰是以前者為前提發(fā)揮作用的。資本家正是需要創(chuàng)造大量的絕對剩余價值來完成資本的原始積累，順帶創(chuàng)造龐大的無產(chǎn)階級產(chǎn)業(yè)后備軍人口，才能在市場規(guī)律中打壓勞動力的價值并沒有后顧之憂地提高工作日的時長?？v觀歷史來看，絕對剩余價值和相對剩余價值的積累通常是交替出現(xiàn)的，西方發(fā)達資本主義國家在近代和現(xiàn)代都經(jīng)歷了不同程度的人口增長率的先升后降。這表明在衰退和蕭條發(fā)生后，回升中為了恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)揮作用的絕對剩余價值積累，最終將為繁榮中的相對剩余價值積累讓出道路，而在絕對剩余價值積累階段形成的大量勞動人口，將隨著經(jīng)濟周期的運動在相對剩余價值積累階段變?yōu)椤安槐匾钡膭趧恿Α琴Y本剩余價值積累方式的固有二重性，導(dǎo)致了無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”在歷史中必然會被一次又一次地抑制。而隨著資本主義進入發(fā)達工業(yè)社會，剩余價值的積累也更加排斥勞動的主體，甚至出現(xiàn)“將主體性的勞動過程直接轉(zhuǎn)換為客觀的物質(zhì)生產(chǎn)過程”[ 1 3]。這會導(dǎo)致對“人的生產(chǎn)”的抑制力度越來越大，以至于晚期資本主義中“適應(yīng)于和平生存的新生活標(biāo)準(zhǔn)還以未來人口的減少為前提”[ 1 4]。

第三個證據(jù)來源于資本主義環(huán)境對個體關(guān)于“人的生產(chǎn)”的認(rèn)知影響。這一影響也有一些二重性。首先體現(xiàn)在個體對于“人的生產(chǎn)”的看法發(fā)生變化，并將“人的生產(chǎn)”徹底納入到經(jīng)濟學(xué)視野中，“人的生產(chǎn)”在此語境下將幾乎完全轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟活動，遭到利己的、原子化的效用原則的無情評價，生育不再是自由自覺的行為，而是與個人財富、個人發(fā)展、家庭財富等具體經(jīng)濟學(xué)指標(biāo)相關(guān)的行為。有學(xué)者總結(jié)了如下關(guān)于“人的生產(chǎn)”的經(jīng)濟學(xué)研究視野，例如成本與效用比較學(xué)說、孩子數(shù)量質(zhì)量替代學(xué)說、生育率供給與需求學(xué)說、收入影響生育率學(xué)說、代際財富流學(xué)說等。[ 1 5]由于這些影響，個體在資本主義社會中的經(jīng)濟理性抉擇使得“人的生產(chǎn)”也變得越來越“理性化”，這也就詮釋了個體會因為種種經(jīng)濟上的競爭優(yōu)勢而推遲乃至放棄生育。其次則體現(xiàn)在個體疲于應(yīng)對各種資本主義生產(chǎn)生活方式帶來的壓力，在對于現(xiàn)實的不滿中將推遲或取消“人的生產(chǎn)”視為一種非暴力、不合作運動。如國外有學(xué)者就指出，發(fā)達國家出生率的降低可以被視為一種女性勞動者的“無聲罷工”[ 1 6]。從以上兩點可得，資本主義環(huán)境對個體關(guān)于“人的生產(chǎn)”的認(rèn)知影響雖然表現(xiàn)方式不同，但結(jié)局殊途同歸。一方面，個體被經(jīng)濟理性規(guī)訓(xùn)，努力適應(yīng)資本主義的社會環(huán)境，在一種非常理性的競爭策略中以經(jīng)濟學(xué)的視角評估“人的生產(chǎn)”，并最終采取了推遲乃至終止“人的生產(chǎn)”的行為；另一方面，個體疲于應(yīng)對資本主義環(huán)境中的生存壓力，其認(rèn)知受到負(fù)面沖擊后，訴諸后現(xiàn)代式的無聲反抗，采取消極的態(tài)度應(yīng)對“人的生產(chǎn)”，最終導(dǎo)致了人口出生率進一步下降。

綜上，資本主義社會中“人的生產(chǎn)”受到資本邏輯支配的證據(jù)十分清晰。無論是在資本支配勞動、資本剩余價值積累還是資本主義環(huán)境對個人的認(rèn)知影響方面，“人的生產(chǎn)”都不再是一種可以被個體正?？刂频幕顒?。資本支配勞動使得“人的生產(chǎn)”被異化到非人的各種要素上；資本剩余價值積累的方式使得“人的生產(chǎn)”會周期性地受到影響，過剩的人口無可避免地服務(wù)于不正當(dāng)?shù)睦?；資本主義環(huán)境對個體的認(rèn)知影響更是讓“人的生產(chǎn)”面臨前所未有危機，使得人口出生率下降成為難以避免的事實。

四、新古典主義經(jīng)濟學(xué)超長期增長理論下“人的生產(chǎn)”遭受抑制的說明

至此，本研究已經(jīng)從經(jīng)典文本出發(fā)證明了“人的生產(chǎn)”在馬克思主義視域下是一項歷史活動，受到各種歷史因素的密切影響，并且給出了種種“人的生產(chǎn)”在資本主義社會中受到?jīng)_擊的詮釋性證據(jù)。但目前這些理論還未達到一種馬克思主義式的科學(xué)高度。正如馬克思的成熟著作《資本論》及其手稿是完整建立在對于古典經(jīng)濟學(xué)的理解和批判上的，如果想要在科學(xué)的馬克思主義框架下給出“人的生產(chǎn)”遭受抑制的證明，就必須回到今天資本主義長期增長的“圣經(jīng)”之中，即新古典主義經(jīng)濟學(xué)超長期增長的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論，加以理解和批判。本研究在此選用教科書中常見的索洛模型為基礎(chǔ)來完成這項工作。

首先，在技術(shù)外生型的索洛模型中，考慮人口增長與技術(shù)進步，生產(chǎn)函數(shù)最終將與三個主要變元有關(guān)：資本投入、勞動投入與全要素生產(chǎn)率，而最終的人均資本積累則是人均總生產(chǎn)量減去資本的折舊率、人口出生率與技術(shù)進步的速率。[ 1 7] 1 8 4 - 1 8 5在穩(wěn)態(tài)下，最終人均產(chǎn)出的增長率等于技術(shù)進步的速率。[ 1 7] 1 8 6至此，可以發(fā)現(xiàn)個體的人均資本持有量竟然在穩(wěn)態(tài)下只與技術(shù)進步有關(guān)。考慮到人均資本持有量可以被理解為個體在資本主義制度下生活質(zhì)量衡量的標(biāo)準(zhǔn)，那么這也就意味個體生活質(zhì)量在超長期的標(biāo)準(zhǔn)下只與技術(shù)進步有關(guān)，和“人的生產(chǎn)”并沒有直接關(guān)聯(lián)（即使象征著工人規(guī)模的勞動力依然是一個變元，但對于最終個體的生活質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不起作用）。因此，理性的經(jīng)濟人作為原子化個體，并不會將“人的生產(chǎn)”納入長期幸福的效用之中，這更好地從科學(xué)角度解釋了本文第三節(jié)中提到的第三個證據(jù)。

有讀者可能會反駁這個將技術(shù)進步與“人的生產(chǎn)”分開的技術(shù)外生型解讀，例如邁克爾·克萊默人口模型的支持者認(rèn)為，如果有更多的人口，或許會有更多的科技人員。因此大量人口或許應(yīng)該被認(rèn)為是技術(shù)進步的先決條件。[ 1 8]這種理解在克萊默模型發(fā)表時是正確的，因為任何技術(shù)進步在過去都離不開人的直接參與。但這種解讀在生成式人工智能和機器學(xué)習(xí)日漸發(fā)達的今天似乎出現(xiàn)了破綻，隨著人造專用智能機器在對應(yīng)的專業(yè)領(lǐng)域取得越來越多的成就，有些專門性或純粹應(yīng)用性的技術(shù)進步可能需要更少，乃至不再依賴于有生命的人類科技人員。因此，在今天以技術(shù)外生型的索洛模型來理解“人的生產(chǎn)”確有合理性。

其次，依然沿用技術(shù)外生型的索洛模型，如果考慮沒有技術(shù)進步或技術(shù)進步可以忽略不計的情況（這在現(xiàn)實世界的某一段特定的歷史條件下也是有可能的） ，那么會得出一個更不利于“人的生產(chǎn)”的結(jié)論：衡量穩(wěn)態(tài)收入的有效投資率與儲蓄和投資率呈現(xiàn)正相關(guān)，與人口增長率呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。[ 1 7] 1 7 7更令人擔(dān)憂的是，這種理論在2 0 1 5年的相關(guān)性分析中得到了證實。[ 1 7] 1 7 8如果說馬克思在描述資本積累的過程中，無產(chǎn)階級人口數(shù)量的增加對于絕對剩余價值的積累還是有好處的，對于相對剩余價值的積累還是前提性質(zhì)的；那么目前在索洛模型中，無產(chǎn)階級人口數(shù)量的增加確實可以讓總資本存量適當(dāng)上升，但是在技術(shù)進步緩慢的情況下，它反倒成了對人均資本存量的一種不利因素。考慮到人均資本存量這一抽象概念經(jīng)常在實際經(jīng)濟學(xué)中被詮釋為人均G D P，那么無產(chǎn)階級人口數(shù)量的增加反而成為了資本主義國家宏觀經(jīng)濟指標(biāo)的負(fù)擔(dān)，這無疑更好解釋了“人的生產(chǎn)”為什么會在發(fā)達的資本主義社會中受到抑制。

有讀者可能還會提出技術(shù)性質(zhì)疑，說目前為止的分析都是生產(chǎn)層面的，如果沒有龐大的無產(chǎn)階級人口為消費買單，難道資本主義社會不會進入生產(chǎn)過剩的危機嗎？這個質(zhì)疑值得認(rèn)真回應(yīng)。首先，此處的消費可以被理解為支出的一個部分，如果我們將它理解為支出，那么這個問題或許可以得到一定程度的解決。根據(jù)索洛模型，支出被拆解為“消費”和“投資”兩個部分[ 1 7] 1 6 3，無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”受到抑制或許會導(dǎo)致消費總量減少，但是多余的存量資本完全可以進入投資渠道中，特別是當(dāng)這些多余的資本表現(xiàn)為金融資本的時候，它的非實體性可以規(guī)避物質(zhì)性的生產(chǎn)危機。其次，增加儲蓄與投資對于資本本身的增長并不是一件壞事，因為通過索洛模型分析，投資占生產(chǎn)比例越高，穩(wěn)態(tài)下人均資本數(shù)量反而越高。[ 1 7] 1 6 4 - 1 6 9因此單純地以資本增殖的邏輯為出發(fā)點，有限的人口減少和消費減少并不是壞事。

綜上，本研究從超長期有技術(shù)進步的索洛模型和技術(shù)進步可以忽略不計情況下的索洛模型分別探討了在新古典主義宏觀經(jīng)濟學(xué)增長理論中“人的生產(chǎn)”均不占據(jù)關(guān)鍵地位。這主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，考慮技術(shù)進步的情況下，有效勞動將代替?zhèn)鹘y(tǒng)的勞動，使得技術(shù)代替人的生命，成為長期增長和人均資本存量增長動力，因此“人的生產(chǎn)”地位式微；其二，考慮技術(shù)進步可以忽略的情況下，高人口增長率是低人均G D P的可能誘因，因此“人的生產(chǎn)”受到抑制。這兩方面共同作用將必然導(dǎo)致資本主義社會的人口危機。

五、結(jié)語

本研究從馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》費爾巴哈篇與《資本論》及其手稿出發(fā)，證明了“人的生產(chǎn)”是一項與社會生產(chǎn)有著密切聯(lián)系的歷史活動，并且展現(xiàn)了其在資本主義社會中的圖景。通過原著與二手文獻交叉分析的方法尋找到了三個資本主義歷史環(huán)境下無產(chǎn)階級“人的生產(chǎn)”受到干擾的三個證據(jù)，它們分別是資本統(tǒng)治勞動對“人的生產(chǎn)”的壓制、資本積累方式對“人的生產(chǎn)”的抑制和資本主義環(huán)境對個體關(guān)于“人的生產(chǎn)”的認(rèn)知影響。其中關(guān)于資本積累方式對于“人的生產(chǎn)”的抑制更是可以與經(jīng)濟周期聯(lián)系在一起。隨著發(fā)達工業(yè)社會的勞動去主體化和技術(shù)異化逐漸加深，在每一次的經(jīng)濟周期中，絕對剩余價值積累向相對剩余價值積累轉(zhuǎn)化并將越來越多的勞動力人口變?yōu)椴槐匾?。本研究堅持馬克思主義的科學(xué)性原則，通過對新古典主義經(jīng)濟學(xué)超長期增長模型的理解和批判，不僅發(fā)現(xiàn)了在有技術(shù)進步的條件下“人的生產(chǎn)”對于長期經(jīng)濟增長不起決定性作用，而且發(fā)現(xiàn)了在短中期技術(shù)進步可以忽略的前提下，“人的生產(chǎn)”對于資本主義國家而言是一種經(jīng)濟指標(biāo)的負(fù)擔(dān)。因此，資本主義社會的人口危機不是偶然的，而是必然的。未來還有如下工作可以為相關(guān)研究提供方向：馬克思主義的其他經(jīng)典文本中關(guān)于“人的生產(chǎn)”的詮釋；不同經(jīng)濟周期模型與兩種剩余價值積累的關(guān)系研究；是否可以在內(nèi)生型增長模型中得到類似的“人的生產(chǎn)”受到抑制的結(jié)論等。

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（編輯：龍治銘）