[內(nèi)容提要] 中國化時代化的馬克思主義所蘊含的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是中國化時代化的馬克思主義的質(zhì)的規(guī)定性的重要反映，深深內(nèi)嵌于馬克思主義中國化時代化進(jìn)程之中。中國化時代化的馬克思主義的內(nèi)在邏輯關(guān)系，集中體現(xiàn)在理論同源、文化同根、價值同旨、實踐同題、邏輯同構(gòu)上，并賦予了中國化時代化的馬克思主義以鮮明的理論特色、實踐特色、民族特色、時代特色。這種內(nèi)在邏輯關(guān)系，是我們科學(xué)理解和準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與其他幾個重大理論成果之間關(guān)系、馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新的各個重大成果的內(nèi)在統(tǒng)一性、中國化馬克思主義的整體性的一把金鑰匙與重要的邏輯維度。

[關(guān)鍵詞] 中國化時代化的馬克思主義；內(nèi)在邏輯關(guān)系；多重維度

[作者簡介] 孫堂厚，法學(xué)博士，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授。

中國共產(chǎn)黨百余年來在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程中，堅持守正創(chuàng)新，在實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動中，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等重大理論成果，建構(gòu)出了中國化時代化的馬克思主義科學(xué)體系。這些理論成果既一脈相承又與時俱進(jìn)，不斷標(biāo)注出馬克思主義中國化時代化的理論新高度，彼此在理論基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)上內(nèi)在一致，在政治立場、理論風(fēng)格、價值取向、目標(biāo)追求上一以貫之。切實弄清弄透中國化時代化的馬克思主義的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是我們科學(xué)理解和準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與其他幾個重大理論成果之間關(guān)系、馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新的各個重大成果的內(nèi)在統(tǒng)一性的一把金鑰匙，也是我們科學(xué)理解和準(zhǔn)確把握中國化馬克思主義整體性的重要邏輯維度。從學(xué)理上來說，中國化時代化的馬克思主義所蘊含的內(nèi)在邏輯關(guān)系，集中體現(xiàn)在：理論同源、文化同根、價值同旨、實踐同題、邏輯同構(gòu)上，并賦予了中國化時代化的馬克思主義以鮮明的理論特色、實踐特色、民族特色、時代特色。

一、理論同源：堅持以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義作為科學(xué)的理論，是為無產(chǎn)階級和人類解放而斗爭的學(xué)說，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和方法論。正是基于此，恩格斯指出：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！盵 1]列寧也曾指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！盵 2]馬克思主義在中國的廣泛傳播催生了中國共產(chǎn)黨，馬克思主義使我們黨擁有了科學(xué)的世界觀和方法論，擁有了認(rèn)識世界、改造世界的強大思想武器。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。黨自誕生之日起就把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，作為“偉大的認(rèn)識工具”。“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！盵 3] 1 6一百多年來對中國共產(chǎn)黨人來說，堅持馬克思主義真理、堅守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是黨的命脈和靈魂，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化實際上就是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。在艱苦卓絕的革命斗爭中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，對經(jīng)過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，就是馬克思主義。對于這個問題，實際上早在1 9 4 2年2月8日毛澤東在延安干部會上作《反對黨八股》的演說中就有了明確的闡述，指出，共產(chǎn)黨“是靠馬克思列寧主義的真理吃飯”[ 4] 8 3 6。新中國成立前夕，回顧黨的2 8年的歷史，毛澤東又深情地總結(jié)說：“謝謝馬克思、恩格斯、列寧、斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機關(guān)槍，而是馬克思列寧主義?！盵 5]在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東又提出要把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。在艱辛探索中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合新的實際又豐富和發(fā)展了毛澤東思想，形成了許多獨創(chuàng)性理論成果。即使當(dāng)時面臨著復(fù)雜的國內(nèi)外形勢和艱巨的任務(wù)，黨仍始終堅定對馬克思主義的理論自信自覺，保持著高度的理論上的清醒。1 9 5 4年9月1 5日毛澤東在第一屆全國代表大會第一次會議開幕詞中曾莊嚴(yán)宣告：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”[ 6]，十分清楚地闡明了毛澤東思想的理論基礎(chǔ)問題。1 9 5 8年5月在黨的八大二次會議上毛澤東再次強調(diào)了馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，指出：“我們敢想、敢說、敢做、敢為的理論基礎(chǔ)是馬列主義?！盵 7]1 9 5 9年1 2月至1 9 6 0年2月毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時的談話中說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一”，然而“單靠老祖宗是不行的”[ 8] 1 0 9，深刻地揭示了堅持與發(fā)展馬克思主義的辯證統(tǒng)一，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新創(chuàng)造的時代擔(dān)當(dāng)，也進(jìn)一步夯實了毛澤東思想豐富發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗，圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一根本問題，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論就其根本內(nèi)容和精神實質(zhì)而言，它與馬克思列寧主義、毛澤東思想屬于同一個思想體系，馬克思列寧主義、毛澤東思想是其形成的理論基礎(chǔ)。鄧小平指出：“我們搞改革開放，把工作中心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟?。　盵 9] 3 6 9“老祖宗不能丟”，最重要的是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法。鄧小平強調(diào)，老祖宗不能丟，又要講新話。1 9 8 5年9月2 3日他在黨的全國代表會議上指出：“馬克思主義理論不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！盵 9] 1 4 6他告誡全黨：“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！盵 9] 2 9 2正是這種理論上的清醒、堅定與自覺，使鄧小平勇于沖破“兩個凡是”的精神枷鎖，敢于破除各種“左”的和右的桎梏，集中全黨全國人民智慧，創(chuàng)立了鄧小平理論，開啟了馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。黨的十三屆四中全會以后，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持黨的基本理論、基本路線、基本方略，加深了對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識，形成了“三個代表”重要思想。黨的十六大以后，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中推進(jìn)實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，深刻認(rèn)識和回答了新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀?！叭齻€代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承而又與時俱進(jìn)的關(guān)系?！叭齻€代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，說到底也是馬克思主義。對此，江澤民強調(diào)：“我們一直說，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下”[ 1 0] 3 3 7，“必須堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持馬克思主義的基本原理。這一點，要堅定不移，不能含糊”[ 1 0] 3 3 5，“任何時候都要堅持”[ 1 0] 3 3 7。胡錦濤也明確指出：“中國共產(chǎn)黨人堅信馬克思主義基本原理是顛撲不破的真理，堅信馬克思主義必須隨著實踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展”[ 1 1] 5 2 9，“必須把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來” [ 1 1] 1 5 6 - 1 5 7。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。不言而喻，馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是這一思想形成的理論基礎(chǔ)。究其理論根源，也是馬克思主義。2 0 1 5年1 2月習(xí)近平在全國黨校工作會議上指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’”[ 1 2]，這不僅深刻揭示了中國共產(chǎn)黨人與馬克思主義“體”與“魂”的關(guān)系，而且也從理論上科學(xué)揭示了中國化時代化的馬克思主義與馬克思主義之間內(nèi)在的深層邏輯關(guān)系。2 0 1 7年9月他在主持十八屆中央政治局第4 3次集體學(xué)習(xí)時的講話中，又深刻地指出：“馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”[ 1 3] 6 5，“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源”，“在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖”。[ 1 3] 6 6

百余年一路走來，無論是處于順境還是逆境，黨從未動搖對馬克思主義的堅定信仰，并自覺堅持馬克思主義，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，始終保持著對馬克思主義的高度理論自信，并以高度理論自覺和理論自信推動馬克思主義在中國不斷發(fā)展。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷豐富，始終把“老祖宗不能丟”和“要創(chuàng)造新的理論”“寫出新的著作”[ 8] 1 0 9結(jié)合起來，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，不斷開辟中國化時代化的馬克思主義新境界。因此，從理論來源來看，中國化時代化的馬克思主義各個理論形態(tài)都源自馬克思主義，都堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，都始終把馬克思主義作為理論起點、邏輯起點、價值起點，集中體現(xiàn)了馬克思主義的理論品格和精神實質(zhì)，閃耀著馬克思主義真理光輝，充分彰顯了馬克思主義的強大生命力和中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)造力。

二、文化同根：植根于中華文化沃土并堅守中華文化主體性

歷史是精神的大寫與展開，思想是文明的凝結(jié)與升華，一切歷史的精華最終是思想史。中華大地錦繡河山，滋養(yǎng)了世界上唯一綿延不斷并以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。源頭活水，潤澤千年。在悠遠(yuǎn)的歷史長河中，中華文明以獨樹一幟的創(chuàng)新創(chuàng)造、一脈相承的堅持堅守，樹立起一座座文明高峰。2 0 2 3年6月在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平深刻總結(jié)了中華文明的五個突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為中華文明作了“精準(zhǔn)畫像”。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基。2 0 2 4年元旦前夕，國家主席習(xí)近平發(fā)表新年賀詞，又深情禮贊我們偉大的國度、偉大的文明：“在這片遼闊的土地上，大漠孤煙、江南細(xì)雨，總讓人思接千載、心馳神往；黃河九曲、長江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情滿懷。良渚、二里頭的文明曙光，殷墟甲骨的文字傳承，三星堆的文化瑰寶，國家版本館的文脈賡續(xù)……泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！盵 1 4]綿延古今、璀璨奪目的文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，蘊藏著中國人民的智慧和創(chuàng)造。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂、是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強大精神支撐，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。其所蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等宇宙觀、天下觀、社會觀、文明觀、道德觀，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。

萬物有所生，而獨知守其根?！爸腥A文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不斷，迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣?！盵 1 5]中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)都深深植根于中華文化沃土，從中汲取了豐富的思想滋養(yǎng)和智慧，奠定了堅實的文化根基；都立足中華民族偉大歷史實踐和現(xiàn)實實踐，保持著對中華文化自身理想、價值的高度信心，保持著對中華文化自身生命力、創(chuàng)造力的高度信心，深刻揭示和自覺遵循中華民族傳承發(fā)展的歷史邏輯，承載著中華文明再創(chuàng)輝煌的歷史使命，堅持走自己的路，不斷地用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)了精神上的獨立自主，進(jìn)而造就了新的文化生命體，不斷地鑄就了中華文明新的輝煌，進(jìn)一步鞏固了中華民族的文化主體性，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人高度的歷史自信與文化自信、高度的文明意識與文化自覺，充分體現(xiàn)了中華民族主動認(rèn)知自身、解釋自身且定義自身的能力。從這個意義上說“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論之根”，中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)都實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和超越，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范，是中華文明不斷傳承和發(fā)展的鮮明的時代標(biāo)識。

從百余年奮斗歷程來看，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅定信仰者實踐者捍衛(wèi)者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者弘揚者創(chuàng)新者，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，無一例外地堅持在馬克思主義中國化時代化的實踐進(jìn)程和理論創(chuàng)新中，對中國傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新性繼承和運用，不斷賦予馬克思主義以鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義真理之樹在中華大地牢牢扎下根來、根深葉茂，并不斷鞏固中華文化的主體性，充分彰顯了高度的文化自覺和堅定的文化自信，展現(xiàn)了治國理政的深厚文化底蘊。早在1 9 3 8年黨的六屆六中全會上，毛澤東就號召全黨要總結(jié)和繼承傳統(tǒng)文化，指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[ 1 6] 5 3 3 - 5 3 41 9 4 3年5月《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》則明確指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大?！盵 1 7] 3 1 8這充分表明了以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅定的歷史自信、文化自信和高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在毛澤東思想指引下，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民積極發(fā)揮歷史主動精神，中華文化的人民主體性昂揚地挺立了起來。燦若星河的中華文化，既是歷史的也是當(dāng)代的。改革開放以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在接續(xù)探索和奮斗中，不斷鞏固中華文化主體性，與時俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程。鄧小平曾指出，我國歷史悠久，地域廣闊，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好，“雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置”。[ 1 8]這實際上是在強調(diào)中華文化和文化發(fā)展的人民性與民族性。1 9 9 7年黨的十五大首次將“繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”寫入社會主義初級階段文化綱領(lǐng)。2 0 0 7年黨的十七大指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、體現(xiàn)時代性?！盵 1 9]這些都充分表明了黨高度的文化自信和文化自覺。2 0 2 2年5月2 7日習(xí)近平在中央政治局第3 9次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出，在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，“要堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，傳承弘揚革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水?！盵 2 0]同年6月8日他在四川考察時的講話中又強調(diào)：“中華民族有五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維。”[ 2 1]2 0 2 3年6月3 0日習(xí)近平在二十屆中央政治局第6次集體學(xué)習(xí)時的講話中，又從開辟馬克思主義中國化時代化新境界的政治高度，指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。守好這個魂脈和根脈，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅守這個魂脈和根脈?！盵 2 2]實踐表明，在黨的百余年奮斗歷程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨神韻、革命文化的剛健激越、社會主義先進(jìn)文化的繁榮興盛，在中國化時代化的馬克思主義和偉大的革命建設(shè)改革實踐中得到了充分彰顯。“溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實的世界，循文化的根基才能辨識當(dāng)今的中國?！盵 2 3]“只有立足波瀾壯闊的中華文明五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。”[ 2 4]對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國化時代化的馬克思主義，無論是毛澤東思想、鄧小平理論，還是“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，無不充盈著濃郁的中國味、深厚的中華情、浩然的民族魂，都創(chuàng)造了新的歷史，都為豐富人類思想寶庫和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、價值同旨：堅持人民至上的價值追求

為什么人、靠什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石，也是把握一種思想理論根本立場和價值取向的立足點。我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發(fā)點和落腳點，為民造福是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。對中國共產(chǎn)黨人來說，“人民”二字銘刻在心、重于千鈞、高于一切，黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！包h的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾”[ 2 5]，人民至上是我們黨全部理論和實踐的鮮明底色。人民性作為馬克思主義最鮮明的品格，貫穿于馬克思主義中國化時代化的整個過程，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的價值追求。也就是說，堅持人民至上，猶如一根紅線貫穿于中國化時代化的馬克思主義之中，是中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)的價值支點和實踐落點。

從毛澤東思想的核心和本質(zhì)：全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[ 4] 1 0 3 1、人民就是“上帝”的觀[ 4] 1 1 0 2和毛澤東思想三個活的靈魂之一的群眾路線，到鄧小平理論的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)和把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項方針、政策的出發(fā)點和歸宿，到“三個代表”重要思想強調(diào)的立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求和不斷實現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益是黨全部工作的出發(fā)點和落腳點，以及黨和國家的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，到科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的以人為本，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，再到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想強調(diào)的堅持以人民為中心的發(fā)展，堅持人民至上和為民造福，把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)以及秉持的“我將無我，不負(fù)人民”的無私情懷，中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)都始終堅持人民立場，始終堅守為人民謀幸福的初心，映照出堅持人民至上的價值底色。從這個意義上說，人民需要，則成為中國共產(chǎn)黨人衡量社會發(fā)展的標(biāo)尺、定義時代進(jìn)步的標(biāo)識。這些重大理論成果都實現(xiàn)了人民群眾作為歷史主體、實踐主體、價值主體的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了黨的歷史觀和價值觀的貫通、認(rèn)識論和實踐論的貫通，是唯物史觀在中國的具體運用和創(chuàng)新發(fā)展。民心是最大的政治。老百姓是天，老百姓是地；江山就是人民，人民就是江山。人民是黨執(zhí)政的最大底氣，是共和國的堅實根基，是強黨興國的根本所在。人民至上，微言大義；悠悠萬事，唯此乃大。民生無小事，億萬人民的小事，就是共產(chǎn)黨人的大事。這是百年苦難輝煌的歷史回響，也是百年大黨一以貫之的大小辯證法。

中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)不僅都堅持人民至上的價值追求，而且還積極地從人民群眾的創(chuàng)造中汲取理論創(chuàng)新智慧。正如習(xí)近平強調(diào)：“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！盵 3] 1 9中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)，都是在站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧的基礎(chǔ)上所形成的為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，并使之成為了指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。2 0 2 3年6月3 0日，習(xí)近平在二十屆中央政治局第6次集體學(xué)習(xí)時的講話中則更為明確地指出：“馬克思主義中國化時代化成果，都是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶。無論是毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，還是新時代中國特色社會主義思想，無不源自人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造?！盵 2 2]這些重要論述無疑深刻地揭示了中國化時代化的馬克思主義深厚而鮮明的價值底色。

四、實踐同題：擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命

時代是思想之母，實踐是理論之源。 1 8 4 0年鴉片戰(zhàn)爭以后，在帝國主義列強的瘋狂入侵和肆意欺凌下，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國人民必須要完成“兩大”歷史任務(wù)：民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福。中國共產(chǎn)黨就是為了完成這“兩大”歷史任務(wù)而登上中國社會政治舞臺上的。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會上的講話中，對黨的百年奮斗歷程的實質(zhì)作出了科學(xué)概括和揭示，指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵 2 6]從這個意義上講，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅是近代以來中國社會變革與發(fā)展的實踐主題，也是黨百余年來奮斗的全部理論和實踐活動的主題；不僅是馬克思主義中國化時代化的邏輯主題，也是新時代最鮮明的主題和最強音。思想之意義，在于應(yīng)歷史之變、解實踐之問、時代之問。百余年來黨始終緊扣中華民族偉大復(fù)興的這一實踐主題，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程中，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩，并繪出了世紀(jì)中國壯美的歷史畫卷。換言之，中國化時代化的馬克思主義始終占據(jù)實踐制高點，不斷地科學(xué)回答了中華民族偉大復(fù)興的“實踐之問”。

從中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)來看，毛澤東思想科學(xué)回答和解決了中國的革命實踐問題，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，并指引著中國人民取得了民族獨立和人民解放的偉大勝利，中華民族從此“站起來”了，為中華民族偉大復(fù)興奠定了根本社會條件，莊嚴(yán)宣告中華民族任人宰割、飽受欺凌的時代一去不復(fù)返了！進(jìn)而為完成第二個歷史任務(wù)開辟了社會主義道路，為中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，莊嚴(yán)宣告只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國！中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀）和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，則是在接續(xù)探索和解決國家富強和人民幸福的重大課題中形成和發(fā)展起來的，并指引著中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷取得了令世人矚目的偉大成就。其中，中國特色社會主義理論體系科學(xué)地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大課題，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，在其指引下取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，為中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍，并莊嚴(yán)宣告中國特色社會主義道路是指引中國發(fā)展繁榮的正確道路，中國大踏步趕上了時代！習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想則科學(xué)地回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，又實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，在其指引下續(xù)寫了“兩大奇跡”的新篇章，為中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量，莊嚴(yán)宣告中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！今天，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民又邁步走上以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，開啟了以進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史大幕，只要我們踔厲奮發(fā)、篤行不怠、勇毅前行，就必將會創(chuàng)造出令世人刮目相看的新的更大奇跡，開辟出中華民族偉大復(fù)興更加壯闊的美好前景。

這前后相接，如同文章的上、中、下篇。如果說實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是篇大文章，毛澤東思想寫出了這篇大文章的上篇，中國特色社會主義理論體系寫出了這篇大文章的中篇，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就寫出了這篇大文章的下篇。列寧曾指出：“理論符合現(xiàn)實是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！盵 2 7]實踐已有力驗證，馬克思主義“行”、中國化時代化的馬克思主義“行”。實踐永無止境，理論創(chuàng)新也永無止境。這篇大文章還要繼續(xù)寫好寫下去，這就要求我們必須緊緊立足新的實踐，在實踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新創(chuàng)造，以新的理論指導(dǎo)新的實踐。

五、邏輯同構(gòu)：堅持“兩個結(jié)合”

馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性，它不是教條，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。正如恩格斯深刻指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵 2 8]在恩格斯看來，馬克思主義提供的絕不是教條式的答案和一勞永逸的既定方案，而是進(jìn)行科學(xué)研究和獲得正確認(rèn)識的世界觀和方法論。恩格斯還指出：“每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝?！盵 2 9]這個觀點強調(diào)了馬克思主義在不同國家和文化背景下的適應(yīng)性和本土化的重要性，旨在強調(diào)馬克思主義的普遍性與特殊性的結(jié)合，即馬克思主義理論需要與各國的具體實踐相結(jié)合，才能發(fā)揮其最大的指導(dǎo)作用。堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化時代化的最基本經(jīng)驗和最根本途徑。

馬克思曾指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[ 3 0]，這深刻闡明了理論需要、理論實現(xiàn)與一個國家發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。強調(diào)的是，理論必須與實際需求相結(jié)合，才能有效地指導(dǎo)和推動實踐的發(fā)展。2 0 2 3年5月習(xí)近平在二十屆中央政治局第4次集體學(xué)習(xí)時的講話中進(jìn)一步指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度取決于理論滿足現(xiàn)實需要的程度，理論作用發(fā)揮的效度取決于理論見諸實踐的深度?！盵 3 1]黨在百余年的理論創(chuàng)新探索中，深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。其中，“同中國具體實際相結(jié)合”闡明了馬克思主義中國化時代化的“基石”，是馬克思主義理論內(nèi)在規(guī)律的必然要求；“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”則闡明了馬克思主義中國化時代化的“基因”，是馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的深刻揭示。二者都遵從于馬克思主義基本原理這個“根本”，有力詮釋了馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在機理。也就是說，中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)，在邏輯建構(gòu)上是一致的，都是堅持“兩個結(jié)合”的理論產(chǎn)物。

一切劃時代的理論，都是滿足時代需要的產(chǎn)物。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵 3 2]以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在運用馬克思主義科學(xué)理論解決中國革命實際問題的過程中，提出了“馬克思主義中國化”重大命題。在黨的六屆六中全會上毛澤東指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的?！盵 1 6] 5 3 4他號召全黨“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國的革命實際行動結(jié)合起來?！盵 4] 8 0 1為了推進(jìn)馬克思主義中國化，毛澤東提出兩大任務(wù)：一方面，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！盵 1 6] 5 3 4這就是要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。另一方面，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個任務(wù)”。[ 1 6] 5 3 3這就是要把馬克思主義與民族的形式結(jié)合起來，為黨的理論創(chuàng)新注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。這“兩大任務(wù)”實際上不僅包含著“兩個結(jié)合”的思想雛形，而且揭示了“兩個結(jié)合”的內(nèi)在關(guān)系。1 9 4 1年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中總結(jié)說：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。” [ 4] 7 9 5正是基于此，創(chuàng)立了毛澤東思想。新中國成立后，面對如何建設(shè)社會主義的重大問題時，黨依然堅持這條正確的路徑。1 9 5 6年毛澤東在中央書記處會議上指出：“現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路。”[ 3 3]也正是基于此，毛澤東思想又得到豐富和發(fā)展。改革開放以來，黨在不斷總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻認(rèn)識到馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的極端重要性。鄧小平在黨的十二大開幕詞明確指出，要“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路”[ 9] 3。這就進(jìn)一步堅持和發(fā)展了“第二次結(jié)合”的思想。隨后，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人又明確指出：“必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合?！盵 1 0] 2 7 0進(jìn)入新世紀(jì)后，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人則進(jìn)一步強調(diào)：“要敢于和善于把馬克思主義基本原理同新的實際和時代條件結(jié)合起來，堅決走充滿生機活力的新路”[ 3 4]，繼續(xù)把“第二次結(jié)合”的思想推向前進(jìn)。正是在這個基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國特色社會主義理論體系。

需要指出的是，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在探索中不僅堅持把馬克思主義基本原理同中國革命建設(shè)改革的具體實踐相結(jié)合，而且十分注重同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。雖然沒有使用“兩個結(jié)合”的重要表述，但實際上“第二個結(jié)合”的思想已蘊含在“第一個結(jié)合”之中。1 9 4 0年毛澤東在《新民主主義論》的講演中強調(diào)：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今?！盵 1 6] 7 0 8毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中曾強烈批判了“言必稱希臘”式的數(shù)典忘祖現(xiàn)象，強調(diào)學(xué)習(xí)“不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國?！坏弥袊慕裉?，還要懂得中國的昨天和前天。”[ 4] 8 0 11 9 4 3年5月《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》則闡述得十分明確，指出：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！盵 1 7] 3 1 8 - 3 1 9實際上這些論述已蘊含著“兩個結(jié)合”的思想內(nèi)涵，是“兩個結(jié)合”的先行探索。這兩條路徑緊密相連，相互貫通，為馬克思主義中國化時代化指明了方向，開辟了道路。改革開放后，鄧小平同樣十分重視對中國歷史文化的傳承，認(rèn)為“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力”[ 9] 3 5 8，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨的執(zhí)政理念之中，如繼承和超越了中國古代“小康”思想，將其界定為“中國式的現(xiàn)代化”，提出了“建設(shè)小康社會”的宏偉目標(biāo)。2 0 0 1年7月1日江澤民在慶祝黨成立8 0周年大會上的講話中指出，毛澤東思想、鄧小平理論這兩大理論成果，“是中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗”[ 1 0] 2 7 0。這表明毛澤東思想、鄧小平理論都是汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益營養(yǎng)而結(jié)出的重大理論碩果，都是堅持“兩個結(jié)合”的理論結(jié)晶。江澤民、胡錦濤同樣十分重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并依據(jù)中華文明中的“德治文化”“和合文化”“民本思想”，賦予了時代的新內(nèi)涵，提出了“依法治國與以德治國相結(jié)合”“和諧社會”“以人為本”等新理念。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，站在新的歷史起點上，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義等重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，“為豐富發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了歷史性貢獻(xiàn)，為推動人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了世界性貢獻(xiàn)”[ 3 5]。一方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅持馬克思主義立場觀點方法，堅持科學(xué)社會主義基本原則，立足我國發(fā)展新的歷史方位和新的實踐，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出了符合中國實際和時代要求的正確回答，得出了符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成了與時俱進(jìn)的理論成果，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，充分彰顯了馬克思主義的真理力量、科學(xué)社會主義的時代價值。另方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，因馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容、使命追求、開放品格等方面具有高度的契合性，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通了起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通了起來，不斷賦予了馬克思主義鮮明的中國特色，開辟了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界。可見，“兩個結(jié)合”是“一個結(jié)合”“第二次結(jié)合”思想的豐富發(fā)展和凝練升華。從習(xí)近平在慶祝黨成立1 0 0周年大會上的講話中的正式提出，到黨的十九屆六中全會決議和黨的二十大報告中的兩次強調(diào)和精辟闡述，再到習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中的系統(tǒng)闡釋，“兩個結(jié)合”思想日益豐富。它宛如一根紅線貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之中，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鮮明的邏輯基點。

從馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程來看，“兩個結(jié)合”內(nèi)蘊著不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界的實踐進(jìn)路。從這個意義上說，中國化時代化的馬克思主義的各個理論形態(tài)都是堅定自覺堅持和發(fā)展馬克思主義的典范，都是堅持“兩個結(jié)合”、勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新的典范。歷史與實踐表明，只有與中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”了的馬克思主義，才能變成一種有生命的存在，才能在中國“管用”“好用”“行”。離開了同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，馬克思主義頂多是“在中國”，而不可能變成“中國的”。對此，習(xí)近平曾從深刻總結(jié)中國特色社會主義成功經(jīng)驗的戰(zhàn)略高度，精辟闡述了“兩個結(jié)合”之于馬克思主義中國化時代化的重大意義。他指出：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’。”[ 2 4]也就是說，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。“這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！盵 2 4]“兩個結(jié)合”深刻揭示了馬克思主義的理論特質(zhì)，科學(xué)闡明了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機理，極大深化了黨對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識。當(dāng)前中國正在經(jīng)歷著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，我們要堅定站立在浸潤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華大地上，手握科學(xué)真理，腳踏人間正道，沐浴文明榮光，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，繼續(xù)推進(jìn)“兩個結(jié)合”，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章，讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量和實踐偉力。

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（編輯：蔡萬煥）